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以西结书第五章注解 壹、内容纲要 【耶路撒冷居民背约受审判】 一、耶城居民命运：剃须发为喻，背约受罚(1~4节) 二、口头宣讲耶城审判的性质与实行(5~17节) 1.责耶城位于列邦的中心却背约(5~6节) 2.审判耶城的第一段宣告(7~10节) (1)开头控诉其背逆邪恶喧嚣而判决(7~8节) (2)再控诉判决：敌对决斗空前绝后(9~10节) 3.审判耶城的第二段宣告：以真神永活保证(11~17节) (1)控诉耶城可憎之事玷污圣所(11a节) (2)判决围城饥馑锋刃瘟疫诸灾(11b~17节) 贰、逐节详解 【结五1】「“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。」 〔吕振中译〕「人子阿，你要拿一把快刀，把它当做理发匠的剃刀，去剃过你的头发跟胡须，拿天平称，将须发平分。」 〔文意注解〕「人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须」：神要以西结用刀剃除须发，表明审判。 「用天平将须发平分」：先知剃发步骤，以刀剃头，代表耶和华举刀对付耶路撒冷，而耶路撒冷将如须发失落般，失去她的尊荣与喜乐。描述剃头刀剃去毛发(赛七20)，这民也同样遭凌辱，成战俘。先知书有类似描述(耶四十一5；四十八37；赛十五2)。剃头刀是一般人腰系利刃(士三16)，或可割礼之用的小刀(书五62)，有备作切石之刀(出二十25)。以西结备有快刀剃须。分割之须发，数算称量，是审判动作(但五26)。神审判准确，不偏差。先知传出信息给以色列。 「头发」：非指身体一部分，是象征众百姓。因耶路撒冷人口多，犹大人自傲以为不会灭亡。但悲哀与伤痛必临到，如以西结须发被除(赛十五2；廿二12；耶四十七5)。 「平分」：表明： 1.百姓所要受到的审判，将取决于各自的行为(诗九十八9；赛十一4~5); 2.每个人的命运不同。 用刀剃头。军刀用来剃须剃发当十分不便。然而军刀虽是本节所用之希伯来语字最常见翻译，也可指其他锋利器具，如：斧头、匕首、錾凿(二十六9；书五2)。乌加列文献有一处提到这字所形容的工具切割烤肉。译作：刀(和合本)意义较广的字，是较理想的。选这字原因，正有必要同时描述巴比伦人用刀使耶路撒冷蒙羞被征服。 1~4节，以西结剃的头发代表民中四类人。一城中被毁、二战争被杀、三被掳到外邦、四忠心余民，只有几根，会面对将来的试炼(3节)。 本文是以西结的第四个行为预言，象征犹大民族将因神的审判而完全灭亡。此处的“火”、“刀”、“风”，表明神的审判极其严峻(2节)。把须发分为三分，表明刑罚的公平性和必然性(七4；赛五十五11；耶廿一14)。 1~4节，剃除须发。上章以西结在耶路撒冷被围的戏剧中，还要用他的模型做一个举动。记号一，以西结表征了城市被围(四1~3) ；记号二，被围的时间长度(四4~8)；记号三，围城的严重性(四9~17)；记号四，他表明围城的结果(五1~4)。 1~2节，先知以西结要用快刀剃净须发，象征，因她犯罪，玷污和羞辱将临到耶路撒冷。在以色列律法禁止剃净须发(申十四1)，剃净须发是异教徒的做法，表示极大的悲伤和蒙羞(九3；廿七31；撒下十4~5；赛十五2；廿二12；耶十六6；四十一5~6；四十八37；摩八10)。若是以色列的祭司剃发，他被玷污，对神不洁净(利廿一5~6)。 因此，以西结这一举动表示耻辱、蒙羞，以色列在神面前不洁净的情形，并且她受审判，被巴比伦王除去了(赛七20)。 然后，以西结要将他剃除的须发用天平称量，分成等量的三堆。秤量象征着歧视性评价和等候判决 (箴廿一2；耶十五2；但五27)。当围城过去，390天之后，他要在用砖制成的城市模型中，烧去须发的三分之一，他又要用快刀切碎城市模型外围的三分之一须发，所余的最后三分之一，他要扔到空中，任其随风飘散(2节)。这哑剧代表耶路撒冷围城后犹大人的厄运。三分之一死于焚城，另外三分之一死于城外巴比伦军之手，还有三分之一被掳(王下廿五11，18~21；代下卅六17)； 耶和华会派人追杀他们(王下廿五11，21)。 〔话中之光〕(一)不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发(四十四21)。不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身(利廿一5)。那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须(赛七20)。 (二)提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠(但五27)。 【结五2】「围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。」 〔吕振中译〕「围困这城的日子满了，你要将三分之一在城中用焰火焚烧，将三分之一在城的四围用刀剁碎，将三分之一给风吹散；我还要拔刀追赶他们。」 〔文意注解〕「围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶」：神要以西结围城日满了，将剃下须发的三分之一在城四围剁碎，将三分之一任风吹散，神要拔刀追赶。 神罚罪时，常有三样灾祸：火、刀剑，和赶散。这里耶路撒冷居民要遭灾，在围城战火被焚，刀剑杀戳，以及干风野火赶散。 「三分之一」：大致均分为三，面对三样灾祸，神审判罚罪，是耶京居民必受的。焚烧除火灾外，可指饥荒瘟疫。守城战争中多人倒于刀下。风吹散指被掳到外邦(12节注)。 「焚烧」：荣耀之城将会被围，饥馑、疾病将摧毁圣城(12节)。 「用刀砍碎」：指西底家王和臣仆逃往耶利哥平原途中，被迦勒底军掳去并遭杀害(王下廿五1~7)。 「任风吹散……拔刀追赶」：指大屠杀过后，许多人将分别逃到列国(耶四十三2~7)。但神警告他们，即使逃到他国也不安全。因神所降的灾祸必追赶他们到底(民卅二23)。神必成就祂除净罪恶的旨意(诗十15；哈一13)。暂时逃避并不解决灾殃，唯有彻底悔改认罪，归向神，才是终极解决(诗十八2)。 「取几根包在衣襟里」：巴比伦入侵犹大时，许多百姓灭亡，但极少数犹大人却会安全。神审判祂的子民时，神没彻底毁灭他们。总是留下少数继承救赎史的进程。这是圣经余民(拉九8)。 「取些……焚烧」：意指有余剩者将被消灭。这些人可能指存活到省长基大利统治时。后来亚扪王图谋造反，造成余民逃到埃及(耶四十三2~7)。根据历史学家约瑟夫记录，占领耶路撒冷第5年，巴比伦王攻打了埃及，将居住埃及的犹大人抓到了巴比伦。 以须发为祭。剪剃须发常与哀悼有关(赛十五2注)。但拿细耳之愿期满时，律法规定许愿期间奉献头发，必须剃下焚烧为祭(民六18)。照初民想法，头发及血是人生命精华的主要表征之一。故感应法术常以它为原料。如被称先知的人向马里君王传信时，常附一束头发，使收信人可用头发占卜，断定其信息可否可信。 〔话中之光〕(一)焚烧。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活(耶九21~22；十五2，廿四10；卅八2)。 (二)这城。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆。你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日。你要这样担当以色列家的罪孽。 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子(四1~8)。 (三)神要。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12；十二14)。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(耶九16)。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩九2~3)。 (四)小结。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破(耶十三24；十五2；卅九1~2)。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆。你要从其中取几根包在衣襟里。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(四2~3；五3，10；十七21)。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留(亚十三8)。 【结五3】「你要从其中取几根包在衣襟里，」 〔吕振中译〕「你要从其中拿出小数来，装在衣你的衣边里。」 〔文意注解〕「你要从其中取几根包在衣襟里」：余民逃过浩劫，神在审判中仍有恩典(六8~10；赛一9)。 3~4节，以西结要在最后这堆里，抽出几根来存在他的衣襟里，像征神要在被掳之民中存留的余民。其余的须发仍要扔掉，代表一些余民被审判的事实(耶四~四十一)。审判之火焚烧耶京，波及全城犹大人，应验耶路撒冷被毁。似乎这些预言在邻国尚在时就应验了。也有人认为，所有人都经历了以西结的各种异象。
从赶散的民众中，有少数遗留下来，是劫后余生者，就是蒙神保守的余数或余民，包在衣襟里，被隐藏起来的。这些蒙受保护的余民，被掳至巴比伦。如此得了神的保守，但并非全部得蒙保护，日后归回时，多数已不在了。 〔话中之光〕(一)但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地(王下廿五12)。护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地(耶卅九10；四十6；五十二16)。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。有一个人问祂说：主啊，得救的人少吗？耶稣对众人说：你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能(太七14；路十三23~24)。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢(彼前四18)？ (二)上下文。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家(2，4节)。 【结五4】「再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”」 〔吕振中译〕「再从这些之中取些扔在火中，在火中焚烧；就必有火从那里面出来烧入以色列全家。」 〔文意注解〕「再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家」：即使在余民中，仍有一部分, 或是败坏之人，要被消灭。 〔话中之光〕(一)七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人(王下廿五25)。 (二)犹大被掳之民去向(耶四十一~四十五1)。简述如下： 1.以实玛利杀基大利。七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭。他杀了基大利。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。 以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓,原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去(耶四十一1~10)。 2.约哈难救回以实玛利所掳之民。以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了(四十一11~15)。 3.携民往居金罕。加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来， 带到靠近伯利恒的金罕寓住下，要进入埃及去。 因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人(耶四十一16~18)。 4.约哈难求耶利米咨诹神。众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚，以及众百姓从最小的到至大的，都进前来，对先知耶利米说：求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。先知耶利米对他们说：我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。于是他们对耶利米说：我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从(耶四十二1~6)。 5.示以仍居犹大得享安逸。过了十天，耶和华的话临到耶利米。他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓从最小的到至大的，都叫了来，对他们说：耶和华以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地(耶四十二7~12)。 6.如往埃及必遭诸灾。倘若你们说：我们不住在这地。你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们，你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降于他们的灾祸(耶四十二13~17)。 7.责其不听警教。万军之耶和华以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：不要进入埃及去！你们要确实地知道，我今日警教你们了。你们用诡诈自害。耶和华你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实地知道：你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死(四十二18~22)。 8.约哈难不信耶利米预言。何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说：你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居。这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们。于是加利亚的儿子约哈难和一切军长并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地(四十三1~4)。 9.携耶利米与民入埃及地。加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来，在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米以及尼利亚的儿子巴录，都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话(四十三5~7)。 10.预言埃及必为巴比伦王攻击。耶和华的话临到耶利米说：你在犹大人眼前要用手拿几块大石头藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，他要来攻击埃及地，定为死亡的必致死亡，定为掳掠的必被掳掠，定为刀杀的必交刀杀。他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇(四十三8~13)。 11.责民在埃及崇侍他神必受灾祸。有临到耶利米的话，论及一切住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说： 万军之耶和华以色列的神如此说，现在耶和华万军之神以色列的神如此说：你们为何做这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除不留一人呢？就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱。你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度、律例(四十四1~10)。 12.预言逃往埃及之犹大人必遭歼灭。所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。我必使他们尽都灭绝。我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人。他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回(四十四11~14)。 13.民不听预言执意仍拜他神。那些住在埃及地巴忒罗，聚集成群，回答耶利米说：论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。妇女说：我们向天后烧香，浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗(四十四15~19)？ 14.耶利米警以必遭诸灾。耶利米： 你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华因你们所做的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。脱离刀剑从埃及地归回犹大地的，人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢(四十四20~28)。 15.预言埃及见败于巴比伦为征。耶和华说：我在这地方刑罚你们必有预兆，使你们知道我降祸于你们的话必要立得住。耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样(四十四29~30)。 (三)尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人(耶五十二30)。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶(耶四4；四十八45)。 (四)你要从其中取几根包在衣襟里，主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围(3，5节)。 【结五5】「主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。」 〔吕振中译〕「『主永恒主这么说：这就是耶路撒冷；我曾将她安置在列国中央，列邦都在她四围。」 〔文意注解〕「主耶和华如此说：这就是耶路撒冷」：神开始讲论对耶路撒冷的审判。 「这就是耶路撒冷」：神的审判与救赎，决定耶路撒冷的兴衰。神将她安置在列邦之中，耶路撒冷是在中心，是世界之中心。 「我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围」：列国在她的四围，不仅说明以色列在中心，也描绘她位置的重要，她应向列邦宣道，因为她有这样的责任，成为宣道的国家，向邻邦宣扬主道，向南埃及与埃提阿伯(即埃塞俄比亚)，向北赫人之地叙利亚及亚述，向西非利亚与腓尼基，向东南以东亚扪及摩押。以色列被神安置在崇尚异教鄙俗的列邦中，更显出以色列是神所特别拣选的民族；正因她地位特殊，在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。 5~17节，宣告耶京覆灭。这段宣告大致解释象征性动作的真正内涵。整段根据背约咒诅，耶和华对违约的惩罚(利廿六14-39)。 蒙神祝福的以色列，作为救赎史的中心，犹大理当守神的律例，却忘了自己的使命，犯罪比外邦人更邪恶，惹动神的震怒，已无法挽回。神的百姓理应爱神，传讲神的律例，当他们堕落时，神所降的惩戒和审判，远超对不信神的外邦人的审判。以西结本文力言的正是如此。今日圣徒当竭力使自己生活行为，与悔改的心相称，与神儿女的身份相称(太三8；路三8；雅一27)。我们要努力传福音，如若不然，神必说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧(太七23)。 以西结解释其宣告审判的动作行为(5~17节)。显然，以西结的言语解释他的哑剧，来到最后结语部分，以西结不再沉默，因耶路撒冷毁灭的时刻到了。 5~6节，神解释，戏剧的中心点是耶路撒冷。耶和华将她放置在列邦各国和周围地区的中心。以西结的听众，无疑地有部分人认为像征性毁灭必是巴比伦。 然而，确实是耶路撒冷，这个地理位置和宗教神学的中心。一些犹太拉比学者和早期教父，以及中世纪绘图者，从远处外邦列国看耶路撒冷得出结论，耶路撒冷是世界的中心(卅八12)。神要以色列成为伟大的独一真神信仰，在古代世界作传道者。但是这蒙福之城已经背叛耶和华，不信守摩西之约，虽有人随意用锡安的名字取代耶路撒冷，但以西结不改命名，不更换神指定的耶路撒冷，就如后文(八~十一章)所表明的，对于以西结来说，耶路撒冷已不配称为神的圣所锡安。这锡安城，因为背弃神，已失去作天选特权的地位。 〔话中之光〕(一)这城。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上(四1)。因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压(耶六6)。又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的(路廿二19~20)。也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督(林前十4)。 (二)因我已定意。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的(十六14)。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明(申四6)！雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功(弥五7)。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的(太五14)。 (三)背约遭报。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话(申八20)。先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的(哀一1)！再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家(4节)。 【结五6】「她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。」 〔吕振中译〕「她行恶地违背了我的典章、过于列国，干犯了我的律例、过于她四围的列邦，因为我的典章她弃掉了，我的律例她并没有遵行。」 〔文意注解〕「她行恶，违背我的典章，过于列国」：以色列行恶，违背神的典章，过于周围外邦列国。 「干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行」：因他们有耶和华他们神与列祖所立的圣约，有摩西律法和典章，外邦列国并没有耶和华以色列神的律法(诗一百四十七20)。干犯神的律例，背弃祂的典章，神的律例以色列没有遵行，就必照违约受咒诅(利廿六33)。犹大违背干犯神的律例典章，受咒诅。 1.因已将假神接到心里，沉迷于拜偶像不敬虔的生活，很难悔改(八17；十四3)。 2.堕落并非因无知，乃因他们虽知道神，却不感谢神，心地昏暗(罗一21，25，28)。 3.心高气傲嬉笑先知，藐视神警告，随私情，听人吩咐不听从神(代下卅六15-17；赛廿九13)。 4.神厌恶降卑骄傲之人(撒上廿三28；箴六16)。 5.神拣选的绝对自由和主权，我们信服在神大能的手下(箴六18；十八21；撒上二十四10~11；罗九10~13)。 〔话中之光〕(一)她行恶。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事(十六47~48)。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气(申卅二15~21)。随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神，在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑丘坛； 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在丘坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事，惹动耶和华的怒气；且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。但耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约并劝诫他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力；又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前(王下十七8~20)。 (二)他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行。如此，将他们荣耀的主换为吃草之牛的像(诗七十八10；一百零六20)，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远！阿们(罗一23~25)。风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母(林前五1)。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们主耶稣基督(犹一4)。 (三)但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命，不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们(尼九16~17)。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约(耶五3；八5；九6；十一10)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七11)。 【结五7】「所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。」 〔吕振中译〕「故此主永恒主这么说：因为你们显露动乱〔意难确定〕过于你们四围的列国；我的律例你们并不遵行，我的典章你们并不谨守；你们四围列国的规矩你们反而谨守〔有古卷作：你们倒不…〕；」 〔原文字义〕「纷争」喧哗、哄嚷、群众、众多、财富；「四围」周围、环绕；「规」正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说」：在本书出现了二十四次。「所以」是说，根据先前的实况，必有现在的后果。 「因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意」：原文hama这词译为：纷争，似嫌模糊，可能是喧嚷(诗四十六6)。是否「纷争」指以色列过分嚣张狂妄？在七十士译本作为「荣华」，拉丁通俗文作“卓越”犹太解经家(Kimhi)译作“繁荣”，都是对世俗自大狂妄亵渎神，是极为合理的解释。 以色列随从外邦恶规，指他们拜偶像，并随从异教习俗。失丧神选民的地位，全然忘却为神作见证的使命。 外邦事奉的假神，毫无崇拜价值(赛四十五20；耶十5；徒十七29)。而以色列虽知道真神耶和华，却做不敬虔的事，不但没有履行遵守律法之务，没有去影响改变列邦，反比他们更加堕落(十五49~51)。耶稣说，你们是世上的盐，盐若失了味，只会扔到外面被人践踏，蒙羞受辱(太五13)。我们应当谨慎自守，不要变味，具有消毒洁净和调味和睦的功用(太五13~16；可九50)。 7~8节，耶和华确定要在列邦各国面前审判耶路撒冷。为她不忠和背逆，犹大甚至没有遵行外邦都遵守的普通法规，自大自义优越感导致背约，藐视周围列国。 〔话中之光〕(一)普通法规都不遵守。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(11节)。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧(十六47~48，54)。他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华藉祂仆人众先知说： 因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里 (王下廿一9~11)。玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚(代下卅三9)。你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有！岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神(耶二10~11)。 【结五8】「所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：看吧，连我也跟你为敌；我必在你中间施行判罚，让列国亲眼看见。」 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说」：见上节注解。 「看哪，我与你反对」：类似的用语出现在十三8、20，廿一8，廿六3，廿八22，廿九3、10，三十22，卅四10，卅五3，卅六9，卅八3，卅九1)。在耶利米书也出现数次「与你为敌」(如廿一13，廿三30~32，五十31，五十一25等)。 「我……，必在列国的眼前，在你中间，施行审判」：神宣告审判时，常见的言语。表明： 1.审判者是耶和华以色列的神(八11，13)。 2.神的公义确定无疑地报应罪。 3.巴比伦是神审判犹大的工具(耶廿七5~8)。 4.神藉外邦审判选民，并非因他们公义(哈一13)。 5.审判从神的家开始，乃为恢复自己圣名的荣耀，除去玷污和被损的名声(代下七19~22；赛四十八11；耶十四7)。 〔话中之光〕(一)我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘从你中间将义人和恶人一并剪除(廿一3)。所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样(廿六3)。主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华(廿八22)。对他说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇(卅五3)。人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说：主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌(卅九1)。 (二)我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑(利廿六17)。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九20，23~28)，并且我要在怒气、愤怒和大恼恨中，用伸出来的手并大能的膀臂亲自攻击你们。耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们，谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌(耶廿一5，13)。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中加增悲伤哭号。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了！耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。祂真是终日再三反手攻击我(哀二5，15~17；三3)。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民仍在城中，不致剪除。那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样(亚十四2~3)。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿二7)。 (三)人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说：啊哈！所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜(廿五2~6)。人子啊，因推罗向耶路撒冷说：啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛(廿六2)。埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰(廿九6~7)。因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业。其实耶和华仍在那里，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(卅五10~15)。 (四)这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九8~9)。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华(耶廿二8~9；廿四9；五十7)。 (五)这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的(五15)。我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判(十一9)。所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的(十三8)。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华(卅19)。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再做他们的食物(卅四10)。万军之耶和华说：我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见(鸿二13)。 【结五9】「并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。」 〔吕振中译〕「并且因你一切可厌恶的事我要办你，就是我所未曾行过的，以后也不再照样行的。」 〔文意注解〕「并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行」：为以色列拜偶像的一切可憎的恶事，神要实行空前绝后的审判。可见被掳的事是神对祂的选民最重的刑罚。 「可憎的事」是申命记中专指拜偶像的事(七25起，十三15，十七4)。最清楚的说明在申命记，敬拜别神就是行可憎恶的事(11节；申卅二16)。 9~10节，神将特殊地罚罪罚耶路撒冷。神藉巴比伦为器皿，对以色列人施行审判之严峻程度，有空前绝后的惨况： 1.在对耶路撒冷围城中，父要食子，子亦食父。昔日撒玛利亚被亚兰王围攻时，发生过这种惨剧(利廿六29；申廿八53；王下六28~29; ；耶十九9；哀四10)。 2.余民将被掳他乡。幸存的大多数犹大人将被迫离开应许之地，像风前糠一样，毫无指望地被吹散到外邦各处(利廿六33；申四25~27)。 3.神是公义的，即或是自己的选民，一旦犯了罪，不悔改，絶不容忍(利廿六14~20；申廿八15，53，56~57，64~65)。 〔话中之光〕(一)都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(哀四6，9)。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救(但九12；十二1)。在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有(太廿四21)。 【结五10】「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(“方”原文作“风”)。”」 〔吕振中译〕「因此在你中间父亲必吃儿子，儿子必吃父亲；我必向你施行判罚，使你余剩之民都四散于四方〔原文：四风〕。」 〔文意注解〕「在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲」：围城饥荒严重到极点，发生人吃人悲惨的事，正是应了背约咒诅(利廿六29；申廿八53-57；耶十九9；哀四10；王下六29)。 「我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方」：参前文(2节)。剩余之民再度遭受驱赶之苦，如风吹散，被掳外邦，在列国中抛来抛去，漂泊无定没有安居之地、以色列民族长期遭遇苦况，成为末世教会警戒，因这个历史教训，是要我们今世之人学习的功课，竟然如此严峻。 人吃人。食物短缺是长期围城的后果之一。惨绝人寰到吃人果腹。亚述年表记载巴比伦城于主前650至648被亚述巴尼帕围攻的情形，描述濒临饥馑饿死的人，被逼以人为食的惨况。美索不达米亚好几个条约，都有咒诅叛盟者吃自己家人或百姓的条款，如：亚述尼拉里五世与阿尔帕德王玛蒂伊鲁〔Mati'ilu〕所立的条约。圣经中这一类的咒诅可见(利廿六29；申廿八53~57)。 〔话中之光〕(一)父食子女。并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。 甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。 你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。 她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(利廿六29；申廿八53~57，64)。我们就煮了我的儿子吃了。次日，我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了(王下六29)。有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(赛九20；四十九26)。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉(耶十三14；十九9)。耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物(哀二20；四3，10)。 (二)全体分三份。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(2，12节)。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人(六8)。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们(十二14)。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(十七21)。并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦(廿23)。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽(廿二15)。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们(卅六19)。 (三)分散列国中。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭(申四27；卅二26)。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中(尼一8)。你使我们当做快要被吃的羊，把我们分散在列邦中(诗四十四11)。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。他们的骆驼和众多的牲畜都必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。我要使四风从天的四方刮来临到以拦人，将他们分散四方，这被赶散的人没有一国不到的。以色列是打散的羊，是被狮子赶出的，首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断(耶九16；四十四12；四十九32，36；五十17)。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九9)。耶和华说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚二6；七14)。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了(路廿一24)。
〔吕振中译〕「故此主永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓，你既用你一切可憎之像和你一切可厌恶的事来污渎我的圣所，我就一定要将你剪除〔传统：“撤回”或“撒消”〕；我眼必不顾惜你，我必不可怜你。」 〔文意注解〕「主耶和华说：我指着我的永生起誓」：神确定地宣告审判的用语。 「我指着我的永生起誓」：原意为「只要我活着」：我凭我今在、昔在、永远存在的永活起誓。这起誓用语形式，参后文(卅四8)，接着有耶和华的宣告。 「说」：原意「低语」，在耶利米书与以西结书用得最多。在以西结书用了十四次，每次都有「我指着我的永生起誓」，这是耶和华神郑重宣告。 「因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你」：参摩西重申立约(申十三9)。神对以色列仍有极深的爱，实在舍不得让以色列受苦。祂对待子民，不是仅仅凭律法的公义，而是在审判中，也出于凭祂无限的恩爱。「使你人数减少」或作「离开你」。 11~12节，耶路撒冷存留或灭亡，取决于百姓是否愿意悔改，与神是否恢复正确圣约的关系。但是他们淫乱、事奉可憎的偶像，亵渎了本当单单献给神的敬拜，污秽祂的圣所(廿三39；但十一31；摩二7；王上十四23)。因此疾病、饥荒和战争将会彻底摧毁耶路撒冷。今日圣徒当深深认识神的心意，用心灵和诚实敬拜神是何等重要，要全心全力地敬虔度日，过蒙神喜悦的生活(约四24)。 11~12节，耶和华神确定要离开祂的百姓，因他们用外邦假神偶像玷污祂的圣所(八5~14；十4；十一22~23)。本节开始短语，非常郑重地表达庄严的誓言。以西结使用的次数之多，超过了其他先知书。神不再怜悯这百姓，三分之一要死于瘟疫或饥荒，另外三分之一死于刀剑，还有三分之一被敌军驱赶出离家乡本土。 〔话中之光〕(一)神指着自己的永生起誓。你们告诉他们：耶和华说，我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的， 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。 你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡(民十四28~35)。所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息(诗九十五11)。耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘(摩八7)。当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说(来六13)。你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡(利十五31)。神要向他射箭，并不留情，他恨不得逃脱神的手(伯廿七22)。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下(诗一百零七39)。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(耶十六18)。耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀二17)。 (二)有拜偶像和行可憎的事。神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八5~6，16)。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中(廿三28)。你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层(四十四7)。在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁，打碎了，就把灰倒在汲沦溪中(王下廿一4，7；廿三12)。在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。又在神殿内立雕刻的偶像。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿(代下卅三4，7；卅六14)。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿(耶七9~11；卅二34)。 (三)在神的殿中造可憎的偶像。论到耶和华装饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物(七20)。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一18，21)。他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物(申七25~26)。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业(耶十六18)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事(耶四十四4)！ (四)神必报应。必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国(廿九15)。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下(诗一百零七39)。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有(耶十24)。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢(罗十一12)？ (五)多次宣告击杀罚罪，必不顾惜，也不可怜；虽大声呼求，神还是不听。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(七4，9；八18)。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，他看不见我们。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(九5，9~10；廿四14)。 (六)神必不饶恕。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名(申廿九20)。少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜(哀二21)。耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手(亚十一6)。 (七)万军之耶和华说：在我所定的日子他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服侍自己的儿子(玛三17)。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你(罗八32；十一21)。就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口(彼后二4~5)。 (八)神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事(八5~6)。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物(十一18)。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日(廿三38)。你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(卅三11)？ 【结五12】「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方(“方”原文作“风”)，并要拔刀追赶他们。」 〔吕振中译〕「你的三分之一必在你中间因瘟疫而死，因饥荒而消灭；三分之一必在你四围倒毙于刀下；三分之一我必给四散于四方〔原文：风〕；我还要拔刀追赶他们。」 〔文意注解〕「你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方(“方”原文作“风”)，并要拔刀追赶他们」：神审判的几个方面。 「瘟疫、饥荒」：都是战争所致，前者来自遍地的死尸；后者因被敌围困。在第二节指三分之一用火焚烧，不是他们被火活活烧死，本节说明是象征瘟疫与饥荒，是受战火所害。这是利未记廿六章廿五节起所提出的咒诅。另两种三分之一的人所遭的灾就十分明显了，因为那些不倒在刀下的，必被掳至外邦，如被风吹散的碎秸一般，分散在四方。这是一幅十分凄惨的败亡之图画。 〔话中之光〕(一)围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶(2节)。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人(六8)。 (二)我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物(耶九16；十五2；廿一9)。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚七14；十三7，9)。 (三)分散并追赶。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的(2，10，17节)。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他.。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们(六11~12；七15；十二14)。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除。你要对他们这样说：主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们(十四17，19；卅三27；卅六19)。 (四)散在列邦，拔刀追赶。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗(利廿六33；申廿八65)。你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们，你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座，他必将光华的宝帐支搭在其上。他要来攻击埃及地，定为死亡的必致死亡，定为掳掠的必被掳掠，定为刀杀的必交刀杀。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(耶四十二16~17，22；四十三10~11；四十四27)。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九4，9)。 (五)死亡与存活。我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人(启六8)。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物(耶十三24；十五2；廿一9)。 【结五13】「我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。」 〔吕振中译〕「『这样我的怒气就得以发尽，我就得以平息我向他们发的烈怒；我平息了妒愤，他们就知道我永恒主向他们发尽了我的烈怒是怀着妒爱而说话的。」 〔文意注解〕「我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心」：这些审判会使神对祂百姓的忿怒满足而止息，神就得着安慰，因为会使他们相信神的忿怒出于他们背逆神的罪。这节是本章的关键句，甚至对于以西结事工作为整体也是十分重要的。 本节三次表明神的忿怒到极点。 1.神的怒气是义愤，公义圣别之爱的忠贞激情。在十诫中，神是忌邪的神，怀疑妻不贞，与以色列婚姻关系而应有的忌恨。不忠于丈夫耶和华(民五14；箴六34)。 2.成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了。非尼哈使神向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以神的忌邪为心(民廿五11)。 3.本节最后说神是出于热心。这热心仍是忿恨或忿怒的涵义。另外两个字在本节表明忿怒，也是同义。 「就得着安慰」：神因惩罚以色列，报复他们的不忠(赛一24)，心里忿怒得到平息，便感到满足。 「热心」：或作「忌邪」指圣洁的神不能容忍人任意行恶干犯(出廿5)。 〔话中之光〕(一)在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的(六12)。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(七8)。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了(十三15)！他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章，人若遵行，就必因此活着，干犯我的安息日。我就说：要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的(廿8，21)。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的(耶廿五12)。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(哀四11，22)。就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的愤怒完毕，因为所定的事必然成就(但九2；十一36)。 (二)这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(十六42，63)。我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的(廿一17)。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧(廿三25)。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(廿四13)。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住(赛一21)！ (三)耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们申冤，为祂的仆人后悔(申卅二36)。因此主万军之耶和华，以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(赛一24)。祂又呼叫我说：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心(亚六8)。我必随意惩罚他们！他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们(何十10)。 (四)他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(六10)。主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和愤怒说，因你们曾受外邦人的羞辱(卅六5~6)，主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动(卅八18~19)。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九7)。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍(赛五十九17)。 【结五14】「并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。」 〔吕振中译〕「并且我必使你在你四围的列国中、在经过的众人眼前、成了荒废和羞辱的对象。」 〔文意注解〕「并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱」：过路的人看见耶路撒冷的荒凉必惊讶不已，耶利米也有描述(耶十八16，十九8；王上九8)。以色列人公然受辱，十分难堪。这圣城原是神安置在列邦中间(5节)，有尊荣。现在却受极大的羞辱(利廿六31~33)。 比起昔日的华丽(王上十4~6)，因审判而遭到破坏变成荒场的耶路撒冷过于凄凉，以致于受到外邦人的嘲弄和讥笑(代下廿八9)。犹大本应遵守神的律法，向列邦传讲神的律法，却忘记圣约和大使命，事奉可憎的偶像，神使灾难临到他们，结局悲惨。 14~15节，耶和华要使民孤寂荒凉，且在观望的邻国中，成为可憎厌的。他们将辱骂犹大人，并且成为他们对耶和华以色列的神不忠背约后果，作为一个警戒，照神所应许的。那些不遵守神口所宣告审判的人，将不能逃脱神的审判。 〔话中之光〕(一)你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二4)。我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场，我也不闻你们馨香的香气。我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮(利廿六31~32；申廿八37)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢(代下七20~21)？以后，我对他们说：我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱(尼二17)。 (二)求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭！他们就在遍地把神的会所都烧毁了。我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道，这灾祸要到几时呢。神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗 (诗七十四3~10) ？亚萨的诗。神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，把你仆人的尸首交于天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交于地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺(诗七十九1~4)。你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废(赛六十四10~11)。我必使这城令人惊骇、嗤笑，凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。万军之耶和华以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(耶十九8；廿三40；廿四9~10；四十二18)。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤，她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了！耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。锡安山荒凉，野狗行在其上(哀一4，8；二15~17；五18)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。 (三)在列国眼前。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(8节)。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华(六6；十二20)。那时你的恶行还没有显露出来，现在你却成了以东的女儿们和以东四围的众人，以及非利士的女儿们讥笑的对象。你周围的人都轻视你(十六57)。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(廿三32；卅三28)。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱(但九16)。 【结五15】「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。」 〔吕振中译〕「这样，我就要以怒气以烈怒、以烈怒的责打向你施判罚，那时你〔传统：她〕就在你四围的列国中成了令人羞辱、令人毁谤、令人警戒、惊骇的对象：这是我永恒主发神谕说的。」 〔文意注解〕「这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判」： 「责备」：有管教的涵义。这是烈怒的管教，也是爱的管教(箴三12；来十二5~6)。 「那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的」：审判管教之时，以色列在四围列国中，她位居中心，因耶和华以色列的神受尊荣，却变成羞辱。羞辱与讥刺成对，警戒与惊骇成对，四个用词，成为两对，是耶利米书中的形式。 〔话中之光〕(一)所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约， 去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。 耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九24~28)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮(王上九7)。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺(诗七十九4)。夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义(赛廿六9)。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(耶廿二8~9)。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人(林前十11)。 (二)我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。 看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。
因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多(赛六十六15~16)。耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有愤怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒(鸿一2)。 (三)这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远(申廿八46)。你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻(诗卅九11)！所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂(赛四十三28)。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的(耶廿三40)。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(五8)。那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食(五16)。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华(十四8)。那时你的恶行还没有显露出来，现在你却成了以东的女儿们和以东四围的众人，以及非利士的女儿们讥笑的对象。你周围的人都轻视你(十六57)。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二4)。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺(廿三32)。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华(卅19)。 【结五16】「那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，」 〔吕振中译〕「那时我必将饥荒的恶箭射在你们〔传统：他们〕身上，这箭是能毁灭人的，就是我要发射去毁灭你们的；我必将饥荒增加给你们，折断你们粮食的支杖。」 〔原文字义〕「恶」恶的、邪恶的、灾难的、痛苦的、不幸的、不合意的；名词：邪恶、祸患、灾难、痛苦、不幸。 〔文意注解〕「那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食」：饥荒，也称为神的箭(申卅二23)。神所降的灾。如饥荒是违背神律法招致的咒诅(利廿六21；哈三11；诗十八14；卅八2；一百四十四6)。 「恶箭」：指伤人、灭命的箭。 16~17节，耶和华将射灭命的、使人饥荒的箭。攻击毁灭祂背约不悔改的百姓。还包括野兽撕咬，瘟疫也会出血，刀剑流血，甚至可能人吃人，都会成为神审判的工具(利廿六21~26)。这些是对圣约不忠者的咒诅。违约咒诅最频繁出现于摩西西乃山之约(利廿六22， 26，29；申廿八21，53~56；卅二23~25， 42；哀一7~14；二20~22； 四4~10)。耶和华神要报应违约，所要施行的一切灾祸。 这定言式，无条件，绝对必行的伦理法则，临到以西结在余民中作为守望者的职责所要警教的。让人想起使徒保罗，时常警告教导每个人，特别强调：我们传扬基督，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前(西一24~29)。这对使徒和先知是至关重要的，有强烈的意愿，强调神百姓有必要培植在生活官场的事务中，寻求显扬神的旨意。 神的审判将使城邑饥馑缺粮，战争死伤惨重，到处有孤儿和寡妇。末世中，多数人不分辨，随世俗观念，拒绝守望者悔改的呼吁。崇拜个人偶像群体，刚愎自负，不肯求问神顺从圣灵引导，至终被神所击打(赛一5~6；九13；耶五3)。故此我们应当牢记摩西重申前命的圣约教训：顺服蒙福，背约受咒诅。神喜悦听命胜于献祭。脱离不顺从的群体和圈子(撒上十五22；罗十五31)。 〔话中之光〕(一)我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们(申卅二23~24)。祂也预备了杀人的器械，祂所射的是火箭。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你(诗七13；九十一5~7)。祂张弓将我当做箭靶子(哀三12)。 (二)祂又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝(四16)。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(十四13)。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们，你们要吃，也吃不饱(利廿六26)。于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒(王下六25)。主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮、所仗赖的水(赛三1)。 (三)四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(耶五十二6)。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的(五15，17)。 【结五17】「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「我必打发饥荒和恶兽去攻击你，使你丧失儿子；瘟疫和流血的事必流行于你中间；我必使刀剑来击打你；这是我永恒主说的。」 〔文意注解〕「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的」：饥荒与恶兽，瘟疫和流血都是引用摩西律法的违约咒诅(申卅二24；利廿六22、25)。丧子就丧失以色列族后续生命。 「饥荒和恶兽……瘟疫和流血的事」：这两类刑罚关联着神降罚的三类灾祸之一。早在美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，神祇伊亚已责备恩里勒神，不派狮子蹂躏人间，反用洪水把人冲走。除野兽外，神明更用疾病、旱灾、饥荒使人数减少。狮、狼遍地游行，是亚述时代凶兆所带来的常见威胁。同样，被野兽残害也是违约的咒诅(申三十二24)。 〔话中之光〕(一)恶兽。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死(十四15，21；卅三27)。我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产，他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手，那时他们就知道我是耶和华。 他们必不再做外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓(卅四25~28)。亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，戴在胸前，在耶和华面前常做纪念(出廿八29)。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉(利廿六22)。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的用毒气害他们(申卅二24)。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人(王下十七25)。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(耶十五3)。 (二)瘟疫。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(12节)。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降于他和他的军队，并他所率领的众民(十四19；卅八22)。 (三)神要。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。对以色列地说：耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(六12；廿一3；廿三47)。 (四)神必要。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的(13，15节)。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七21，24)。你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。我必使你成为净光的盘石，做晒网的地方，你不得再被建造，因为这是主耶和华说的(廿一32；廿二14；廿六14)。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中。我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的(卅12)。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的(卅七14)。天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。 (五)我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人(启六8)。那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食(16节；六1)。 叁、灵训要义 【兆头行动：耶城被围的戏剧】 一、实物行动预表耶城被围――四个兆头行动(四1~五4) 二、左右侧卧――向左为北国以色担罪，向右为南国犹大家担罪(四4~8) 三、模仿饥荒因罪消灭――吃尽库底水粮受限，粪烤不洁折杖断粮(四9~17) 四、刀剃须发平分三份――城里火烧，敌军刀杀，吹散追赶(五1~4) 五、取几根包在衣襟里――取些扔火焚烧，审判中有恩典怜悯(五3) 六、预表四类人――城内被毁，战场被杀，被掳外邦，回归余民(五1~4) 【宣告审判耶城覆灭，解释兆头行动】 一、这就是耶路撒冷――神的拣选，审判和救赎，决定国运的兴衰(5~17节) 二、耶城是世界中心――我曾经将她安置在列邦中央，列国都在她的四围(5节) 三、应作神的见证――却违背我典章过于列国，干犯我律例过于四围列邦(6节) 四、她弃掉我典章――至于我律例她并没遵行，行恶必照违约受咒诅(利廿六33) 五、宣告耶城必覆灭――两段复杂的祭司法典及控诉判决结构(7~10，11~17) 六、所以主耶和华如此说――因你们纷争过于四围列国，不遵行我的律例典章 七、并以遵从四围列国恶规尚不满意――变第二人称，从控诉过渡到宣判(7节) 八、主耶和华如此说，看哪我与你反对――耶和华对祂城悖逆，宣告对决(8节) 九、神审判耶城的第一段宣告――必在列国眼前，在你中间施行审判(7~10节) 十、开头控诉耶城背逆，邪恶，和喧嚣――判决：我与你为敌 (7~8节) 十一、因你一切可憎的事，在你中间行我所未曾行，以后也不再照着行(9节) 十二、再次控诉判决：敌对决斗空前绝后――神拒作以色列保护者(9~10节) 十三、神审判耶城的第二段宣告――郑重誓言，以真神永活保证(11~17节) 十四、控告耶城可憎之事玷污圣所(11节)――判围城饥馑刀剑瘟疫诸灾(11~17节) 【责耶路撒冷背约，神宣战与她为敌】 一、解释兆头行动，篇幅虽短――却是旧约中，最严厉的法庭审判言词(5~17节) 二、这就是耶路撒冷，安置在列邦中――众民前圣别，为神得荣耀(5节；利十3) 三、她干犯我律例没遵行，已弃掉我典章――总结废弃，因她行恶超过列邦(6节) 四、主耶和华如此说，你们纷争喧嚣超过列国――不守律例典章，不见证神(7节) 五、随从列国恶规尚不满意――主耶和华如此说：看哪，我与你为敌反对你(8节) 六、必在列国眼前，在你中间，施行审判――废弃你，因你一切可憎的事(9节) 七、在你中间行我所未曾行，以后我也不再照着行――人吃人不顾惜怜悯(9节) 八、审判严峻惨况空前――父子相食，余民被掳外邦(10节；耶十九9；哀四10) 九、耶城背逆喧闹――否认圣约不宣教，挣脱神治理的律例典章(7节；诗二1) 十、邪恶超外邦异教徒――与你为敌，代替与你同在，实施背约罚罪(8节) 十一、决斗目标地点――审判耶城，在你中间，在列国眼前(8，10节) 十二、传列国观看神与祂百姓为敌――因她一切拜假神可憎之事(申卅二15~18) 十三、离弃造她的神，轻看她的盘石――行圣约咒诅(利廿六29；申廿八53~57) 十四、以西结判词超过其他先知(赛九18~29；四十九26；耶十九9；亚十一9) 十五、以我的永生起誓――因你用一切可憎之物可厌之事玷污我的圣所(11节) 十六、亲自剃除，眼必不顾惜，必不可怜你――三次称我是耶和华(13，15，17节) 十七、再聚焦耶和华公义烈怒――成就怒中所定，已止息我怒，就得安慰(13节) 十八、以烈怒责备，向你施行审判――你在列国成为羞辱讥刺、警戒惊骇(15节) 十九、使饥荒恶兽叫你丧子，瘟疫流血刀剑临到――这是我耶和华说的(17节) 二十、本书用词根，饥荒十六次，瘟疫12次，刀近九十次――灭命媒介在神手 【神离弃悖逆之子，今日当受警教】 一、耶路撒冷――神特选祂名的居所，在神的家敬拜求问(5节；申十二5，11) 二、选民与神立约，特权与职责――顺服蒙福，多托谁，就向谁多要(路十二48) 三、耶和华的产业，圣洁的国民――背约受咒诅，心有假神，恶行更甚(十四4) 四、创造主的公义，忌邪烈怒――不容可憎之事，与你同在变与你为敌(8节) 五、耶城在诸国中，山上城为光作证――背约受祸神忧伤，严惩止怒得安慰(13节) 六、审判悖逆之子，使万民看见――他们就知道我是耶和华，本书论到七十五次 ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |