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耶利米书第十章拾穗 【耶十1】「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。」 「对」：于原文可作「攻击」或「针对」。──《串珠圣经注释》 【耶十1~16】这里是对拜偶像的严厉谴责，当中包含一个三重的对照：（1）异教的膜拜给日月星辰赋予极大的重要性（2节），但神才是创造诸天的那一位（12节）；（2）人手所造的偶像需要靠人来钉稳（4节），但神却控制列国（10节）；（3）偶像是“畜类”（没有智力），因为他们是没有生命的（8节），活的神却设计和创造万物（12,13节）。──《耶利米书雷氏研读本》 偶像必被灭：本段攻击犹大效列国的宗教行为，并将以色列的神与外邦的偶像作一比较，益显出神的至高至大与拜偶像的愚昧无知。本段的思想，用字与诗篇，以赛亚书（参串珠经文）类似；有学者认为是取自圣殿崇拜中的仪文。──《串珠圣经注释》 【耶十1~18】拜偶像的虚妄性: 在上章,耶利米揭露犹大拜偶像的行为,并宣告其结果就是审判。在本文,耶利米转换视角,论证了拜偶像的虚妄性。耶利米之所以如此苦口婆心,是因他期待百姓兴许会认罪悔改。耶利米如此论证了偶像崇拜的虚妄性:①耶和华是“自存”的神,而偶像则是被造物人用手制造的再被造物(3节);②偶像不仅无法控制人的祸福,反而需要人的说明(5节);③创造者神是能力的根源,而偶像却不具有任何能力(12-14节)。神与偶像的对比,昭然若揭地表明了神的超然卓越和偶像的苍白无力。属灵的瞎眼之人,漠视神与偶像之间的根本差异,反而倾向于肉眼可见的偶像,因为偶像刺激人类的世俗欲望。然而这种选择是可憎的行为,它不仅损害我们属肉体的生命,更是有害于属灵的祝福与生命。 ──《圣经精读本》 【耶十1~25】本章为耶利米圣殿讲章的最后一篇，用诗歌描写 的无用和神的伟大，指出偶像并非创造天地的神，一定要在神的忿怒中被除灭（11节），拜偶像的人的命运也是灭亡。──《启导本耶利米书注释》 【耶十2】「耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。」 “天象”。大概是不寻常的事件如日食、彗星或行星的连接。──《耶利米书雷氏研读本》 古代近东国家多敬拜日月星辰等天象，犹大国在玛拿西时代盛行此类异教崇拜（参王下21:5），这也是约西亚王宗教改革要针对的目标之一（王下23:5, 11-12） 。 列国以天象的运转作为北斗，若天体发生异常现象如彗星、日蚀、月蚀，则人心惶惶；以色列人却不可如此，因他们的神是真神、活神、永远的王（10），天象都在 的控制下。 「因」：或作「虽然」。──《串珠圣经注释》 【耶十2】古代近东国家多敬拜日月星辰等天象，犹大国在玛拿西时代盛行此类异教崇拜（参王下二十一5），这也是约西亚王宗教改革要针对的目标之一（王下二十三5, 11～12）。列国以天象的运转作为北斗，若天体发生异常现象如彗星、日蚀、月蚀，则人心惶惶；以色列人却不可如此，因他们的神是真神、活神、永远的王（10），天象都在 的控制下。──《串珠圣经注释》 列国的行为: “行为”原意为“向导”,可理解为“生活规范”或“生活风俗”。所谓指外邦的异端宗教,他们通过天体的变化等天象,占卜人的命运和吉凶祸福。这些行巫术或占卜的人,甚至是那些参与这种行为的人,圣经都予以了严厉的定罪(申18:9-14)。──《圣经精读本》 【耶十2 天象的兆头】在大部分古代宗教中，天体神祇（日神、月神、金星尤然；巴比伦宗教分别名为沙马士、辛、伊施他尔）都占了首要的地位。这些神明掌管历法与时间、季节与气候，被视为最具力量的神。他们为观兆者提供征兆，并且从天上观看万有。主前第二千年纪末叶编纂完成的天兆大全《埃努玛、亚奴恩、里勒》共有七十块泥版，作为参考典籍几达一千年之久。美索不达米亚的占星家已经设定了很多星座（其中不少──但非全部──经希腊传入西方之后，今日依然沿用），但黄道十二宫的分界，这时仍未发明。──《旧约圣经背景注释》 【耶十3】「众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。」 「风俗」：原文作「律例」，这里是指百姓所信奉的异教。 「斧子」：或指雕刻用的凿刀。此字于原文乃属本节最后一句，此句可译成「匠人的手以凿刀造成（偶像）」。──《串珠圣经注释》 【耶十4】「他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。」 【耶十4 古代近东关于偶像及其处理的信念】古代近东偶像的形状和大小各有不同。但通常都是用木雕成，包以锤平的金箔银箔。其外貌基本上是人形（埃及除外，当地偶像混合人、兽特征），但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。古代近东的神祇以特殊方式在偶像中临在，（在神祇向崇拜者施恩时）可以到达使祭仪偶像成为神明的地步；然而这也不是神祇惟一的显现方式。但执行仪式却可以使神祇在偶像中活过来。有了这相连之处，他们就可以向偶像施符念咒，或行其他法术，以求威逼、胁制，或驱使神明行事。此外，又有别的礼仪可以向偶像施行，对神祇提供帮助或关顾。换言之，偶像所代表的世界观和对神明的概念，是与耶和华的自我启示不相符合的。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。美索不达米亚的偶像需要每日喂饲、更衣，甚至沐浴。食物的祭每日要献给神明（食用的无疑是庙宇的工作人员）。为偶像穿衣脱衣需要其他的工人，此外，又需要人负责洗濯，和在庆典时搬运偶像。──《旧约圣经背景注释》 【耶十5】「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”」 「棕树，是旋成的」：原文可作「瓜田里的稻草人」，指没有生命的道具。──《串珠圣经注释》 “好像棕树，是旋成的”亦作“好象瓜田里的稻草人”（参赛一8）。──《启导本耶利米书注释》 像棕树,是旋成的: KJY把这句话译为“圆柱”,也有人翻译为“瓜地里的稻草人”。综上所述就是:①人所制造的;②不会说话;③不能行走;④无法自己站起来。这句话生动地描述了偶像的特征,指出了偶像的虚假性和崇拜偶像之人的愚昧 。 ──《圣经精读本》 【耶十5 偶像的无能】和合本「他好像棕树，是旋成的」，新国际本作「如像瓜田中的稻草人」。这里译作「稻草人」（和合本：「棕树」）的字眼，全本旧约只在本节出现。稻草人可说是以色列人所能制造，最接近偶像的东西了。如此，「圣」偶像的身分，降到与稻草人相等的地位。它的能力和缠在柱子上的棕榈叶子没有分别，肯定不会令人心生畏惧。──《旧约圣经背景注释》 【耶十6】「耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名。」 【耶十6~7】耶和华……大能大力的名: 强调了耶和华神的绝对性和超越性。耶和华与偶像有本质上的不同。偶像不具备位格,它不仅由人手所造,且没有丝毫能力;而耶和华却以其“权能”治理整个被造界,且运行在其中。因此,所有人均有义务单单赞美敬拜神。不称颂神是亵渎权能之神的恶事。 ──《圣经精读本》 【耶十7】「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。」 真神不象异教的地方之神，祂是“万国的王”，是一切列国的王。──《耶利米书雷氏研读本》 「虽有政权 ...... 比你」：或作「并在他们的政权中，没有能比你的」。──《串珠圣经注释》 【耶十8】「他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。」 「畜类」：原文可作「蠢笨」（参箴30:2）。──《串珠圣经注释》 【耶十9】「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」 “他施”。参看以赛亚书二章16节的脚注。“乌法”。若是一个地方，其位置不详；但也许是一种精金的称谓（比较但一○5）。──《耶利米书雷氏研读本》 「他施」：原为欧洲西部之地名，以出产金属矿物著名（参结27:12），但此字或可解作「提炼」。 「乌法」：可能是俄斐（参王上9:28注），以出产黄金著名，但有学者认为此字或指最纯的精金。──《串珠圣经注释》 “乌法”：指俄斐。在亚拉伯西南部，以出产黄金闻名。“他施”：在西班牙南部。──《启导本耶利米书注释》 从他施带来的,并有从乌法来的金子: 据推测,“他施”是位于今日西班牙南海岸的一座城市(拿1:3),以出产和雕琢金银著称。腓尼基人为了运来那地的金银,时而会利用“他施的船只”(赛2:16)。我们无法知道乌法的准确地点,似乎也因盛产金子而闻名于世(但10:5)。凡有利于偶像崇拜的,犹大百姓均不远千里地去吸取,狂热地拜偶像。然而,在事奉神的时候,他们却陷进形式主义,假冒伪善。他们行事诡诈,不仅作假见证陷害邻人,且将污秽的祭物献给神(6:20;赛58:2-5;66:3)。本节与6:20紧密相关。亦即,他们曾从东端示巴带来不讨神喜悦的牺牲祭来献给神,如今则从西端他施运来病态物以制造偶像。这就一览无遗地暴露了他们颠倒的价值观。 ──《圣经精读本》 【耶十9 他施的银子，乌法的金子】乌法虽以金子闻名（但十5），其确实地点却已不明。一个亚兰文的他珥根说此地位于俄斐。俄斐是阿拉伯半岛南部一个金子的产地。此外，乌法又可能是一个形容词，意思是「纯净」。有些提及宝石的经文亦提到他施，这些经文似乎表示他施和红海地区的以旬迦别有关，与乌法和俄斐相符。但在其他经文中，他施则明显是个位于西方的地点。──《旧约圣经背景注释》 【耶十9 为偶像穿上蓝色紫色料的衣服】古代形容颜色的字眼很难诠释。这些字眼所形容的，是各种代表王族或神明的蓝色或紫色（进一步细节，见：民四6的注释）。很多古代近东的偶像都是金制或包金，并且穿上这种颜色的衣物。──《旧约圣经背景注释》 【耶十10】「惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。」 【耶十11】「你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”（你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！） 」 耶利米书中惟一用亚兰文写成的一节经文。──《耶利米书雷氏研读本》 这是本书唯一用亚兰文写的一节，可能来自民间的谚语。──《串珠圣经注释》 《耶利米书》全本书是用希伯来文写的，唯独本节用亚兰文。“他们”指异教的神祇──《启导本耶利米书注释》，也许只懂得当时商业和国际交往上用的亚兰文，不识希伯来文。旧约用亚兰文写的重要经节还有《以斯拉记》四7～六18；七12～26；《但以理书》二4～七28。──《启导本耶利米书注释》 【耶十12】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」 【耶十12~13】在上文,耶利米揭露了偶像崇拜的虚妄性,在本文,则描绘神是创造主和宇宙的主宰。借着这种比较,耶利米强有力地论证了偶像崇拜的虚妄性。耶利米论证神的特点有以下几点:①神创造了宇宙,是所有被造物的生命之源(创1章;2:7;约壹5:12);②就两者的关系而言,神是所有被造物的供给者与统治者(诗104:4)。 ──《圣经精读本》 【耶十12～13 创造之神／宇宙之神】本段对以色列之神的形容，将祂形容为创造之神兼宇宙之神。祂为宇宙建立秩序，又借着统管宇宙运作维系这秩序。古代世界甚少神祇将这两个运作范围集于一身。但巴比伦的主神玛尔杜克，确实是在作为创造神祇之外，与雷、雨都有关系。──《旧约圣经背景注释》 【耶十13】「他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。」 「激动」：或作「呼啸」。──《串珠圣经注释》 【耶十13 从府库中带出风来】迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德。但耶利米却宣称一切的天气现象都完全是耶和华的工作。他用比喻形容耶和华有由风所运转的仓库储藏雨、雹，和雪，把它驱动的大概是祂口中的气（又见：申二十八12；诗三十三7；伯三十八22）。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的储藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。──《旧约圣经背景注释》 【耶十14】「各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。」 「畜类」见8注。 「毫无知识」：指不认识神。──《串珠圣经注释》 各人都成了畜类,毫无知识: 离弃神的人无法拥有真正的智慧(箴1:7),所以即使经历了神奇妙作为,也意识不到那是从神而来的(罗1:20-23)。亦即,背弃神的人,无法认识属灵的事,唯有忏悔才能解决此问题。 ──《圣经精读本》 【耶十15】「都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。 「追讨」：指神所施行的审判。──《串珠圣经注释》 【耶十16】「雅各的份不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。」 结语是高潮点，再次断言色列的神是万有的创造主，并且与以色列有特殊的关系。──《串珠圣经注释》 雅各的分……耶和华是他的名: 强调了神和雅各亦即以色列的亲密关系。勿庸置疑,促成此事的是创造和统治万物的神(罗11:36)。具有位格的全能之神有异于犹大所追随的偶像,耶利米在此介绍这位神,欲带领他们归向真神耶和华。只有与神的联合,才能使犹大百姓和生活具有意义和价值。 ──《圣经精读本》 【耶十17】「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。」 “财物”。需要为被掳那长途和艰苦的路程而收拾的东西。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶十17~18】在本文,耶利米论到拜偶像之人的悲剧性命运,警告他们不得再拜偶像。他们如同“受围困的人”亦即囊中之物一样,即将遭到灭亡。并且,他们也“好象用机弦甩出去”的石头,要被迫掳至遥远的异国。耶路撒冷灭亡之后,犹大人被掳到巴比伦,应验了此预言(王下25:11)。 ──《圣经精读本》 【耶十17~22】哀叹百姓即将被掳：有些学者认为这段原是紧接在9:17-22之后。如今灾难已到了耶路撒冷门口，先知催促城中百姓收拾行囊，准备被掳至巴比伦。──《串珠圣经注释》 【耶十17~25】这里形容被掳到巴比伦的日期已经迫近。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶十18】「因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”」 【耶十19】「民说：“祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。”我却说：“这真是我的痛苦，必须忍受。」 原文并无「民说」二字，全节乃出自先知的口，显示先知与百姓的伤痛和哀号认同。──《串珠圣经注释》 【耶十19~20】这里用游牧民族的言语描述犹大的荒凉。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶十19~22】犹大濒临灭亡:耶利米洞见了犹大的罪恶和其结果,便继8:18-9:8作了一首哀歌。这两首哀歌的特点是,均使用了第一人称的独白形式。所以,有些学者主张他们的哀歌是为先知本人而写的。然而,更为合理的解释是,爱国先知耶利米,把百姓视为一个具有人格化的群体(耶利米是其代表),感同身受地表达了百姓所将要承受的苦难。亦即,耶利米借用了由个人代表群体的原理。亦即,先知使用这种表达方式,以迫切的言辞逼真地传达了自己的哀伤,因犹大已濒临不可挽回的灭亡。 ──《圣经精读本》 【耶十20】「我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。」 用游牧民族的语言描述犹大被毁的惨剧（参赛38:12）。 「绳索」：指搭帐棚时用以拉紧帐蓬的绳子。──《串珠圣经注释》 我的绳索折断: “绳索”原意为“使之保存”。因此,这句话可以说是意指维持耶利米和同胞生命的所有生计均被切断。亦即,由于巴比伦的侵略,犹大百姓不仅失去居所,还陷入到丧失生计的悲惨境地。 我的儿女离我出去没有了: 意指儿女因战争而四散。这句话可翻译为“儿女消失得无影无踪”。 无人再支搭我的帐棚,挂起我的幔子: 这是充满绝望的悲叹,犹大已陷入最低生存条件——衣食住行都受到威胁的危机,却没有一位可以打破此局面的有志青年。神曾经通过摩西指出了对选民以色列的统治原理,亦即,倘若他们顺服神话语,就可在任何困境中均能得胜(申28:7);倘若不顺服神的话语,就不仅陷入困境,甚至会受到连那克服困难的道路都被切断的咒诅(申25:15)。如今,咒诅临到以色列,耶和华的警告——败在仇敌面前,从七条路逃跑,也必在天下万国中抛来抛去——开始成为现实(申28:25)。 ──《圣经精读本》 【耶十21】「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。」 “牧人”。需要为灾难负责任的民族领袖（二8；六3）。──《耶利米书雷氏研读本》 「牧人」：指国家领袖，他们的失职导致家灭亡，百姓被掳。 「畜类」：见本章8注。──《串珠圣经注释》 “牧人”指犹大国中领袖。他们不明智的决策带来国家的厄运（二9）。──《启导本耶利米书注释》 牧人……没有求问耶和华: 在本节,所谓牧者是统称政治、宗教领袖(太9:36),他们要负惹动神震怒的首要责任。他们不仅辜负了引领百姓到神面前的使命,更是像蠢笨的畜类,虽然听闻北方的敌人正准备侵略自己,却只顾寻求自己的私利而没有寻求耶和华的真意。上文已指出了领袖们的这种腐败(6:13),这是促使耶利米作哀歌(10:19-22)而吟唱的四个缘由之一。其余三个缘由是:①苦难的深重性;②任何方法都不能解除这苦难;③苦难已逼近。
──《圣经精读本》 【耶十22】「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑，变为荒凉，成为野狗的住处。”」 巴比伦军队最先来到以色列地的北方。──《启导本耶利米书注释》 【耶十23】「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。」 他求神怜悯以色列人，因为他们对自己的堕落与命运实在无能为力。他们既不能抗拒罪恶的势力，亦没法逃避神的审判，先知惟有仰赖神的怜悯。──《串珠圣经注释》 【耶十23~25】先知的代求：国家灭亡使先知心碎，到最后关头他仍竭力为百姓代求。──《串珠圣经注释》 耶利米的代祷带给我们的教训: 耶利米深知百姓与统治阶层,均对自己所宣告的审判毫无反应,并且也无力指出对策以预备审判。他们积极主动地去犯了罪,却对临近的审判采取了消极态度。为此,耶利米便为他们献上代祷,从而结束了第三篇讲道。可以说,耶利米的此番作为是出自对同胞的挚爱。服事主的工人,可以从耶利米的代祷,找到值得效法的宝贵教训。那就是,即使有圣徒不听自己奔走呼号,声嘶力竭的警告而脱离真道,也不可为此沮丧失望。反而要为他们恒切地祷告,使他们看到像耶利米一般火热的爱,最终促使他们重新踏上正道。世界上最美好的行为无非是为神辛勤作工,并爱弟兄的灵魂为之祷告(雅5:13-20)<太9:2,代祷的功效与局限性>。 ──《圣经精读本》 【耶十24】「耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」 【耶十25】「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」 【思想问题（第10章）】 １ 试根据本章1-16节，将耶和华和偶像，以色列和外邦列表比较。对此什么才是正当的回应？ ２ 试就18节反省你所遭遇的难处。 ３ 23-25节是否表示人犯罪不需负责？ ──《串珠圣经注释》 |