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以西结书第四章注解 壹、内容纲要 【实物行动预表：耶路撒冷被围】 一、模仿围攻(1~3节) 二、左右侧卧(4~8节) 1.向左侧卧为北国以色列担罪(4~5节) 2.向右侧卧为南国犹大家担罪(6~8节) 三、模仿饥荒(9~17节) 1.皆吃杂粮贫见库底(9~10节) 2.有定量用水粮受限(11节) 3.用粪烤饼口沾不洁(12~15节) 4.折杖断粮因罪消灭(16~17节) 四、刀剃须发(五1~4) 1.剃除须发平分几份(1节) 2.分为城里火烧，敌军刀杀，吹散追赶(2节) 3.取几根包在衣襟里，取些扔火中焚烧(3节) 4.预表四类人：城内被毁，战场被杀，被掳外邦，回归余民(1~4节) 贰、逐节详解 【结四1】「“人子啊，你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。」 〔吕振中译〕「『你呢、人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座城、耶路撒冷、画在上头。」 〔文意注解〕「人子啊，你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上」：神要先知做砖，在其上画耶路撒冷城。 1~3节，制砖和泥版。 1~2节，耶和华神指示以西结建构耶路撒冷被围模型，用砖和泥版制作，代表耶路撒冷。希伯来文的砖和泥版，人用来记载私人信件，官方文件，和其它数据，也用作通常建筑(创十3)。这砖是在阳光下晒干，并非火烤，见于巴比伦楔形文字的砖，约两尺长，一尺宽。显然，以西结制作了耶京被围模型，敌军包围工事，土坡道，士兵营地，攻城槌，类似现时儿童玩具的士兵，坦克和建筑用来打仗的模型。耶京的识别和周围工事是给先知及其听众可以辨认的。 以砖石当作文件，在巴勒斯坦并不普遍。这是巴比伦的作法，甚至从示拿建造巴别城与塔，已予例证可援(创十一3)。作砖是以色列人在埃及的劳工，埃及人也在砖石上画图样，有历史考古可寻。这建屋用砖，在未曾被阳光烤干之前，先刻划，干硬之后，就成清楚的地图。在巴比伦用在砖上刻有列王名字，作史记资料。 四~廿四章，先知以西结论审判犹大和耶路撒冷的预言。包括： 1.预言犹大国将要倾倒(四~七章)； 2.论耶路撒冷之罪和审判的异象(八~十一章)； 3.宣告耶路撒冷必受审判(十二~十九章)； 4.耶路撒冷倾倒前，最后的警告(廿~廿四章)。 先知口哑不能言，预兆以色列罪恶将受耶京围困的惩治，两次被围，见于历史书(王下廿四10~16；廿五1~11)。耶路撒冷第二次被围，在第一次被围十一年后。 制砖。古代巴比伦常用以筑城或砌墙的土砖，阳光下晒干没经火烤。耶路撒冷是以色列信仰的中心和希望(耶三13；哀二15)，也是神居住的圣地(代上十一4~9) 。如今竟成神的审判之物(耶九11；十九8)。神审判的不是人的外表，而是人的内心(撒上十六7；耶十八10)。 象征性行动背景。以西结之前一千多年，马里文献中的先知已经使用象征性行动和双关语作为传达信息的媒介了。在一个案例中，先知生吞了一只羔羊，藉以宣告吞吃全地的危险即将临到。以赛亚露身赤脚行走和耶利米游行之后进行碎瓶咒诅仪式，都使用街头戏剧的方式，来吸引听众，藉行动向百姓表明危险的严重程度(赛廿2~5；耶十九1~13)。 泥版地图背景。在泥版(和合本)和砖上绘制地图虽罕见，主前十五世纪却有一幅尼普尔城的地图。其上绘有从幼发拉底河伸出多条运河，并且显示水道流入城中分出各区。图中有两条并行线，表示三个城门城墙。庙宇仓库也都在图中标明。西帕尔遗址附近又发现世界地图，按考证来自主前七世纪。一条河环绕圆盘状的世界，图顶绘有群山。标明巴比伦、亚述，及其他城市国家。 本章前三节，神吩咐以西结“演出”耶路撒冷即将被围困，在主前587(王下廿四20~廿五21；耶五十二4~11)的情景。以西结在一块用软土造成的“砖”上画上耶路撒冷的形状，造“台”(高楼)，筑“垒”(斜坡)把两者连接起来，然后“安营”(士兵)来围攻它。围攻者的力量和难以逃脱的景况，用以西结所设立的“铁鏊”(或盆)来表示(3节)。先知用四种“实物”作象征，向百姓描绘耶路撒冷被围困时的情况。在“砖”上书写绘画是巴比伦人的习惯表达方式；当时先知身在巴比伦指出了耶路撒冷被围的窘迫。西底家王治理时，神让耶利米吩咐他们向巴比伦王屈服，并事奉巴比伦(耶卅八17~18)。然而，西底家却听从亲埃及派(耶卅八19)；违抗神的警告而对抗巴比伦(十七15~16；代下卅六12~16)。因此巴比伦军队包围了耶路撒冷城攻陷城池(十七17；代下卅八17；耶卅九1)。不承认自己卑微，无视神爱的警告而背约的人，均会落到这种下场(十七16，18~19；代下卅六16；罗二5)。 〔话中之光〕(一)人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围(五1，5)。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想(十二3)。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来(廿一19)。 (二)撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人(撒上十五27~28)。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你(王上十一30~31)。 (三)那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。耶和华说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞(赛廿2~4)。 (四)以麻带糜烂为喻。耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说：要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说：你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说：耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听。又以酒满坛为喻。所以你要对他们说：耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。他们必对你说：我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？你就要对他们说，耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们(耶十三1~14)。打碎瓦瓶。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老(耶十八2；十九1)。 (五)要耶利米送愤怒的酒给列国并作绳索与轭套项上。 耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上(耶廿五15；廿七2)。 (六)何西阿复娶妻，以色列归主蒙恩。耶和华初次与何西阿说话，对他说：去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说：你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻(何一2；三1~5；十二10)。 【结四2】「又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，」 〔吕振中译〕「又立木栅围困它，筑垒倒土堆攻击它，扎营攻打它，四围设撞锤攻击它。」 〔原文字义〕「围困」围攻；「造」建造，修筑；「垒」堡垒、土堆、石墙。 〔文意注解〕「又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城」：当时的围城战略，断绝一切的支持供应，使城孤立。 造台筑垒，使外援无法送至围困的城。锤子为撞城门，城门里为防御，也置放这样锤子，使城墙坚硬，不被撞破。可见锤可攻可守。 围城战略背景。本段所述全是亚述和巴比伦典型的攻城器械和战略。尼尼微和巴比伦的王宫壁画多绘有攻城场面。有关攻城工程和攻城坡道的讨论，参先知书(耶六6；赛廿九2)。撞城锤有时安装在有轮的攻城塔架上，攻方可推至城墙或城门旁。守方将斜堤建在城墙侧面土坡，其功用是防止撞城锤发挥效用。帐幕绕城搭建，以确保居民不能逃脱。现存最生动例证，是主前70年罗马攻打马萨大城堡，留下罗马军营绕城而建的遗迹。 2~3节，围攻城邑为古代战争的方式之一，以西结以此象征耶路撒冷将被攻陷的预言。 〔话中之光〕(一)犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破(耶卅九1~2)。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(耶五十二4)。因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说(耶六6；卅三4)。 (二)主为耶城哀哭。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候(路十九41~44)。 (三)撞城锤。在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门(廿一22)。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶(五2)。约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷(撒下廿15)。北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住(但十一15)。 【结四3】「又要拿个铁鏊放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。」 〔吕振中译〕「你要拿个铁盘，放在你和城之间，作为铁墙；将你的脸屹然不动地向着它，使城被围困，而你坚持围攻它。这要做以色列家的兆头。」 〔原文字义〕「铁鏊」平盘、平底锅。 〔文意注解〕「又要拿个铁鏊放在你和城的中间，作为铁墙」：用做薄饼的铁锅作城墙。代表截断耶路撒冷四面生路的铁幕，也象征耶京百姓已与耶和华完全断绝关系。 「你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆」：表明城内居民浴血抵抗巴比伦军围城攻击。 「铁鏊」：围困的军队面对的铁墙，围困情况严重，以致城里人无法逃脱。 「铁墙」：指神与他们的阻碍，他们的罪恶太多，无法蒙神搭救(赛五十九2)。 铁鏊的用途和铁墙的象征。以色列人制饼和预备素祭的方法，是用烤盘烧在明火之上，或在泥制烤炉中烘制。有钱人买得起铜鏊铁鏊，穷人则使用陶瓷的小盘。铁在较早时代被视为贵重金属。到主前六世纪虽较普及，因坚固耐用，铁器很有价值。以西结指挥围城，代演神的角色。因铁墙有解作神和耶路撒冷居民之间的分隔，它表示即将围攻他们，不必指望神圣战士耶和华为他们争战。 3节，以西结要放置铁盘在他和模型中的耶京之间，他代表神围困耶京。 这预示神要如何对待耶路撒冷城居民 (申廿八52~57)。铁盘的含义有争议，并不十分确定： 1.似乎是烤饼铁锅。祭司们用来作素祭的谷物饼 (利二5；六21；七9)； 2.或以铁盘比喻巴比伦军包围耶京，不能逃漓； 3.或神定意罚罪耶城居民； 4.或犹太人的罪使他们与神阻隔； 5.或以西结的防御正如他用戏剧行为的表达； 6.坚不可摧的屏障存在于以西结，作为神的代表，与被围困的城之间。 总之，更像神与背逆百姓之间的阻隔。神以义怒的密云遮蔽自己，以致祷告不得透入(赛五十八2；哀三44)。显然以西结制作他这模型，并未向他听众说话，解释他正在做什么，他在室外或室内(三24~25)。神在这个预言的动作中，其目的几乎不限于让以西结和他的同胞在将来进入被掳期间，更重要的是，他们需要看见，神并不会让这城之罪恶继续，而不遭惩罚。 〔话中之光〕(一)若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面(利二5)。 (二)围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶(五2)。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆。你要说：我做你们的预兆。我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去(十二6，11)。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们做预兆，他们就知道我是耶和华(廿四24~27)。 (三)看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。耶和华说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹(赛八18；廿3)。 (四)西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起，又要做毁谤的话柄(路二34)。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证(来二4)。 (五)犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破(耶卅九1~2)。他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处(但十一17)。 【结四4】「你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽，要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽，」 〔吕振中译〕「『你要向左边躺着，担当以色列家的罪罚〔此处原有：在它上头〕；要按你向左边躺卧的日数担当他们的罪罚。」 〔文意注解〕「你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽，要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽」：在前一个象征性的动作，是有关围城的事(1~3节)。而后一个“左右侧卧”象征性的动作(4~8节)，是关乎日后灾祸的警示(9-11节)。以西结的“左右侧卧”，目的是要表明以色列的罪孽，并声明这罪孽现在由先知来担当。 「以色列家」：指犹大。以色列全家包括北方以色列与南方犹大，是神的子民整体，在廿三章阿荷拉就是北国撒玛利亚、阿荷利巴是南国耶路撒冷。南北两国都包括在内，本章4~5节指北国以色列，6节指南国犹大。 4~17节，先知借着各种象征动作，表达信息及百姓反应，分别为何？ 以西结不寻常的行为象征着耶路撒冷的命运。他向左侧卧了390天，是说以色列将受到390年的惩罚；然后向右侧卧了40天，是说犹大将受到40年的惩罚。以西结不能挪动地方，象征着在耶路撒冷的人将被囚禁在城内。我们知道，以西结并不需要整天卧着，这些经文也交待了神让他在此期间做的其他事情。他获准吃少量的食物，代表着在敌人围城的时候，城中的人尚有口粮可吃。但这食物要用粪来烧烤，象征着犹大的不洁。不少百姓一定看到了这些景象，在整个过程中也不时地听到了以西结的信息(三27)。可惜的是，他们并未做出应有的响应。我们要学习以西结，有勇气为神作见证。 4～6节中的左侧，右侧：左侧指北国以色列，而右侧指南国犹大(十六46)。以西结“向左侧卧”，不是连续不断的，而是在白天说预言的时候，表明北国以色列的罪，而“向右侧卧”却表明南国犹大的罪。 〔话中之光〕(一)因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日。你要这样担当以色列家的罪孽。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子(5，8节)。 (二)陷在罪中。将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安做王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日(王下十七21~23)。 (三)要担当他们的罪。这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地(利十17；十六22)。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。耶和华对亚伦说：你和你的儿子并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽，你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽(民十四34；十八1)。 (四)祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒以至于死，祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求(赛五十三11~12)。这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病(太八17)。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来九28)。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治(彼前二24)。 【结四5】「因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。」 〔吕振中译〕「因为我已给你定了向左边躺着的日数，以对抵他们受罪罚的年数，就是三百九十日；你要这样担当以色列家的罪罚。」 〔文意注解〕「因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽」：见上节文意注解。 此处“你要向左侧卧三百九十日”，以及下节“向右侧卧四十日”，如何解释？ 5~6节，先知每日大概要用数小时来做这些象征的动作以替代说预言。这是先知以西结以侧卧来承当以色列家的罪孽(4节)，就是豫言以色列家将因罪而受刑罚的年数。他们作孽被掳的年数是390年。三百九十年可能自所罗门王到耶城陷于敌手。四十年为恶王玛拿西登基至认罪中间的时期(王下廿一11~15；代下卅三12~13)。 另一种计算的方法，是在此有三百九十天，再加上六节的四十天，共四百三十日，正好是以色列人在埃及为奴的时期共四百三十年(出十二40)。但在新约，只作四百年的时期(徒七6；加三17)。 「作孽的年数」也有译为受罚年数，四百三十年是从扫罗王(主前1017)至南国败亡(主前587)。这些又可作为理由解释。有人认为北国比南国败亡早一百五十年，则与上述一百四十八年十分接近。可见不同算法，似都有充分理由。 原文是390年，就要延伸到希腊时代亚力山大皇帝。他征服列国时，曾以宽大的态度对待犹太人。至于那犹大的40年，可能是个概括年数，称为一代时间，大约是自主前586至536年，就是犹大人被掳至巴比伦的时间。据库克氏Coode的意见，认为那390的数字，乃由缮写者，把以色列家的罪孽(4节)，解释为以色列家犯罪的整个时期，据列王年谱，从王国在罗波安统治下分裂时起(王上十二1~20)，至主前536，一共394年半。 有人认为，这430年是耶路撒冷被围困的总长年数，即分为北国以色列犯罪历史的390年，和南国犹大犯罪40年，类似地，以色列人在旷野漂流四十年，与他们流放巴比伦四十年的预言相对应。这样说来，四十年犯罪就是已在过去的世代。 另一个看法是，430年象征以色列和犹大人在埃及为奴的年数。何西阿曾经警告过以色列人，若是他们不肯悔改，神会将他们送回埃及受罚(何八13；九3，6；何二2；赛十一15~16)。这390年代表北国以色列的罚罪，大于南国犹大40年的罚罪。或许是提醒以西结的听众大洪水刑罚的暴雨40天(创七17)；或许是摩西在米甸牧羊的40年；和以色列人在旷野漂流的40年。所有这一切都是刑罚罪恶的时期。 还有一些看法是，430天相应于朝代的年代，或所罗门圣殿建成存在的时间，仍有些困难来解释神心里的390年加40年。或许是犯罪最严重的以色列和犹大家罚罪的年数。 不过，「三百九十日」在七十士译本(The Septuagint)作「一百九十日」，即七十士译本以西结左侧卧190天，右侧卧150天，这版本的不同，原因不明。这两个数目计算法无从确定，因此不能决定那个抄本正确。有学者认为三百九十年是从南北国分裂至被掳归回期间，四十年是从南国亡至玛代波斯古列开始压制巴比伦的时间；有学者依从七十士译本，认为一百九十年是从北国亡至被掳归回为止。 在七十士译本中，把5及9节的390，译作190年，正是自主前721，以色列人被掳至亚述之时，至主前536之间的年数。如果计算以色列人被掳，首先是被提勒毗勒撒在主前734年的作为(王下十五29)。从那时起至耶路撒冷城陷落，南国沦亡，时在主前586，那么共148年。可见数字未必完全正确，为时较长却是事实。 总之，这时间计算相差多少，无关紧要。先知豫言主要目的，在用他这生动动作，向以色列发豫言：耶路撒冷不久将被毁，百姓将要被掳受苦受罚(1~8节)。 〔话中之光〕(一)我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上(赛五十三6)。 (二)时间的参照。到主前584，计算是从耶罗波安在以色列设立金牛犊拜偶像的主前975开始，他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立做节期的日子，在伯特利上坛烧香(王上十二33)。 (三)止住罪过。尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人(耶五十二30)。 (四)历史书的计算。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了(民十四34)。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者(但九24)。 【结四6】「再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。」 〔吕振中译〕「你躺满了这些日子，还要躺着第二次，向右边躺着，来担当犹大家的罪罚；我给你定了四十日；一日顶一年，一日顶一年。」 〔文意注解〕「再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽，我给你定规侧卧四十日，一日顶一年」：再有的指示。 「再者」：指第二次，另一个阶段，新的开始，一项新的动作。向右是向着犹大家，右边是指南方。 「四十日」：一日为一年，则共四十年，摩西遣十二个探子在迦南地窥探四十日，一年顶一日，担当罪孽(民十四34)。先知以历史的借镜，将四十年旷野的漂泊作为以色列人因背逆而遭受的苦楚，来说明犹大未来所受的刑罚。 6~7节，这390天过去以后，以西结要向右侧卧，是另外附加的40天。这是代表南国犹大，为她的罪额外受罚的年日。以西结要面向耶路撒冷，手被捆绑，意味着耶和华严厉罚罪祂的百姓。 另一看法，四十天代表被掳中余民受难的时间所要经历的。相对应于以色列人出埃及的一代人在旷野被惩罚的经历(民十四34)。 有学者的两种解释，一种是取(390+40)这些数字的像征性意义， 另一种是文字的意义。本书没有要人离开文字而作非文字解释，二者互相关联。这书卷里已有的象征性记号占优势，预言要以西结的行动小品短剧，反对耶路撒冷(7节)。 这些时日所代表的神旨意的年数十分清楚(6节)。然而，年数的具体意义却仍是问题。它们的文学或像征意义的年代，是否分别代表过去或未来？若是文字上的未来年数，并且以从约雅斤和以西结被掳的主前97年起，即是以西结使用为本书卷的参照的年代，总计430年，结束于主前167年。这是马加比叛变的一年，犹大人开始推翻他们的外国压迫者，叙利亚人，暂时夺回自主权。但是，为何神要分这些年为两组不寻常的阶段，若是真确的话，其意义仍是奥秘。 以西结的第二个象征动作，说明北以色列和南犹大遭受苦难的日期。日数：北以色列受刑罚的时间是390年，南犹大受刑罚的时间则是40年，总共长达430年。有些人根据在埃及为奴430年的历史事实，认为这只是象征性的数字，表明以色列要像在埃及一样，将在巴比伦过痛苦的俘虏生活，圣经中出现数字的象征意义。 但是，大部分解经家都认为这430年是把两段时间加在一起的年数，即从北以色列因耶罗波安而分裂，到以色列得以从巴比伦归还的约390年时间，和从犹大王国灭亡，到得以归还约40年时间。表明： 1.神审判自己的百姓，并非要永远灭绝； 2.神为熬炼圣徒，藉审判领人悔改，认识罪和痛悔自洁，在信仰上得以圣化(伯廿三10；诗六十六10)。 〔话中之光〕(一)这40天。主前624， 到同样最后的土地荒凉，使人想到390天的时期，也预示巴比伦人包围的时期。 (二)你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼，要按你侧卧的三百九十日吃这饼(9节)。 (三)从中减去五个月29天，围攻者去迎见埃及人。耶和华的话临到我说：人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：啊哈！所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶(廿五1~4)。法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了(耶卅七5)。 (四)约西亚王宗教改革，王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话(王下廿三3，23~24; 三23)。不是公开的偶像崇拜，是指隐密的、私人信仰和行为，因此约西亚王选择在全国守完逾越节之后才进行，这些行动需要个人内心信靠顺服神和圣灵引到完全彻底的每日生命，每个行为的改变，却不能单靠外部推动，就像拉结偷走拉班的神像(创卅一19)。 (五)终结。约西亚王除面偶像祭璮不能彻底，百姓个人接到心里的假神偶像没有去除, 没有专爱主归回真神(十四3)。王战死后，约雅敬、西底家及百姓又去行神眼中看为恶的事，因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出(耶五十二2~3)。 (六)一天如一年。你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼，要按你侧卧的三百九十日吃这饼(四9)。 (七)尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人(耶五十二30)。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了(民十四34)。 (八)为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了(但九25~26)。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福(但十二11~12)！ (九)那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一(启九15)。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天(启十一2~3)。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载，二载，半载(启十二14)。又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月(启十三5)。 【结四7】「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。」 〔吕振中译〕「你要将脸屹然不动地向着被围困的耶路撒冷，膀臂露着传神言攻击这城。」 〔文意注解〕「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城」：神要以西结露出膀臂，面向耶路撒冷，说预言攻击她。 「你要露出膀臂」：象征准备行动。 「面向被困的耶路撒冷」：朝向目标坚定(利十七10；廿3，5~6；廿六17；结十五7；廿46)。要先知侧卧，象征性承担以色列和犹大的罪孽，在神所规定承受价煎熬的长时间来完成。这种举动的联系，最好依据神在此时通过耶利米所显示的旨意来理解。神借着各种表号和象征，以及直接的预言向留在犹大的人宣布，他们唯一平安的出路就是顺服巴比伦王。他们的罪孽太重了，无法改变耶路撒冷及其居民的厄运。他们必须承担自己的罪孽。被掳是免不了的。这与好斗者骄傲的野心直接冲突。这些人在假先知的支持下，公然拒绝了耶利米的恳劝，实施抵抗的计划。耶利米则被视为内奸和叛徒。和以西结一同被掳的人不肯耐心接受神的计划，承担自己的罪孽，弄清他们苦难的根源，就是他们顽梗不化的心，倒希望他们所爱的城邑能继续保存下来，并且他们很快就能回到自己的故乡。 〔话中之光〕(一)又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆(四3)。人子啊，你要面向以色列的众山说预言(六2)，人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一2)。 (二)耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了(赛五十二10)。他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处(但十一17)。 【结四8】「我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。」 〔吕振中译〕「看吧，我必将粗绳子系住你，使你不能从这边翻转过那边，直到你满了围困这城的日子。」 〔文意注解〕「我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子」：用绳索捆绑你，不能转身，是神让先知处在痛苦状态，象征耶路撒冷的毁灭是神惩罚其罪，百姓绝不能逃避惩罚(箴五22)。 8节，神答应帮助以西结左右侧卧，保持受限制不动，是用绳子捆绑，固定在那两种位置，神差人助先知被绑，经文未提，每天几小时，神使他静卧。 神审判罪不可避免，神已恒久忍耐多年，终究审判来临，包括神子民(1~8节)。神的信实领人坚持神的托付，将来赏赐，眼前不即刻经历，赏赐也不显然。忠信的圣徒不看今世赏赐，因为神的大工决不徒然，无论要经历多少艰难(林前十五58)。 〔话中之光〕(一)人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往(三25)。 【结四9】「你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。」 〔吕振中译〕「『你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦、装在一个器皿中，用来为你自己作饼，尽你一边躺着的日数、三百九十日、之内吃它。」 〔文意注解〕「你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼」：神要以西结侧卧所吃混合杂粮，是表示时日艰辛难熬，饥荒中用尽仓库见底的粗粮混合物。 小麦与大麦是巴勒斯坦与巴比伦的主食，在用字方面，似指巴比伦农产。豆子与红豆是巴勒斯坦土产(撒下十七28，廿三11)。小麦大麦一组，豆子红豆一组，成双成对。小米，旧约中只此一处出现，此字dhn与亚甲文duh\nu近似，只在巴比伦出产。粗麦在埃及出产，在麦田边种粗麦(出九32；赛廿八25)。这些粗杂食物是在先知左侧卧390日吃。 杂粮作饼背景。所列供以西结作饼材料，包括一些普通谷物：硬粒小麦、大麦、双穗小麦〔和合本：粗麦)。这几种谷物都是古代近东所有民族的日常食物，每一个在亚喀得语和乌加列语都有对应的同源字眼。小米是夏季收割谷物。这配方中不寻常的作料是豆子和红豆(NIV：兵豆)。这些蔬菜主要是作汤用料，虽偶尔磨碎加在小麦中制造粗面包，但并不常见。有人合理地提出以西结所调制的，为象征围城的饼，材料是从各个容器底部收集来的碎粒。 以西结终于明白即临之围城的惊恐。每天只可喝一夸脱的水，吃八安士粗饼，还用人粪作燃料烤饼。以西结求主豁免他不用人粪，怕玷污自己(14节；出廿二31；申廿三13)，神就容他牛粪代人粪(15节)。按时按量吃喝：这是代表耶京被围饥荒的威胁。这里象征性表述犹大将被围，百姓会惊惶战兢喝极少的水、吃不洁之饼。预言他们： 1.将因得不着所需粮食,陷入极度饥馑； 2.将被掳到外邦，吃不洁净的饼(13节)。神使苦难临到自己的百姓,是为使他们回顾曾享受的丰盛恩典，从而认识到自己的罪。 9~17节，模仿饥荒。第二个戏剧化的行动，以西结要用前文所制作的石砖和泥版(1~8节)，来展示耶京被围的390天。他用这戏剧性景象把围城作为神的审判，强调了围城中发生的饥荒。 9~11节，先知要做出饥荒中相应的饮水和食物供应，为了侧卧390日所需。神规定了以西结每天的用量：一又三分之一品脱的水，八两饼。这是饥荒口粮。这是饥荒中的口粮用度。做饼不是单一品种而是六种杂粮混合，百姓也如此做饼。现代人也可以吃六种杂粮的以西结饼，但在他像征围城的390日中，每日都如此，按照围城百姓限量吃喝不得有误。 〔话中之光〕(一)耶和华说：以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝(13，16节)。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日。你要这样担当以色列家的罪孽(5节)。 (二)于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分(创廿五34)。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成(出九32)。他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢(赛廿八25)？ 【结四10】「你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。」 〔吕振中译〕「你所吃的粮食要按分两吃，每日二十舍客勒，按时按时地吃。」 〔文意注解〕「你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃」：参照上节文文意注解。 以当时的量度计萛，一舍客勒为1.3克，二十舍客勒应为27克，即为8盎司，八两。那时穷人每日两餐，而每餐四两，难以果腹。这粮食极为缺乏的时日。每日用量，按时而吃，只限这么多，维持相当长的日子，必艰苦万分。 食物分量。以西结的食物必过秤，且定时食用，代表围城粮食实行严格配给。二十舍客勒等于8盎司。他不会饿死，却会使他严重虚弱。食不果腹，饥渴衰弱，正反映耶路撒冷被围状况。 10~11节，以西结的吃食极差，量也极少。二十舍客勒即28.5克；1/6欣即0.64升的水就是他一天用度。现代人饥馑并非缺粮，乃因 1.听不到耶和华的话语而贫乏(摩八11); 2.没有领受圣灵活水，而致属灵饥渴困乏(约六35；七38)。 〔话中之光〕(一)他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝(四16)，人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(十四13)。 (二)我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们，你们要吃，也吃不饱(利廿六26)。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝(申廿八51)。主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮、所仗赖的水(赛三1)。 (三)我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他(耶卅二9)。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝(四11)。舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那(四十五12)。 【结四11】「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。」 〔吕振中译〕「水你也要按分量喝，每日一欣的六分之一，按时按时地喝。」 〔原文字义〕「制子」量度、度量单位。 〔文意注解〕「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝」这节神规定饮水份量。 「一欣」为一加仑，共四夸特(quart)。现只0.75夸特，可说很有限。围城情况严重。「一欣六分之一」约60毫升。 水的分量。围城之时亦必配给水，因城中居民必靠水库存水(耶卅八6注释)，以及西罗亚水道的池水。以西结每日配给是六分之一欣，即三分之二夸脱。主前588夏秋酷热天气对耶路撒冷居民，必十分难受。水配给这么少，只会加增他们的痛苦。 〔话中之光〕(一)上下文。你所吃的要按分量吃，每日二十舍客勒，按时而吃(10节)。你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤(12节)。他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝(16节)。 【结四12】「你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”」 〔吕振中译〕「你要拿它当大麦烙饼吃，要用人拉出的粪在众人眼前烤它。』」 〔文意注解〕「你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤」：神限制先知使用人粪烧烤。 「大麦饼」穷人吃食，中产阶级以上吃小麦食品。在近东地区，以牛粪晒干作燃料，极为普遍。但在律法中视为污秽，何况用人粪。 「人粪」在律法中视之污秽。用人粪烧烤，表示以色列人被掳外邦之地，将被玷污，无法守宗教有关洁净的条例。这 表示犹大人在被掳时要吃不洁食物(13节)。 人粪尤其不洁，作燃料更属不洁行为(申廿三13)。然而神却如此命令以西结，为表明： 1.将来耶路撒冷城中，将不再有燃料; 2.以色列人被掳到外邦，过不洁的生活。 12、15节的燃料背景。牲畜的粪和压榨橄榄剩下饼，是美索不达米亚和巴勒斯坦等地区常用燃料。树木珍贵，不作煮食取暖之用。但当神命他用人粪煮食，以西结大为嫌恶。因人粪不洁，必埋在远离住处之地(申廿三12~14)。以西结是祭司，这样做会使他不洁，实难顺从。神折衷让他用牛粪替代煮食。 12~15节， 以西结被定规要烤饼在人粪上，做犹大人被围耶路撒冷城时，不得不做的事。这食物不仅代表他们必要吃的饼的种类，而且代表他们要在不洁净污秽的被掳之地进食不洁净的食物(13节)。先知抱怨他从未曾吃过不洁的食物(四十四31；利廿二8；申十二15~19；十四21；廿三9~14)，因而神满有恩典怜悯地容许他用牛粪烧烤食物，代替用人粪。 以西结并不曾整天持续侧卧，因他需要预备特定食物来吃。在今日中近东地区，人们仍旧使用牛粪作燃料，因为木柴稀缺。 神容许先知用牛粪代替人粪，因为以西结希望持守圣洁，现实里，使用人粪不是对以西结必要的教训，是教训这百姓(徒十14~15)。神并不特别要以西结违背他自己做为祭司的圣洁职责，而是要他作为祭司要被提醒，比起通常和正常的生活，会在被敌军包围关起民中，将会有多少的污秽玷污和损害。 〔话中之光〕(一)罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了(创十九3)。拉伯沙基说：我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗(赛卅六12)？你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝(11节)。 【结四13】「耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”」 〔吕振中译〕「永恒主说：『以色列人在我放逐他们到的列国中也必这样吃不洁净的食物。』」 〔文意注解〕「耶和华说：以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物」神因他们灵性不洁，赶他们到外邦各国，在外邦不洁之地，吃不洁之物。以色列人被逐出本土，到外邦。外邦都不洁，因列国都是拜偶像之地(卅六18)。百姓被掳外邦不洁中，食物预备及吃用都不洁，如吃居丧者食物(申廿六14)。 〔话中之光〕(一)但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己(但一8)。他们必不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿(何九3~4)。所以耶和华如此说：你的妻子必在城中做妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地(摩七17；九3~4)。 【结四14】「我说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”」 〔吕振中译〕「我说：『哎！主永恒主阿，我素来未曾被玷污，从幼年到像今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。』」 〔原文字义〕「玷污」变为不洁净。 〔文意注解〕「我说：哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口」以西结出生长大于祭司家族，自己也承接祭司圣职，虽廿五岁被掳外邦，后来被召任先知，始终持守圣洁的生活，所以向神呼吁，拒绝人粪为燃料。神深知以西结，就应允用牛粪替代(15节)。 先知的话确实表明圣洁的理想，既否认罪愆，也表明清白。试比较申命记(廿六13-15)有一连串的否认(4，14节)。 「污秽」以口为主，入口必为不洁(利十一44)。 「我的口」为玷污之处，所以先知再次强调(赛五14)。 「自死 ...... 撕裂的」律法禁止吃这些肉(利七24; 廿二8)，原因是没法把里头的血适当地放尽(利十七11~16)。 「可憎的肉」原文指留到第三天的祭肉，律法规定把它烧掉(利七18；十九7)。 以西结认为把人粪当作燃料不洁净，所以祈求神不要让他把人粪作燃料。但以理、彼得忠信的神仆，亦拒绝不洁之物，圣徒生活与灵魂，当因主的话语变得圣洁无瑕疵(诗一百十九9；腓二15；彼后三14)。 〔话中之光〕(一)他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎，主耶和华啊！你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗(九8)？于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？我就说：主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的(耶一6)。 (二)彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过(徒十14)。 (三)你要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃(出廿二31)。你们可吃的走兽若是死了，有人摸牠，必不洁净到晚上。有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。凡吃自死的或是被野兽撕裂的，无论是本地人是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华(利十一39~40；十七15；廿二8)。 (四)可憎之物。第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳(利十九7)。凡可憎的物都不可吃。凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖于外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(申十四3，21)。 (五)在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤；那些分别为圣洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的(赛六十五4；六十六17)。 (六)于是他对我说：看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上(15节)。无论是鸟是兽，凡自死的或是撕裂的，祭司都不可吃(四十四31)。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己(但一8)。 【结四15】「于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”」 〔吕振中译〕「于是他对我说：『看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上头。』」 〔文意注解〕「于是他对我说：看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上」神深知理解体恤以西结，特许他以牛粪代替人粪作燃料。仍是象征性的动作和对象。 主为使先知明白未来败亡与被掳的事，无可避免，玷染污秽之事也是必有的。在宣告审判与刑罚中，神并非无怜悯，而有无限恩慈，不仅供应食物，且使先知不致饥饿干渴过度至死，且特许将污秽之物转变为洁净，使先知不会太过危难，可以心甘情愿地顺服神，谨守遵行。 〔话中之光〕(一)上下文。我说：哎，主耶和华啊！我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(14节)。他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝(16节)。 【结四16】「他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝。」 〔吕振中译〕「他又对我说：『人子阿，我就必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按份量，忧虑而吃；喝水也要按制子，而惊慌而喝；」 〔原文字义〕「制子」量度、度量单位. 〔文意注解〕「他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按份量，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝」：就是神要折断他们的杖，使他们断绝粮食而失去力量；因罪孽而消灭(17节；五16；十四13；利廿六26，39)。 16~17节，耶路撒冷居民将落到穷乏而败落的状态。借着这些惩罚看见神的公义(六10;七4，27)。神惩罚圣徒是因为爱他们(启三19)，也是因他们是神真正的儿子(来十二8)。 在这两节，所有这些情形都像征耶路撒冷居民在围城饥荒中将怎样吃口粮才能存活。用度极为俭省，表明饥荒十分严重。 〔话中之光〕(一)那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食(五16)。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(十四13)。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按份量称给你们，你们要吃，也吃不饱(利廿六26)。他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝(诗一百零五16)。主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮、所仗赖的水(赛三1)。 (二)你所吃的要按分量吃，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝(10~11节)。于是他对我说：看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上(15节)。人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存(十二18~19)。 (三)你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒 (诗六十3)。她的民都叹息，寻求食物，他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看！因为我甚是卑贱(哀一11)。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物(哀四9~10)。我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食(哀五4，9)。 (四)揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来！我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平(启六5)。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(耶五十二6)。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四8)。 【结四17】「使他们缺粮、缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”」 〔吕振中译〕「使他们缺粮缺水，彼此而惊慌，因自己的罪孽消灭。』」 〔文意注解〕「使他们缺粮、缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭」神使背逆之民因罪受罚，他们缺粮缺水而惊慌，因罪自害己身而消灭。 「使」可译为「结果」作为结语的形式(六6，十二19，十四5，十六63)。他们缺少饮食，物质贫乏是受神旳审判，自取灭亡，因罪孽自行毁灭，无人可以逃脱。自知罪愆，而惊惶不已，且被此恐吓，无法逃遁，惟等候神可畏的审判。 〔话中之光〕(一)你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭(廿四23)。你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭(利廿六39)。 (二)我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们，你们要吃，也吃不饱(利廿六26)。人子啊，你要对以色列家说，你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢(卅三10)？这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四8)。 叁、灵训要义 【以西结对被掳子民的审判信息】 一、论神审判犹大和耶路撒冷的预言――异像、神谕、兆头行动(四~廿四章) 二、神旨在反对犹大百姓和君臣领袖――厄运信息摧毁圣城假平安神学(耶六14) 三、预言犹大国将要倾倒――圣城及土地厄运(四~七章) 四、论耶路撒冷之罪和神审判――圣殿厄运异象(八~十一章) 五、宣告耶路撒冷必受神审判――多种混合厄运(十二~十九19) 六、耶京倾倒前的种种警告(廿~廿四章)――最后兆头(廿四15~37) 【预言审判厄运，对抗官方假平安的四支柱】 一、犹大悖逆无圣约之福(十二17~十六63；十八1~32；廿1~44；廿二1~廿四14) 二、赐民圣地为业――但将逆民交付敌手(六1~七27；廿45~廿一17) 三、圣殿神的居所――离弃玷污的殿圣城必沦陷(四1~五17；八1~十一25) 四、大卫之约暂搁置――悖逆使神与民为敌(十二1～16；十七1～24；十九1～14) 【以色列审判神谕的第一系列】 一、关注耶路撒冷的围城和陷落――前半部分(四1~五17) 二、关注以色列全地的荒凉废弃――后半部分(六1~七27) 三、前半部系列围城的兆头行动――随即而有的解释经文(四~五) 四、后半部两个审判神谕的宣告――审判以色列众山(六1~14) 五、向以色列地三段警告――结局增强大山凸起终结(七1~4，5~9，10~27) 【兆头行动，可见神言的解释和意义】 一、兆头行动，认知识别――迫使耶城屈服，就知道我是耶和华(四~五) 二、这戏剧行动，你要面对攻击牠――受众改变信念行为，乃神令先知主动(四3) 三、从以利亚，以利沙，以赛亚，耶利米，撒迦利亚――到以西结修辞策略最多 四、耶路撒冷陷落的戏剧表现，分两组――为公众(四1~五4；五5~17) 五、第一组分四部，新开始新动作标记，神呼他――至于你，人子啊，或至于你 六、之一砖的兆头，段落皆有标志――这是以色列家的兆头(四1~3) 七、之二侧卧，以色列家罪孽担当，聚焦他祭司角色――耶京命运下文(四4~8) 八、之三食物匮乏，围城饮食与被掳饮食――交错配列(四4~9，12~13，16~17) 九、之四剃发，人口命运――头发三份三种杀灭，分多数与少数余民(五1~12) 十、焚烧，砍碎，驱散，留几根包衣襟 几根扔火里――神怒超地界，惟眷顾少数 ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |