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耶利米书第三十章拾穗

【耶三十1】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十1~3】预言以色列和犹大的恢复: 耶利米使用演译方法,讲述了北以色列和南犹大将得恢复的结论。神命令耶利米要记录讲道的内容。这是不常见的事情,出17:14;34:27;赛30:8等处也曾出现,主要是与祝福或咒诅有关的应许,本文属于前者。在字面意义上,这是指当时犹大从巴比伦归回的事件,同时也预表今日的圣徒从罪恶世界中得救赎(启21;1,2)。因此,圣徒要昼夜默想耶稣基督的新约(路22:20;林前11:25),且铭刻在心,以纪念神的奇异恩典(赛56:4-8)。──《圣经精读本》

【耶三十1~24】以色列得到恢复的理由: 神的公义和慈爱互不矛盾、相互关联。在基督徒的生活中,这两个属性形成美好的和谐。本章特意突出了这一点,亦即,犹大所犯的罪,遭受暂时的痛苦,但神应许要施怜悯恩典,亲自解除他们的痛苦。神之所以应许必将恢复以色列是为了:①表明神与以色列的祖先所立的约,仍然有效(创12:1-3);②显明神的救赎是无条件的恩典(罗3:23,24;林前1:26-31);③彰显神的权威和慈爱(创35:5;出9:14;33:16);④使百姓认识到不可为暂时的惩罚,陷入绝望或放弃生活(诗42:5)。 ──《圣经精读本》

【耶三十2】「“耶和华以色列的　神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。」

【耶三十2　写在书上】圣经只有少数几卷先知书明言将耶和华对先知所说的话付诸笔墨，耶利米书是其中之一。帮助耶利米的巴录是位专业的文士（见三十六2～4）。在本段中译作「书」的字眼是个泛称，在当时是指书卷。自主前第三千年纪以降，埃及已经使用蒲草纸书卷。埃及的气候保存了很多这种档，在现代被人发现。在素来以泥版为主要书写材料的美索不达米亚，新亚述时代（主前八世纪）已经有使用书卷的例证。以色列在差不多整个旧约时代中，大概都是使用书卷。但至今只发现了甚少比主前二世纪之死海古卷（其中超过百分之九十是羊皮纸）更古老的证据。现存最古的例证是在穆拉巴阿特干河（Wadi Murabba'at）的洞穴出土，考证为主前七世纪一封信的其中几行字。一般的蒲草纸书卷是用二十张左右的蒲草纸黏合，造成书卷长约十五呎，高约一呎。羊皮纸在旧约时代远不及蒲草纸通行，但也有使用的左证。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十3】「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”」

「使我的百姓 ...... 归回」：见29:14注。──《串珠圣经注释》

日子将到: 百姓原将所有希望都寄托在2年之内必从巴比伦回到故乡的预言上,待到此预言落空后,他们就陷入挫折和丧胆之中。为了消除百姓心中的错误信念,且注入新的盼望,耶利米再一次申明了自己的预言。这也是在间接地责备假先知的不敬虔,他们嘲笑着百姓的无知,主张犹大必速速归回。 ──《圣经精读本》

【耶三十4】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。」

【耶三十4~9】耶利米首先论到了神子民的苦难,以更加突出救赎的恩典。 ──《圣经精读本》

【耶三十5】「耶和华如此说：“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」

【耶三十6】「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？」

「男人有产难吗」：原文作「男人有生孩子么？」

「产难的妇人」：描写遭遇患难时的痛苦，这里的患难是指战争（参6:24）。──《串珠圣经注释》

耶利米以产难的男人比喻了苦难。这就意指他们将如同产难的妇人那样痛苦万分,无论是男人还是妇人。 ──《圣经精读本》

【耶三十7】「哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”」

“雅各遭难的时候”。将要临到全以色列（“雅各”）的灾难日子。──《耶利米书雷氏研读本》

「那日」：是指神审判选民的日子。──《串珠圣经注释》

“雅各遭难的时候”：指以色列百姓被掳。有解经家将此解释为末世大灾难（启七14）。──《启导本耶利米书注释》

雅各遭难的时候: 指雅各的后裔以色列受神惩罚之时,亦即指被掳到巴比伦的俘虏期。 ──《圣经精读本》

【耶三十8】「万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。」

“那日”。即耶和华的日子，那时以色列要在大卫的后裔弥赛亚统治下得到复兴。参看约珥书的简介和帖撒罗尼迦前书五章2节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》

「到那日」：则指神审判仇敌，拯救选民的日子，那时神要兴起大卫家族的一位理想君王。

「你」：指雅各，古译本则作「他们」。──《串珠圣经注释》

耶利米劝勉百姓要心存忍耐,并且指出,即使俘虏生活非常漫长,他们最终必能得救。这救赎并不是靠着他们自己,乃是靠着神的计划和护理而成就的(赛59:16)。 那日: 指神所应许的第70个年头,“轭”和“绳索”,则指巴比伦的压迫。 ──《圣经精读本》

【耶三十9】「你们却要侍奉耶和华你们的　神，和我为你们所要兴起的王大卫。”」

「你们」：原文作「他们」，指以色列人。

「大卫」：代表将要来的弥赛亚。（参结34:23-24; 37:24-25;何3:5）──《串珠圣经注释》

耶利米应许以色列复兴之后，他们可以得到一位完美的君王，承受神应许赐给大卫的福气。──《启导本耶利米书注释》

你们……王大卫: 象征大卫的后裔耶稣基督。本节指出神救赎我们的目的在于要我们单单事奉神,且为荣耀神而活。 ──《圣经精读本》

【耶三十10】「故此耶和华说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。」

【耶三十11】「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪”）。这是耶和华说的。”」

「也」：应作「虽然」。

「从宽」：原文「按公义」，指神必照选民应受的处罚对待他们。──《串珠圣经注释》

在旧约先知中，没有一位比耶利米的信息更加肯定宣告了以色列政权的崩溃，和全民的被掳。但耶利米同时也确实宣告，被掳不会使民覆没。先知一再保证，神不会将他们“灭绝净尽”（比较四27；五10,18；四十六28），会要保存下来，民族重新建立。──《启导本耶利米书注释》

倒要……万不能不罚你: 耶利米强调罪必带来惩戒。惩戒会校正以色列民族,使他们达到神所预定的目标。身受惩戒的圣徒要认识到,惩戒的目的并不是咒诅或毁灭,而是为了使他走向成熟。因此,要欣然地接受神的惩戒,并且要在其中寻求神的旨意(赛26:9;提后2:25;来12:11-13)。 ──《圣经精读本》

【耶三十12】「耶和华如此说：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。」

【耶三十12~17】锡安的伤痕蒙医治：以色列的伤痕是她犯罪的结果，神藉残忍的仇敌来管教　的百姓，但将来神要报复仇敌，并要医治锡安的创伤。──《串珠圣经注释》

惩戒和恢复: 耶利米宣告说,神的恩典和慈爱将缠裹和医治锡安看似无法医治的损伤(16,17节)。这与以赛亚的思想(赛59:16;珥2:19)深深相关,意指靠着基督的十字架,万民将从致命而根本性的罪和刑罚中得到救赎(弗1:7;提后4:18)。 ──《圣经精读本》

【耶三十13】「无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。」

「为你分诉」：大概指「为你的治疗提出请求或辩护」。

「医治」：有学者认为此字于原文乃描写新陈代谢的康复过程，指幼嫩的皮肤生在伤口之上（参17注）。──《串珠圣经注释》

【耶三十14】「你所亲爱的都忘记你，不来探问（或作“理会”）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。」

「你所亲爱的」：指以色列的盟国，如埃及（参王下18:21;赛30:2; 耶37:5; 结17:15）以东等国（参耶27:3）。──《串珠圣经注释》

你所亲爱的都忘记你,不来探问你: 耶利米尖锐地指责犹大,长久以来他们陷入虚假的谎言而生活在错觉中。他们时而把希望寄托在埃及人身上,时而又投靠亚述人。甚至还依赖结盟邻邦。但是这些反而招致了更多的灾难,谁也没有真正关心或帮助他们。本节教导我们,无论在何时何地,神的子民都不能把属世之物当作终极的保护者(路15:11-32)。 ──《圣经精读本》

【耶三十14　与盟友的关系】约雅敬是埃及人于主前六○九年放在犹大国位的，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒的霸权中止这关系为止。六○四年亚实基伦陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在六○一年入侵埃及失败，约雅敬再度附从埃及，停止缴纳东往巴比伦的岁贡。因此当尼布甲尼撒在主前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的头号盟友。西底家于同年稍后被尼布甲尼撒立为王之后，几乎立刻便与一系列的西方小国商谈，组成抵抗尼布甲尼撒的联盟（见二十七3的\cf5 注释）。五九五年法老森美忒库二世在埃及登基。他起初在南方与努比亚的战争中，获得了一些胜利。一个蒲草纸档说他在巴勒斯坦胜利游行以示庆祝。因此，埃及虽然不是联盟的发起者，他们也有理由预期埃及会支持他们对抗巴比伦。这联盟最后形成时成员是哪几个国家并不清楚。按照事态的发展，埃及军队于主前五八八年被巴比伦击溃（见三十五5～7），同时按照诗篇一三七7，当耶路撒冷毫无疑问即将陷落之际，以东似乎附从了巴比伦。西方诸国中成为尼布甲尼撒泄怒对象的，似乎只有亚扪和推罗。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十15】「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」

【耶三十16】「故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。」

【耶三十17】「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：‘这是锡安，无人来探问（或作“理会”）的。’”」

「使你痊愈」：原文作「使你的康复（指新长的皮肤）上去（即长在伤口上面）」。

「锡安」：古译本作「我们的猎物」。──《串珠圣经注释》

因着神的彻底惩罚,被掳的犹大人失去了所有盼望而跌进挫折和绝望之中。当人们用所有人为的手段或方法,也断不能从被掳之地归还时,神便赐下了奇异的救恩。换言之,当人承认自己的无力,并仰望神的绝对的引领时,神才会给予超自然的帮助。这就教导我们,惟有神才会在我们绝望之际帮助我们,并且只有在神里面顺服和依赖他的生活,才是最安全的。 ──《圣经精读本》

【耶三十17~22】将来神要赐给以色列的祝福包括健康（即身体和心灵的医治，17节）、百姓和耶路撒冷的复兴（18节）、大卫家系要在弥赛亚君王身上得以重新建立（21节），以及得以与神相交（22节）。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶三十18】「耶和华如此说：“我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。」

「被掳 ...... 归回」：见29:14注。

「帐棚」：代表住在里面的人。

「山冈」：由废堆积而成；通常经过历代的拆毁和重建，以致碎石瓦砾堆积成山。

「照旧有人居住」：原作「立在原有地方」。──《串珠圣经注释》

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【耶三十18 先知应许犹大人重归故土的预言，要到甚么时候才得以应验？】这里关于重建耶路撒冷的预言，在以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现了一部分。当时以色列人从被掳之地归回，重建圣城，确实部分地应验了先知的预言，但耶路撒冷完全地得以重建，则要等到所有信主的人全归在基督的国度里时。这重建包括建筑物（30:18）、人民（30:19）和领袖（30:21）。──《灵修版圣经注释》

【耶三十18~22】雅各蒙复兴：黑夜已过，被掳的归回，城垣重建，繁荣恢复，理想君王兴起，以色列与神的关系重建。──《串珠圣经注释》

恢复的具体内容: 耶利米更加具体地讲述了,关于耶路撒冷的恢复和审判的同一主题。神并不会仅仅从巴比伦的逼迫中救赎以色列,而是从长远的角度,帮助以色列复兴和繁荣。其内容有:①重建故国(18节);②恢复生之喜乐(19节);③祝福后裔(20节);④防御外敌(20节);⑤恢复民族的正统性(21节);⑥与耶和华和好(21节)。①-⑤是与肉体的生活有关,⑥则与属灵生活有关。神的拯救是完全的,其功效涉及我们的灵魂与肉体。有些狭隘的圣徒只求今生的祝福,理当深入反思。 ──《圣经精读本》

【耶三十19】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。」

【耶三十20】「他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前，凡欺压他们的，我必刑罚他。」

【耶三十21】「他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。」

【耶三十22】「你们要作我的子民，我要作你们的　神。”」

【耶三十23】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。」

【耶三十23　耶和华的忿怒好像暴风】这几节经文的诗风近似苏美的《吾珥被毁悼词》（约主前2000年）。两篇著作都将破坏力量形容为暴风或烈风。这首苏美著作的一个诗节形容风好像侵略的军队一般「从城门吹入」，作者又在另一个诗节为「暴风为我所命定的日子」感到绝望。在时间上比较接近耶利米的，还有主前第一千年纪，称为〈他是风暴，在医治时〉（He Is a Storm, At the Healing）的哀悼诗歌，这诗将神明的怒气描述为吹过万国的风暴。称为「巴拉格」（balag）哀悼诗歌的著作中，差不多有四十个经常使用风暴的象喻，这是其中之一。这类哀悼诗歌的写作原意，是平息一个庙宇被拆或正在被拆之神祇的怒气。有关风暴与神明活动的资料，可参看：列王纪上十九11～13的注释。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十23~24】本文重复了在反复23:19,20的内容,与以赛亚一样(赛63:4),耶利米结合了神的恩典和忿怒。亦即,倘若他们拒绝自己所宣告的神之恩典,必然需为此受刑。 ──《圣经精读本》

【耶三十23~三十一1】神圣的审判：这片段重复出现于此（参串），为强调将来以色列必明白神审判的目的。──《串珠圣经注释》

【耶三十24】「耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！」

【思想问题（第30, 31章）】

１　从25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什么时候？和28:11有何分别？你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？

２　21-22节对信徒与神的关系有何启迪？

３　神如何形容　对选民的爱？参31:3, 20。你曾否经历神对祂子民的这种爱，并有适当的响应？

４　从31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？

５　试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。参30:8, 17; 31:10; 15:16。

６　按先知的描绘（31:29-34），「新约」包括那几方面特征？借着耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路22:14-20）。试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：徒13:38-39; 罗10:9-12; 林后3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27; 你在这新约上是否有分？

──《串珠圣经注释》

【耶三十1～三十一40】这两章几全用诗歌体写成，先知见到将来的美丽景象，语调十分乐观。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十1～三十二44】在这部分，耶利米所看见的是超越将临的审判，而见到（1）一些人从巴比伦被掳之地返回和（2）将来在耶和华的日子，所有人都要得到复兴，那时全以色列都要经历新约的祝福。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶三十~三十三章】安慰之书。本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 ， 皆指向未来的复兴，预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁着希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ； 在30-33章这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以色列的信息是耶利米较早期的言论 （参31:2-6, 15-22）， 后来的编辑再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。──《串珠圣经注释》

【耶三十1～三十三26】这几章素有耶利米的“安慰之书”之称，内容预言北国以色列和南国犹大会有的复兴；篇幅甚长，指出被掳的人会归回故土，重获和平安定生活。根据三十二1所记。这些安慰和希望的信息当写于主前587年，也就是耶城被毁的头一年。

《耶利米书》前半几全是审判信息（一10）。但这几章特别着重预言以色列将来的荣耀。1，以色列不会完全毁灭（三十11；三十一35～37）。2，以色列民从被掳之地归回（三十10；三十一23；三十三7）。3，弥赛亚降临（三十三15～16）。4，以色列民悔改（三十三8,16）。5，新约订立（三十一31；三十二39～40）。──《启导本耶利米书注释》

耶路撒冷的恢复: 迄今为止,耶利米的预言主题均倾向于警告;在本文,他则宣告了以色列和南犹大最终必将恢复的盼望和安慰。耶利米具体地指出,神要重新建立他与以色列之间遭到破坏的关系,并且为丧胆的犹大百姓描绘了未来。这种信息是包括耶利米在内之所有先知的预言核心。本文的预言极大地安慰那些现今因着神的惩罚而承受痛苦的人。对圣徒而言,神的惩戒意味着由罪所破坏的与神的相交正在恢复,而不是意味着神与信徒之间的属灵圣约遭到了废弃,这种确信的根据是基督的救赎宝血(来9:26-28)。 ──《圣经精读本》

耶利米书第三十章拾穗

【耶三十1】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十1~3】预言以色列和犹大的恢复: 耶利米使用演译方法,讲述了北以色列和南犹大将得恢复的结论。神命令耶利米要记录讲道的内容。这是不常见的事情,出17:14;34:27;赛30:8等处也曾出现,主要是与祝福或咒诅有关的应许,本文属于前者。在字面意义上,这是指当时犹大从巴比伦归回的事件,同时也预表今日的圣徒从罪恶世界中得救赎(启21;1,2)。因此,圣徒要昼夜默想耶稣基督的新约(路22:20;林前11:25),且铭刻在心,以纪念神的奇异恩典(赛56:4-8)。──《圣经精读本》

【耶三十1~24】以色列得到恢复的理由: 神的公义和慈爱互不矛盾、相互关联。在基督徒的生活中,这两个属性形成美好的和谐。本章特意突出了这一点,亦即,犹大所犯的罪,遭受暂时的痛苦,但神应许要施怜悯恩典,亲自解除他们的痛苦。神之所以应许必将恢复以色列是为了:①表明神与以色列的祖先所立的约,仍然有效(创12:1-3);②显明神的救赎是无条件的恩典(罗3:23,24;林前1:26-31);③彰显神的权威和慈爱(创35:5;出9:14;33:16);④使百姓认识到不可为暂时的惩罚,陷入绝望或放弃生活(诗42:5)。 ──《圣经精读本》

【耶三十2】「“耶和华以色列的　神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。」

【耶三十2　写在书上】圣经只有少数几卷先知书明言将耶和华对先知所说的话付诸笔墨，耶利米书是其中之一。帮助耶利米的巴录是位专业的文士（见三十六2～4）。在本段中译作「书」的字眼是个泛称，在当时是指书卷。自主前第三千年纪以降，埃及已经使用蒲草纸书卷。埃及的气候保存了很多这种档，在现代被人发现。在素来以泥版为主要书写材料的美索不达米亚，新亚述时代（主前八世纪）已经有使用书卷的例证。以色列在差不多整个旧约时代中，大概都是使用书卷。但至今只发现了甚少比主前二世纪之死海古卷（其中超过百分之九十是羊皮纸）更古老的证据。现存最古的例证是在穆拉巴阿特干河（Wadi Murabba'at）的洞穴出土，考证为主前七世纪一封信的其中几行字。一般的蒲草纸书卷是用二十张左右的蒲草纸黏合，造成书卷长约十五呎，高约一呎。羊皮纸在旧约时代远不及蒲草纸通行，但也有使用的左证。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十3】「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”」

「使我的百姓 ...... 归回」：见29:14注。──《串珠圣经注释》

日子将到: 百姓原将所有希望都寄托在2年之内必从巴比伦回到故乡的预言上,待到此预言落空后,他们就陷入挫折和丧胆之中。为了消除百姓心中的错误信念,且注入新的盼望,耶利米再一次申明了自己的预言。这也是在间接地责备假先知的不敬虔,他们嘲笑着百姓的无知,主张犹大必速速归回。 ──《圣经精读本》

【耶三十4】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。」

【耶三十4~9】耶利米首先论到了神子民的苦难,以更加突出救赎的恩典。 ──《圣经精读本》

【耶三十5】「耶和华如此说：“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」

【耶三十6】「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？」

「男人有产难吗」：原文作「男人有生孩子么？」

「产难的妇人」：描写遭遇患难时的痛苦，这里的患难是指战争（参6:24）。──《串珠圣经注释》

耶利米以产难的男人比喻了苦难。这就意指他们将如同产难的妇人那样痛苦万分,无论是男人还是妇人。 ──《圣经精读本》

【耶三十7】「哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”」

“雅各遭难的时候”。将要临到全以色列（“雅各”）的灾难日子。──《耶利米书雷氏研读本》

「那日」：是指神审判选民的日子。──《串珠圣经注释》

“雅各遭难的时候”：指以色列百姓被掳。有解经家将此解释为末世大灾难（启七14）。──《启导本耶利米书注释》

雅各遭难的时候: 指雅各的后裔以色列受神惩罚之时,亦即指被掳到巴比伦的俘虏期。 ──《圣经精读本》

【耶三十8】「万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。」

“那日”。即耶和华的日子，那时以色列要在大卫的后裔弥赛亚统治下得到复兴。参看约珥书的简介和帖撒罗尼迦前书五章2节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》

「到那日」：则指神审判仇敌，拯救选民的日子，那时神要兴起大卫家族的一位理想君王。

「你」：指雅各，古译本则作「他们」。──《串珠圣经注释》

耶利米劝勉百姓要心存忍耐,并且指出,即使俘虏生活非常漫长,他们最终必能得救。这救赎并不是靠着他们自己,乃是靠着神的计划和护理而成就的(赛59:16)。 那日: 指神所应许的第70个年头,“轭”和“绳索”,则指巴比伦的压迫。 ──《圣经精读本》

【耶三十9】「你们却要侍奉耶和华你们的　神，和我为你们所要兴起的王大卫。”」

「你们」：原文作「他们」，指以色列人。

「大卫」：代表将要来的弥赛亚。（参结34:23-24; 37:24-25;何3:5）──《串珠圣经注释》

耶利米应许以色列复兴之后，他们可以得到一位完美的君王，承受神应许赐给大卫的福气。──《启导本耶利米书注释》

你们……王大卫: 象征大卫的后裔耶稣基督。本节指出神救赎我们的目的在于要我们单单事奉神,且为荣耀神而活。 ──《圣经精读本》

【耶三十10】「故此耶和华说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。」

【耶三十11】「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪”）。这是耶和华说的。”」

「也」：应作「虽然」。

「从宽」：原文「按公义」，指神必照选民应受的处罚对待他们。──《串珠圣经注释》

在旧约先知中，没有一位比耶利米的信息更加肯定宣告了以色列政权的崩溃，和全民的被掳。但耶利米同时也确实宣告，被掳不会使民覆没。先知一再保证，神不会将他们“灭绝净尽”（比较四27；五10,18；四十六28），会要保存下来，民族重新建立。──《启导本耶利米书注释》

倒要……万不能不罚你: 耶利米强调罪必带来惩戒。惩戒会校正以色列民族,使他们达到神所预定的目标。身受惩戒的圣徒要认识到,惩戒的目的并不是咒诅或毁灭,而是为了使他走向成熟。因此,要欣然地接受神的惩戒,并且要在其中寻求神的旨意(赛26:9;提后2:25;来12:11-13)。 ──《圣经精读本》

【耶三十12】「耶和华如此说：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。」

【耶三十12~17】锡安的伤痕蒙医治：以色列的伤痕是她犯罪的结果，神藉残忍的仇敌来管教　的百姓，但将来神要报复仇敌，并要医治锡安的创伤。──《串珠圣经注释》

惩戒和恢复: 耶利米宣告说,神的恩典和慈爱将缠裹和医治锡安看似无法医治的损伤(16,17节)。这与以赛亚的思想(赛59:16;珥2:19)深深相关,意指靠着基督的十字架,万民将从致命而根本性的罪和刑罚中得到救赎(弗1:7;提后4:18)。 ──《圣经精读本》

【耶三十13】「无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。」

「为你分诉」：大概指「为你的治疗提出请求或辩护」。

「医治」：有学者认为此字于原文乃描写新陈代谢的康复过程，指幼嫩的皮肤生在伤口之上（参17注）。──《串珠圣经注释》

【耶三十14】「你所亲爱的都忘记你，不来探问（或作“理会”）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。」

「你所亲爱的」：指以色列的盟国，如埃及（参王下18:21;赛30:2; 耶37:5; 结17:15）以东等国（参耶27:3）。──《串珠圣经注释》

你所亲爱的都忘记你,不来探问你: 耶利米尖锐地指责犹大,长久以来他们陷入虚假的谎言而生活在错觉中。他们时而把希望寄托在埃及人身上,时而又投靠亚述人。甚至还依赖结盟邻邦。但是这些反而招致了更多的灾难,谁也没有真正关心或帮助他们。本节教导我们,无论在何时何地,神的子民都不能把属世之物当作终极的保护者(路15:11-32)。 ──《圣经精读本》

【耶三十14　与盟友的关系】约雅敬是埃及人于主前六○九年放在犹大国位的，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒的霸权中止这关系为止。六○四年亚实基伦陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在六○一年入侵埃及失败，约雅敬再度附从埃及，停止缴纳东往巴比伦的岁贡。因此当尼布甲尼撒在主前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的头号盟友。西底家于同年稍后被尼布甲尼撒立为王之后，几乎立刻便与一系列的西方小国商谈，组成抵抗尼布甲尼撒的联盟（见二十七3的\cf5 注释）。五九五年法老森美忒库二世在埃及登基。他起初在南方与努比亚的战争中，获得了一些胜利。一个蒲草纸档说他在巴勒斯坦胜利游行以示庆祝。因此，埃及虽然不是联盟的发起者，他们也有理由预期埃及会支持他们对抗巴比伦。这联盟最后形成时成员是哪几个国家并不清楚。按照事态的发展，埃及军队于主前五八八年被巴比伦击溃（见三十五5～7），同时按照诗篇一三七7，当耶路撒冷毫无疑问即将陷落之际，以东似乎附从了巴比伦。西方诸国中成为尼布甲尼撒泄怒对象的，似乎只有亚扪和推罗。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十15】「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」

【耶三十16】「故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。」

【耶三十17】「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：‘这是锡安，无人来探问（或作“理会”）的。’”」

「使你痊愈」：原文作「使你的康复（指新长的皮肤）上去（即长在伤口上面）」。

「锡安」：古译本作「我们的猎物」。──《串珠圣经注释》

因着神的彻底惩罚,被掳的犹大人失去了所有盼望而跌进挫折和绝望之中。当人们用所有人为的手段或方法,也断不能从被掳之地归还时,神便赐下了奇异的救恩。换言之,当人承认自己的无力,并仰望神的绝对的引领时,神才会给予超自然的帮助。这就教导我们,惟有神才会在我们绝望之际帮助我们,并且只有在神里面顺服和依赖他的生活,才是最安全的。 ──《圣经精读本》

【耶三十17~22】将来神要赐给以色列的祝福包括健康（即身体和心灵的医治，17节）、百姓和耶路撒冷的复兴（18节）、大卫家系要在弥赛亚君王身上得以重新建立（21节），以及得以与神相交（22节）。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶三十18】「耶和华如此说：“我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。」

「被掳 ...... 归回」：见29:14注。

「帐棚」：代表住在里面的人。

「山冈」：由废堆积而成；通常经过历代的拆毁和重建，以致碎石瓦砾堆积成山。

「照旧有人居住」：原作「立在原有地方」。──《串珠圣经注释》

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【耶三十18 先知应许犹大人重归故土的预言，要到甚么时候才得以应验？】这里关于重建耶路撒冷的预言，在以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现了一部分。当时以色列人从被掳之地归回，重建圣城，确实部分地应验了先知的预言，但耶路撒冷完全地得以重建，则要等到所有信主的人全归在基督的国度里时。这重建包括建筑物（30:18）、人民（30:19）和领袖（30:21）。──《灵修版圣经注释》

【耶三十18~22】雅各蒙复兴：黑夜已过，被掳的归回，城垣重建，繁荣恢复，理想君王兴起，以色列与神的关系重建。──《串珠圣经注释》

恢复的具体内容: 耶利米更加具体地讲述了,关于耶路撒冷的恢复和审判的同一主题。神并不会仅仅从巴比伦的逼迫中救赎以色列,而是从长远的角度,帮助以色列复兴和繁荣。其内容有:①重建故国(18节);②恢复生之喜乐(19节);③祝福后裔(20节);④防御外敌(20节);⑤恢复民族的正统性(21节);⑥与耶和华和好(21节)。①-⑤是与肉体的生活有关,⑥则与属灵生活有关。神的拯救是完全的,其功效涉及我们的灵魂与肉体。有些狭隘的圣徒只求今生的祝福,理当深入反思。 ──《圣经精读本》

【耶三十19】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。」

【耶三十20】「他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前，凡欺压他们的，我必刑罚他。」

【耶三十21】「他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。」

【耶三十22】「你们要作我的子民，我要作你们的　神。”」

【耶三十23】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。」

【耶三十23　耶和华的忿怒好像暴风】这几节经文的诗风近似苏美的《吾珥被毁悼词》（约主前2000年）。两篇著作都将破坏力量形容为暴风或烈风。这首苏美著作的一个诗节形容风好像侵略的军队一般「从城门吹入」，作者又在另一个诗节为「暴风为我所命定的日子」感到绝望。在时间上比较接近耶利米的，还有主前第一千年纪，称为〈他是风暴，在医治时〉（He Is a Storm, At the Healing）的哀悼诗歌，这诗将神明的怒气描述为吹过万国的风暴。称为「巴拉格」（balag）哀悼诗歌的著作中，差不多有四十个经常使用风暴的象喻，这是其中之一。这类哀悼诗歌的写作原意，是平息一个庙宇被拆或正在被拆之神祇的怒气。有关风暴与神明活动的资料，可参看：列王纪上十九11～13的注释。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十23~24】本文重复了在反复23:19,20的内容,与以赛亚一样(赛63:4),耶利米结合了神的恩典和忿怒。亦即,倘若他们拒绝自己所宣告的神之恩典,必然需为此受刑。 ──《圣经精读本》

【耶三十23~三十一1】神圣的审判：这片段重复出现于此（参串），为强调将来以色列必明白神审判的目的。──《串珠圣经注释》

【耶三十24】「耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！」

【思想问题（第30, 31章）】

１　从25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什么时候？和28:11有何分别？你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？

２　21-22节对信徒与神的关系有何启迪？

３　神如何形容　对选民的爱？参31:3, 20。你曾否经历神对祂子民的这种爱，并有适当的响应？

４　从31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？

５　试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。参30:8, 17; 31:10; 15:16。

６　按先知的描绘（31:29-34），「新约」包括那几方面特征？借着耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路22:14-20）。试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：徒13:38-39; 罗10:9-12; 林后3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27; 你在这新约上是否有分？

──《串珠圣经注释》

【耶三十1～三十一40】这两章几全用诗歌体写成，先知见到将来的美丽景象，语调十分乐观。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十1～三十二44】在这部分，耶利米所看见的是超越将临的审判，而见到（1）一些人从巴比伦被掳之地返回和（2）将来在耶和华的日子，所有人都要得到复兴，那时全以色列都要经历新约的祝福。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶三十~三十三章】安慰之书。本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 ， 皆指向未来的复兴，预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁着希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ； 在30-33章这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以色列的信息是耶利米较早期的言论 （参31:2-6, 15-22）， 后来的编辑再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。──《串珠圣经注释》

【耶三十1～三十三26】这几章素有耶利米的“安慰之书”之称，内容预言北国以色列和南国犹大会有的复兴；篇幅甚长，指出被掳的人会归回故土，重获和平安定生活。根据三十二1所记。这些安慰和希望的信息当写于主前587年，也就是耶城被毁的头一年。

《耶利米书》前半几全是审判信息（一10）。但这几章特别着重预言以色列将来的荣耀。1，以色列不会完全毁灭（三十11；三十一35～37）。2，以色列民从被掳之地归回（三十10；三十一23；三十三7）。3，弥赛亚降临（三十三15～16）。4，以色列民悔改（三十三8,16）。5，新约订立（三十一31；三十二39～40）。──《启导本耶利米书注释》

耶路撒冷的恢复: 迄今为止,耶利米的预言主题均倾向于警告;在本文,他则宣告了以色列和南犹大最终必将恢复的盼望和安慰。耶利米具体地指出,神要重新建立他与以色列之间遭到破坏的关系,并且为丧胆的犹大百姓描绘了未来。这种信息是包括耶利米在内之所有先知的预言核心。本文的预言极大地安慰那些现今因着神的惩罚而承受痛苦的人。对圣徒而言,神的惩戒意味着由罪所破坏的与神的相交正在恢复,而不是意味着神与信徒之间的属灵圣约遭到了废弃,这种确信的根据是基督的救赎宝血(来9:26-28)。 ──《圣经精读本》