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以西结书第六章注解 壹、内容纲要 【宣告对以色列众山的审判】 一、彻底毁坏异教丘坛(1~7节) 二、仍有余民顺服蒙恩(8~10节) 三、哀哉以色列家崇邪受祸(11~14节) 贰、逐节详解 【结六1】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：神的话临到先知以西结，他忧闷独坐七日结束了(三26~27)。以西结用这同样这句话，接下来论述两章(六1~14；七1~27)。耶和华神命以西结发预言，给被掳中的犹大人，首先论审判的起因是拜偶像(六)；其次是审判的性质(七)。 六章，摧毁异教徒的丘坛。本章聚焦于拜偶像的个人因素，以及论到这审判神谕的办法。 1~2节，神指示以西结发出审判神谕，攻击以色列众山。 这个短语在以西结书中出现了十七次，而没有在旧约中出现。在后文(卅六1~15)，以西结论复兴以色列众山，西珥山遭审判与以色列山得复兴，正好成为鲜明对比。 2~7节，所描述荒芜的以色列众山，到这时将得耶和华施恩，大大复兴焕然一新。以西结预言以色列众山复原，以色列的这些山脉，蔓延全国范围从北往南，代表了以色列整个国家，特别是京城耶路撒冷，坐落在了中央的分水岭上。相反地，巴比伦是一片平地。 具体来说，以色列山丘也代表异教徒崇拜。以色列人崇拜偶像假神，行邪淫。「将你的脸面朝向」：这一表达常意味着对某件事怀有敌意反感，在以西结书中所有的十四次表达，都是怀有憎恨的敌意。他们眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事， 神要降灾罚罪(9~10节)。这令神忧伤，使宣告定罪的先知为同胞哀伤。 〔话中之光〕(一)在先知以西结左侧卧和右侧卧的430天结束。此时的以色列人是指将被掳的犹大人，不是指早就被俘流放的十个支派的以色列人。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的(五17)。人子啊，你要面向以色列的众山说预言，那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。 他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(2，9~10节)。 【结六2】「“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要将脸向着以色列众山，传神言攻击它们」 〔文意注解〕「人子啊，你要面向以色列的众山说预言」：神要以西结对着以色列人常去拜偶像的地方发出审判预言(上节)。 「面向以色列的众山」：这句话很有深意。是两部分信息的开始。以西结只有在神给他信息的时候才说话。第六章的信息是，犹大拜偶像必要受神审判。第七章的信息描述审判种类：完全毁灭这背约拜偶像的民族。然而，神的怜悯拯救为数不多守约的敬虔余民(8~10节)。以西结对以色列众山发出预言，因众山是他们来拜偶像之地，称为“高处”。那里山上都有巴力的祭坛(耶三6~9)。这地仍膜拜偶像，是他们征服这地时，本当守约除灭丘坛和偶像(何二13；申七5)。 2~7节，当时在巴勒斯坦大小山冈上，拜巴力的丘坛到处都是，这是以色列民将被毁灭的主因。约西亚死后，异教再盛行，不洁尸首骸骨污染遍地。 2~3节，以色列众山，并非单指北国十支派，而是指以色列北国与南国的全部。山上丘坛，以色列百姓使用异教徒的丘坛敬拜神(王上三3)。过去因百姓用错误地点方法敬拜神，神曾多次强调离开丘坛，不可拜假神，使百姓陷在罪里(王上十一7~11；十二31；代下十一15；王下十八3~4)。然而，他们顽梗不顺服神，反而继续行淫事奉偶像(六13；赛五十七5~6)。这是神施行审判的首要原因(耶五十一47；弥五13-15)。主耶稣说，爱人过于爱祂，不配作主的门徒(太十37)。岂不知我们的身体是圣灵的殿，只能让神的灵住在我们心里(林前六19~20)。 〔话中之光〕(一)说预言。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城(四7)。人子啊，你要面向本民中从己心发预言的女子，说预言攻击她们(十三17)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林(廿46)。人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地(廿一2)，人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们(廿五2)，人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌(卅八2~3)。 (二)众山。他们用钩子钩住牠，将牠放在笼中，带到巴比伦王那里，将牠放入坚固之所，使牠的声音在以色列山上不再听见(十九9)。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(卅三28)。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草(卅四14)。你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说：这些山荒凉，是归我们吞灭的(卅五12)。我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王做他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国(卅七22)。当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭(书十一21)。以色列人哪，当听耶和华的话：要起来，向山岭争辩，使冈陵听你的话！山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论(弥六1~2)。 (三)耶和华的话临到我说(1节)：人子啊，你要向西顿预言攻击她(廿八21)，人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话(卅六1)。 【结六3】「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。」 〔吕振中译〕「说：以色列众山哪，要听主永恒主的话；主永恒主对山和冈陵、对溪河跟平谷这么说：看吧、我，我必使刀剑临到你们，也必毁坏你们的丘坛。」 〔文意注解〕「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛」：拟人化地，对众山遍地宣告神要审判所有拜偶像之处。 「丘坛」：或作高地，献祭时用的台(王上三4)。异教敬拜的所在，以色列人进驻迦南之后，曾在此敬拜耶和华，又逐渐成为混合宗教的敬奉之地。「丘坛」原先是乌格列文(Ugaritic)字源(bmt 希伯来文为 bmh)，意思为「背」，可能指山脊之地在高处。 自然界的一切都人格化，众山都能聆听，是圣经中常提说的(申卅二1；弥一2；六1~2；赛一2；卅四1；耶六19；廿二29)。从众山，再发展至所有的范围，包括大小山冈，水沟低谷，表明先知遍察各地，他们都应该作见证，见证神公义的审判。 3~7节，以西结要向他的听众，被掳之民宣告，神将派遣军兵审判以色列众山，小冈、水沟、山谷，就是他们拜偶像之处，偶像庙宇丘坛(王下廿三10)。神审判的目标是遍及偶像谟拜的遍地。高地指的是迦南人膜拜诸神的地点(6节；耶七31)。 神要摧毁丘坛，并要在丘坛前，将拜偶像的人杀于丘坛周围。偶像不能保护牠们的膜拜者。耶和华要用拜偶像死于丘坛前的以色列人的骸骨玷污丘坛(利廿六30；王下廿三20；诗五十三5； 一百四十一7； 耶八1~2)。动物碎骨散置常表明此地有献祭，但是人类骸骨会玷污这地。异教徒所建各类丘坛围绕城邑，所以整个国家都将被彻底摧毁，许多人会死。神的子民将会知道，神在施行审判。 审判是以色列先知们的普遍主题。然而，以西结神圣报应的信息是那样丰富和强烈，无人出其右。更何况无人像以西结那样反复重申，主耶和华一再亲临警教的目的： 以色列和列国当知道耶和华是神，祂审判要报应，还要救赎。神在审判中，不仅要灭掉反叛败坏的人，还要带回悔改的虔诚余民，使他们与祂创造人的目的和谐一致。
你们要知道我是耶和华(7节)。这个短语在本书卷出现达55次，重复于论外邦列国的神谕(廿五~卅二)。 〔话中之光〕(一)预言敌以色列诸国必受重报。人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说，啊哈！这永久的山冈都归我们为业了，所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名，故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城——为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和愤怒说，因你们曾受外邦人的羞辱， 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的(卅六1~7)。 (二)地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话(耶廿二29)！山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话，因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论(弥六2)。 (三)劝民因受灾哀痛己罪。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(耶二20)。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你(耶三6，六23)。 (四)我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们(利廿六30)。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌(赛廿七9；卅25)。 【结六4】「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，」 〔吕振中译〕「你们的祭坛必荒凉，你们的香坛必被破毁；我要使你们被刺死的人倒在你们的偶像面前。」 〔文意注解〕「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前」：神要毁掉祭坛，杀死拜偶像者于祭坛偶像前。 「日像」：可译为「香坛」，这在以西结之前，皆译为日像(赛十七8；廿七9；利廿六30；代下十四5，卅四4、7)。希腊文为 Temene，拉丁文作 Simulacra， delubra。犹大拉比学者Rashi作日像，因该字(Haman)与日头(hamah)字源极为接近。日像，膜拜太阳神原是埃及的宗教，埃及全地敬奉的神明(Amun Worship)。他们以太阳为生命之源，但遍地尸体是对偶像极大羞辱和讽刺。以色列人被刀杀，尸首散露在外，失去葬礼尊严，民族拜偶像受罚的极大悲剧和苦难。 「偶像」：原意为「圣所」，是丘坛敬奉偶像之处。 4~5节，无视神律法，凭己意作亵渎礼拜招致神烈怒。他们所靠偶像，不能从神的审判中拯救他们，反将其逼向死亡。世俗哲学、思想或制度，都是偶像要素，或成一时避难假象，但最终像房上的草摇摆般虚妄，使圣徒跌倒(王下十九26)。我们当要以心灵和诚实单单敬拜真神(约四24)。 4节，向众山所宣布刑罚，是指山上的拜偶像者，或笼统地指那地居民。在偶像之处，被杀者多，以致十分污秽(四14)。刀剑来到，尸体散在祭坛旁(耶八1起)。 〔话中之光〕(一)在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭(6节)。又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上(代下十四5；卅四4)。他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇(耶四十三13)。 (二)我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华(5，13节)。我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们(利廿六30)。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面(王上十三2)。又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。约西亚问说：我所看见的是什么碑？那城里的人回答说：先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。约西亚说：由他吧，不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨，也不动从撒马利亚来那先知的骸骨。从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑丘坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般。又将丘坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了(王下廿三14，16~20)。将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷(代下卅四5)。耶和华说：到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(耶八1~2)。 (三)所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛廿七9)。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华(13节)。 【结六5】「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。」 〔吕振中译〕「我要将以色列人的尸身放在他们的偶像面前，将你们的骸骨四散在你们的祭坛四围。」 〔文意注解〕「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围」：神要毁掉丘坛，杀拜偶像者于所拜偶像祭坛前，参上节。 「尸首……骸骨」：不洁之物，拜偶像之地因尸首遍地被玷污(利廿六30)。 「骸骨抛散在你们祭坛的四围」：本节意义基于三要点: 1.与曝尸有关。埋葬得体的重要性，可参注释(书八29；王十六4)。 2.关乎圣地被污秽。照以色列人想法，与死尸接触令人令物不洁。圣地若成安置尸体骸骨不洁之地，会永远被污秽，参注释(王下十27 )。 3.以色列人死亡的命运责任问题，其死亡责任归在拜偶像和祭坛，因为偶像假神不会拯救。 4. 必知道审判的是耶和华。拜偶像者被杀在祭坛周围偶像面前。他们就会知道偶像无用，唯有耶和华是神，祂必报应审判。请参看后文(13节)注释。 〔话中之光〕(一)又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话(王下廿三14，16)。他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们(诗五十三5)。耶和华说：到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(耶八1~2)。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首(四十三7)。 【结六6】「在你们一切的住处、城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。」 〔吕振中译〕「你们无论住在甚么地方，城市必变为荒场，丘坛必凄凉，以致你们的祭坛荒废凄凉〔传统：有罪责〕，你们的偶像被打破被毁坏，你们的香坛被砍下，你们的制做的偶像被扫灭。」 〔文意注解〕「在你们一切的住处、城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭」：拜偶像祭坛所在之城邑，因拜偶像成为荒场，丘坛祭坛荒废凄凉，偶像打碎，日像砍倒，全都徒劳虚空。 「你们」：指山丘，有不少村落乡镇，许多居民。这里必成为一片荒凉之地，所有拜偶像之处都遭毁灭了，消失得毫无存留。 「荒场」：与罪愆是同一个字。 「工作」：拜偶像的礼仪动作，专指制作偶像的功夫，参(四十四9-20)。 「你们的工作」：你们所制作的偶像。 〔话中之光〕(一)我就说：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛六11)。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋(耶九19)。我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三7)。 (二)民背约主降灾罚罪。并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱(五14)。看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。地必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的俱都叹息。 击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌，喝浓酒的必以为苦。荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。 城中只有荒凉，城门拆毁净尽。 在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几，荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场(赛廿四1~12；卅二13，14；六十四10)。 (三)少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住(耶二15；九11；十22；卅四22)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过。他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民(番一2~6，18；三6)。 (四)我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(十六39)。我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场，我也不闻你们馨香的香气(利廿六30~31)。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌(耶十七3)。伯亚文的丘坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说，遮盖我们！对小山说，倒在我们身上(何十8)！ (五)主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕(卅13)。偶像必全然废弃。到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛二18，20；廿七9)。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像(何十2)。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的(弥一7；五13)。万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。 (六)造他的要和他一样，凡靠他的也要如此(诗一百十五8)。有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭(赛一31)。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢(哈二18)？ (七)又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体(撒上五4)。并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱(五14)。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(4，7节)。你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存(十二19)。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华(卅五4)。 【结六7】「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」 〔吕振中译〕「被刺死的人必倒毙在你们中间；你们就知道我乃是永恒主。」 〔文意注解〕「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华」：他们看见神审判的结果，是被杀的人倒在他们中间，而惊觉神的公义罚罪的大能作为。 以色列人既背弃耶和华，他们的「工作」，是随从外邦的异教，所以必受外邦同样的刑罚。耶和华也因此管教他们，使他们在祸患中认识祂。耶和华是主，偶像必归于虚无。 「你们就知道我是耶和华」：犹大百姓在遭到毁灭之后，才认识到神审判罪恶的公义性情。以西结惯用的结语，表达神谕中预言成就的确实性及果效。 「知道」：的希伯来文，并不单单是知识性的概念。以色列百姓从小照律法规定，学习关于神和律法的知识，无人不知神和律法。知道，这词的含义有三方面： 1.神知道人的情况：第一，神拣选人。在地上万族中，我只认识你们(摩三2)，是指在列邦中特选以色列；其次，使之亨通。因耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡(诗一6)。希伯来诗的反意对偶句，上半节“知道”与下半部“灭亡”，具有相反含意。 2.知道神。此时“知道”指对神的认识，还有爱神，和委身于神，以及与神相交。如：以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华(撒上二12)。此处，不能照字面解释。不能说从小接受祭司教育的祭司之子，不知道关于耶和华的知识，而是他们没有爱，也不委身。 3.知道，用于人与人之间关系。如，那人与他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕(创四1)。“同房”原文是“知道”。此处 “知道”指有性关系。总之，希伯来文的认识，并非指知识，而是全人相交相爱。旧约先知正是在这种意义上劝诫百姓要真知道神，真认识神。主耶稣及其使徒的教导更是如此(约四10，22~26；弗一17)。 〔话中之光〕(一)击杀。祂对他们说：要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！他们就出去，在城中击杀(九7)。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。故此，愿你将他们的儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土(耶十四18；十八21；廿五33)。耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(哀二20~21；四9)。 (二)仍顽梗。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华(13节)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七4，9)。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一10，12)。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取落在你们手中，你们就知道我是耶和华。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(十三9，14，21，23)。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华(十四8)。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(廿38，42，44)。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三49)。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华(廿四24，27)。我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华(廿五17)。属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华(廿六6)。我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华(廿八23)。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦，他们就知道我是耶和华(卅26)。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(卅五15)。我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华(卅八23)。 (三)我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了(出七5；十四4，18)。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道，唯独你耶和华是神(王下十九19)。愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。使他们知道，愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡，使他们知道，唯独你，名为耶和华的，是全地以上的至高者(诗八十三16~18)。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：你做什么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑(但四35~37)。现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口(但六26~27)。 (四)在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人(6，8节)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七4)。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存(十二15，19)。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(廿26)。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华(廿二16)。我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民，那时他们就知道我是耶和华(卅二15)。 【结六8】「你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。」 〔吕振中译〕「『然而我要遗留一部分人民，因为当你们四散在列邦中时、你们必有人在列国中逃脱了刀剑；」 〔文意注解〕「你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人」：背逆的以色列民被分散在各国时，神必在列邦中存留余数脱离刀剑。 「分散在各国」：原文「我将你们分散」：神审判的作为赶出故土，分散到外邦各国，不能再在以色列众山学迦南异教徒拜偶像。那时被掳到巴比伦，其后再被分散到列邦。但先知预见将来，仍有余数蒙神保守。 尽管犹大受审判那么严厉，存留余民逃脱，被分散到列国。神的救赎计划，是信实的神为南北两国归为一体时，留有忠于神的仆人来带领，受辖制中，稍微复兴(拉九)。 8~10节，耶和华神留有余民存活，然而当祂实行审判时，被掳的百姓在流放异地，回想起他们自己淫心和高傲眼目，深深伤害以色列的神主耶和华，将鄙视厌恶自己。希伯来文的偶像，字面意思是肮脏秽物如粪便。以西结书出现39次，旧约其余书卷共9次。 神为悔改设立恩典给回转的人有余地，然而，许多人逃脱了刀剑，有悔改的余地，但仍不肯离开罪。余民要记住，神应许报应审判罪，绝不落空(7节)。拜偶像不是另类信仰，是根本没信仰，弃绝真神真理。现代拜偶像，就如古代近东异教风俗。与世俗为友，就是与神为敌(雅四4)。凡世上事如肉体情欲，眼目情欲，并今生骄傲，我们要自守，远避偶像(约壹二16；五21)。不能又事奉神，又事奉财利(太六24)。人生不带来，死不带走。有衣有食，就当知足。一切交托主，远避偶像，所谓成功神学，贪财是万恶之根，想发财陷在迷惑、落在网罗和无知有害的私欲，叫人沉沦败坏。被钱财引诱离开真道，被愁苦刺透了(提前六6~10)。
〔话中之光〕(一)围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方(“方”原文作“风”)，并要拔刀追赶他们(五2，12)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华(十二16)。然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰(十四22)。 (二)境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留，这圣洁的种类在国中也是如此(赛六13)。主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去(赛廿七7~8)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地——他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。脱离刀剑从埃及地归回犹大地的，人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢(耶卅11；四十四14，28)。 (三)在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(五10)。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(7节)。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(七16)。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(耶四十六28)。以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了(罗九27；十一5~6)。 【结六9】「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中纪念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。」 〔吕振中译〕「那时你们那些逃脱的人必在被掳到列国中怀念着我怎样为了他们的心和他们的眼而心里破碎〔七十士本作：怎样使他们的心和他们的眼破碎〕，因为他们的心淫荡而远离我，他们的眼淫荡而追随着他们的偶像；那时为了他们所行的坏事、为了他们一切可厌恶的事、他们就必讨厌自己。」 〔文意注解〕「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中纪念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」：参上节文意注解第二段。 「纪念」：有时是指神的关切(如创八1；出二24；结十六60)。这里指人思念追想(如诗七十七4、12；结十六43，廿三19)。 「厌恶自己」：对己所行甚觉难堪，也流露在脸上 。也指整个人的生命，心与眼为代表。眼看外在，影响内心，人受试探失败(创三6；太五28起，六22起)。心里感觉与意志为人的中心，从眼目到心意行邪淫远离神(民十五39)。 「起淫心」：转向邪神偶像，对丈夫耶和华神属灵不贞。心灵不忠贞，包括肉体情欲的 罪，怎样伤破神的心。在被掳时，百姓才苏醒省悟，鄙视厌恶自己一切恶行，厌烦那世代，憎恶奸诈背约，恨恶神的仇敌(诗九十五10；一百十九158；一百卅九21)。 「纪念……伤破」：被掳百姓会因己罪哀哭，悲痛欲绝(诗一百卅七1~6)。 耶和华神惩罚罪孽，不是最终目的，而要透过余民心中伤破哀泣，追忆记念耶和华的恩典。 〔话中之光〕(一)追忆认罪始蒙垂怜。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心、尽性寻求祂的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神，祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话， 那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来(利廿六40~41；申四29~31；卅1~3)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(诗一百卅七1)。就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回(但九2~3；亚十9)。 (二)神担忧厌烦发怒。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢(诗七十八40)！他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(赛六十三10)。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。 看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样(耶三6，13；摩二13)。 (三)眼望偶像。所以你要告诉他们，耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他(十四4~7)。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(廿7，24，26)。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象，他们的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏(廿三14~16)。你们佩戴这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意眼目行邪淫，像你们素常一样(民十五39)。亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模、样式、做法画了图样，送到祭司乌利亚那里(王下十六10)。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类(彼后二14)。 (四)追念抱愧蒙羞。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(七16)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华(十二16)。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(十六63)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(卅六31~32)！你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭(利廿六39)。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔(伯四十二6)。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(赛六十四6)。耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐篷归回，也必顾惜他的住处，城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微(耶卅18~19)。 (五)你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话(申卅2)。以赛亚说：大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦(赛七13；四十三24)。你们躲避刀剑的要快走，不要站住。要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷(耶五十一50)。 (六)他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(10节)。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约(十六43，61)。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己(廿24，43)。人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了(廿三30)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的(弥五13)。 【结六10】「他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”」 〔吕振中译〕「他们就必知道我乃是永恒主；我说要降这灾祸到他们身上，我并不空说。』」 〔文意注解〕「他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话」：神的公义必要审判罚罪，要使灾祸临到悖逆之家，等被杀的人倒在他们中间，他们必想起神审判的语言绝不落空，参8节文意注解。 耶和华保留这些余民，是为使他们认识耶和华。神将灾祸降在以色列人身上，并非要除灭他们，因为耶和华不喜悦那死人之死，先知的劝诫，你们当回头而存活(十八32)。 〔话中之光〕(一)被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。主耶和华如此说，你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下(7，9，11节)。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(十二25)。然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的(十四22~23)。 (二)他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上。所以耶和华万军之神如此说：为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭。脱离刀剑从埃及地归回犹大地的，人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢(耶五12~14；四十四28)。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九12)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！ 【结六11】「主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。」 〔吕振中译〕「主永恒主这么说：『你要拍掌顿脚说哈哈，高兴以色列家行这一切可憎之坏事所要遭受的报应，就是他们必倒毙于刀剑饥荒和瘟疫之下。」 〔文意注解〕「主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下」：神要选民为自己被行可憎的恶事，受祸，大大举哀。 「拍手顿足」：亚扪人见以色列人遭祸，拍手幸灾乐祸，受到神的刑罚(廿五6)。现在耶和华要神的子民为自己犯罪受祸，震惊举哀(廿一11，14)。 「刀剑、饥荒、瘟疫」：战争所带来的祸患接踵而来，代表神刑罚以色列的各种灾难(五12；廿四10；四十二17)。 肢体动作语言的含义随着文体不同，亦有所歧义。拍掌，现代表示赞赏，或召唤属下或孩童，引人注意，伴和音乐；或表示憋气，拍一下。古代这动作亦有不同表达。拍掌可表示赞美(诗四十七1)；喝彩(王下十一12)；亦可愤怒或嘲笑(民廿四10；伯廿七23)。不同用意的拍掌在姿势上也有细微分别。三个现代用法有不同含义： 1.双手平行拍掌喝彩； 2.互垂击掌拍胸，表示憋气； 3.双手拍腿，表示大惊、愤怒、哀痛。 神指示以西结做出一系列象征动作：拍手、顿足、扬声感叹，来显示神的忿怒。顿足往往是憋气或忿怒的表示，乌加列史诗《阿赫特》有一例，主人翁拒绝把弓交给女神亚拿特，且告诉她狩猎工具是男子专用。她气愤大力顿足，然后匆匆跑到诸神那里寻求报复。本节感叹词，和合本：哀哉的用法，是见人将受应得报应表示：你将后悔莫及！这话增强了审判将临的气氛。 犹大面临的审判使先知震惊，拍手顿足。刀剑、瘟疫和饥荒，是先知常对耶路撒冷发三重审判的预言，预示毁灭。刀剑，在战场上死亡；饥荒，敌人围城饥饿死亡；瘟疫，伴随饥荒而来疾病死亡。不要低估神审判的严厉。若忽视经上警告背离神，那么等来的就是神的审判。 11~14节，被掳百姓和以西结本来都会为刀剑、饥荒、和瘟疫哀哭(五1~3，12；启六4~8)，这些灾祸来临审判那可憎之事(廿一14~17；廿二13；廿五6；哀二15；鸿三19)。这三样审判器具总结了神圣审判的全部范围，将影响到每个人，触及生活的各方面(撒下廿四13；耶廿七13；廿九17)。但人们观察到许多犹大人倒毙在其所拜的祭坛和偶像周围，就会认识到耶和华在实行审判。耶和华使得犹大地荒凉比靠近旷野的第伯拉他更荒凉， 这地名第伯拉他只在旧约出现，或指利比拉，这哈玛特附近的边境城邑。就在利比拉最后的犹大王西底家被巴比伦军兵追上俘获(王下廿五5~7；耶卅九6~7；五十二8~11，26~27)。希伯来文二字拼写相近。 神审判的目的是要恢复祂百姓与神的关系(7，10，13~14节)。“他们就知道我是耶和华”这句话在以西结书中出现了六十五次之多。神警教祂背道的百姓的目的之一，就是要他们认识以色列的神，祂是耶和华。 这个神审判和管教的世代，大多数人却误解神的心意，不明白神的管教是要把百姓带回来，归祂自己。当人类故意拒绝回转归向神，神满有怜悯地使用管教和审判，来使得人民认识到祂是独一真神，祂所说的话是信实的，必要应验。 〔话中之光〕(一)杀戮。人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。…我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。 刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。 我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的(廿一14~17) 。巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福(民廿四10)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去(耶九1，10)。 (二)耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上(九4)。哀哉！那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来(耶卅7)。哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到(珥一15)。主耶和华万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀(摩五16)。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了！说：哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰， 一时之间，这么大的富厚就归于无有了！凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着， 看见烧她的烟就喊着说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉，哀哉，这大城啊！凡有船在海中的都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场(启十八10，16~19)！ (三)你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(10节)。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他(七12，15)。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(十四21)？他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝. 现在你们要确实地知道：你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死(耶十五2~3；十六4；廿四10；四十二22)。 【结六12】「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。」 〔吕振中译〕「在远处的必死于瘟疫，在近处的必倒毙于刀剑之下，那剩下的、得保存的人、必死于饥荒；这样、我就在他们身上发尽我的烈怒了。」 〔文意注解〕「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的」：神在怒中所定审判，灾祸临到，无论远近，必因瘟疫、刀剑、饥荒三样而死。 在围城状况下，即使有人逃脱到远处，仍不免受瘟疫所害。在城内在近处，必被敌攻击，城破被杀戳，幸免刀剑者，也无法逃脱饥荒而死。都因耶和华神公义的忿怒。远近或近远，如天地，是包括各处；男女指所有人(创六19；七16)。 神降罚躲不掉，无论何处，都会遭受报应。 〔话中之光〕(一)主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样(但九7)。 (二)你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五12~13)。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他(七12，15)。 (三)要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚(赛四十2)。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶(哀四11，22)！ 【结六13】「他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。」 〔吕振中译〕「他们被刺死的人倒在他们祭坛的四围、他们的偶像中间，在各高冈各山顶上、各茂盛树下、各茂密圣笃耨香树之下，他们献怡神之香气给一切偶像的地方；那时他们就知道我乃是永恒主。」 〔文意注解〕「他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华」：各高山岗，各树下都是以色列人拜偶像的地方。拜偶像者被杀在祭坛的周围，偶像面前。他们就会知道偶像无用，耶和华必报应审判。 这里又重复本章开端的主题，在山上迷信拜偶像的举动，尸体横陈在偶像四周。这也使人联想申命记及耶利米书的语句(申十二2；耶二20，三6、13)。这里提到馨香的祭品，是祭司用语(十六19，二十28、41)。 「他们就知道我是耶和华」：其中他们，七十士译本作：你们。下节也如此。 神会把因着战争、疾病和饥荒而死去的尸首，放在偶像面前，从而使偶像抱愧蒙羞。献给偶像的焚香，必成腐烂尸首的恶臭，污秽不堪(利廿六27~33；撒上五4~5)。 迦南祭坛不提供圣地庇护。正直的神嗤笑信靠别国假神神祇，以之为庇护盘石的人(申卅二37)。就近或抓住祭坛即或使人得庇护；如今耶和华拒绝给予庇护(王上一50~51)。 「各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下」：每棵(和合本：各)茂密的橡树底下都有祭仪的神庙丘坛，强调偶像崇拜的蔓延普遍，有关迦南异教徒户外神庙(申十二2~3；何四13)。山冈顶部和树叶茂密的林间空地，是异教徒拜祭偶像之地。 〔话中之光〕(一)你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(4~7节)。他未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她(十八6)，耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道，唯有你是耶和华。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王为子所弑。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。 一日，在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他做王(赛卅七20，36~38)。 (二)因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(廿28)。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首(四十三7)。因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶(王上十四23)。并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香(王下十六4)。那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女。在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份！你也向它浇了奠祭，献了供物。因这事，我岂能容忍吗？ 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤； 那些分别为圣洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的(赛一29；五十七5~7；六十五3~4；六十六17)。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫(耶二20；三6)。在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫(何四13)。耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声(番一10)。 【结六14】「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到利比拉〔传统：从第伯拉的旷野〕、他们的住处、都荒凉凄惨，他们就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「第伯拉他」第伯拉；「极其荒凉」干涸、荒废。 〔文意注解〕「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华」：神必伸手攻击他们。使他们的居住地，旷野到第伯拉他全地荒凉，百姓就知道审判的主是以色列的神耶和华。 「从旷野到第伯拉他」：换句话说，这地从北至南将要彻底被毁坏。 「第伯拉他」：北方叙利亚多人居住的地方(王下廿三33)，即利比拉(廿五6；耶五十二9)。「第伯拉他」是希伯来文的音译。在那里巴比伦安营的军队，在尼布甲尼撒的命令下，杀死犹大王室与贵族。耶和华实在伸手攻击他们。「利比拉或第伯拉他」：在以西结的日子是北方的疆界，哈马地即为该地(四十七15~四十八1)。第伯拉他在以色列人心中是难忘的苦难之地。他们实在学了最严厉的历史功课。「第伯拉他」：或为「利比拉」之笔误，按利比拉在以色列与叙利亚边界(民卅四11)， 埃及法老曾将犹大王约哈斯囚禁于此(王下廿三33)。 「旷野到第伯拉他」：这话和常见的「从但到别是巴」是说整个地理范围，形容神能够从他们领土的一端到另外一端，惩罚以色列人。旷野是别是巴一带的地方，第伯拉他也在七十士译本中出现，是利比拉的别名。这地位于叙利亚哈马地，加低斯的南邻(王下廿三33)。在本节提及，可能因尼布甲尼撒使用这城。主前588至586年围攻耶路撒冷时，以此为军队作战的大本营。 本文意指自北到南的整个以色列都将灭亡。 模拟，神对恶人的审判也是对全人的，包括灵与魂与肉体在内。 〔话中之光〕(一)因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻(十六27)。耶和华的话又临到我说：我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七1，4)。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华(十二15)。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(十四13)。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要做王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，治理你们。我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们(廿33~34)。所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华(廿五7)。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(卅三28)。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(番一4)。 (二)所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五25)。东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛九12)。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛十4)。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人(赛廿六11)。我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我(诗一百卅八7)。 (三)从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音(民卅三46)。底本、尼波、伯低比拉太音(耶四十八22)。 叁、灵训要义 【耶和华审判犹大，为子民认识耶和华是以色列的神】 一、耶和华的话临到以西结――神审判的原因，神选民拜偶像(六1~14) 二、耶和华的话又临到以西结――神审判的结局，不悔改必灭亡(七1~27) 三、审判神谕照着圣约咒诅――耶和华神与祂百姓圣约关系(利未记廿六) 四、神谕单元由神的话临到界定――耶和华的话临到我说(六1；七1) 五、分为较长主要神谕(六2~10)――接着是较短余波(六11~14) 六、再分主要片段(六3~7)和余波(六13~14)――结束识别套语是预言标志 七、目的不仅宣告对以色列众山的审判――复合的先知预言文学(六1~14) 八、宣告神行动启示目的――要子民认识以色列的神，耶和华神与民同在 【对犹大的审判，向以色列的众山说预言】 一、照圣约咒诅审判――以西结神谕统一特征，四类词语与圣约关联 1.异教崇拜――丘坛，偶像、尸首、馨香之气 (六3~6，13；利廿六30~31) 2.百姓居所――城邑(六6；利廿六31) 3.行动――挥刀，尸首放在，使地荒凉，刀剑饥荒瘟疫 (六3~14；利廿六11~26) 4.后果――夷平祭坛；丘坛，圣所、土地，毁灭城邑祭坛 (六4，6；利廿六31) 二、第一阶段宣告洁净以色列――山顶灭命(六1~7) 被掳之民在巴比伦平地 1.一连串复合的以西结预言套语――事件套语，直呼先知人啊，对敌套语，命令向对象发言；命令开口发言；命令加目标受众，二项或三项命令(六1~3) 2.这里喻意性用语――以色列众山贯穿全地，以色列众山全地出现17次 三、众山顶偶像神龛――立约的神称，我的众山(赛十四25；六十五9；亚十四5) 四、以色列众山啊――要听主耶和华宣告，主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我对你们挥刀，毁灭你们的丘坛，还要拔刀追赶(六3；五2，12，17) 五、随从迦南拜偶像－献牲祭人祭；交合纵欲，以色列犹大认可(王上十二31~33；王下廿一3；廿三5，8，15~20) 六、希西家、约西亚宗教改革尝试除此恶行(王下十八4；廿三4~20；代下卅一1) 七、每次回潮更大卷土重来――这次下令洁净以色列，彻底毁坏异教丘坛(六1~3) 【神洁净以色列异教崇拜】
一、肃清偶像――祭坛必荒凉，日像必打碎，被杀者倒在你们偶像面前(六4) 二、神要毁掉祭坛――杀拜偶像者于祭坛偶像前，骸骨抛散祭坛的四围(六5) 三、住处城邑荒废――丘坛凄凉，祭坛荒废，偶像被打碎，日像被砍倒(六6) 四、神摧毁拜偶像――你们的工作被毁灭， 被杀的人必倒在你们中间(六5) 五、被杀的人必倒在你们中间――你们就知道我是耶和华(六7) 【敬虔余民灵命复兴的曙光】
一、首先余民在被掳列国纪念耶和华――心中何等伤痛破碎(9节；十六；廿三) 二、纪念耶和华是圣约之主――承认神伤心见以色列背约淫行别恋(何二4~9) 三、认罪转离丈夫救赎主耶和华――咒诅忌恨拜偶像(9节；廿43；卅六31) 四、其次必厌恶自己淫心恶行――偏邪在神前可憎无有(9节；廿43；卅六31) 五、第三余民必知耶和华是神――神公义信实守约施慈爱背约受咒诅(利廿六) 六、余民灵命复兴的五个层面――从耶和华以色列的神与民所立圣约出发 1.神审判幸存的余民中――以西结的前人对灵性复兴的期待 2.以西结同时代长辈耶利米――对幸存者重新聚集的异像(耶卅一7~9，31~34) 3.以西结大量引用圣约咒诅――明确坚信归信余民的盼望(利廿六40~45) 4.以西结戏剧性的兆头行动――留有余种，从中取几根头发包在衣襟里(五3) 5.再现余种扩展(七16；十一16~21；十二15~16；十四22~23；十六60~63) 七、余民复兴曙光――不仅愿承认耶和华是圣约之主，且承认过去恶行自己败坏 【余民散列邦，弃偶像归神，圣徒受教】 一、神留余民散列邦，悔淫心高傲伤神心――厌己视偶像如粪卅九次(4~5，16节) 二、神为余民留恩典，逃脱刀剑有余地――神应许报应审判，絶必不落空(7节) 三、拜偶像非另类信仰，乃弃绝真神真道――现代偶像如古近东异教风俗(出廿3) 四、与世俗为友是与神为敌――凡世事如肉体情欲，眼目情欲，今生骄傲(雅四4) 五、不能事奉神又事奉财利――远避偶像成功神学(太六24；约壹二16；五21) 六、贪财是万恶之根――想发财陷在迷惑网络，诱离真道愁苦刺透(提前六6~10) 七、如今照拣选之恩留余数，你要长久在祂恩慈里；不然要被砍下来(罗十一22) 【神怒中洁净以色列家，第二段宣告】 一、神怒对以色列全地――要洁净以色列家，耶和华神如此说(六11~13a) 二、拍手顿足说哀哉――以色列行一切可憎恶事，必倒在刀剑饥荒瘟疫下(六11) 三、远近的人必因刀剑饥荒瘟疫死――神怒发尽，余民必承认耶和华是神(六12) 四、神怒发尽――确定审判达其目标，以色列地及其上居民认识神(六13~14) 五、被抛尸堆――各高岗各山顶上，各青翠树各橡树下，异教偶像献祭处(六13) 六、神怒范围――更精确界定，旷野南地到利比拉，国民必知道耶和华神(六13) 七、以下各项灵训――今日现代教会尤当特别重视，深究分辨属灵争战远避偶像 1.神守约挚爱爱热心――因圣约百姓不忠而心碎；对背约的忌恨怒气之深(六9) 2.神厌恶沉迷宗教礼仪物品――丘坛祭坛香炉祭物祭牲偶像权势虚无崇拜(六10) 3.神忠于自己立约条款――对选民教会的审判是公义信实守约(赛五十五11) 4.主怒虽烈仍留怜悯恩典――不会冲动挥刀过度，总会留有余民和复兴曙光 5.神虽眷顾顾念保抱所造――人却全然败坏，不配蒙怜悯恩典，唯痛悔归神爱神 6.神的至善永活全智全能――蒙拣选的蒙恩罪人，唯靠神恩独运，永恒大爱信实 ── 周安娜(Anna
M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |