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以西结书第十章注解 壹、内容纲要 【焚烧耶路撒冷与神的荣耀离开圣殿】 一、耶和华神离开圣殿(1~8节) 二、基路伯旁战车轮子(9~17节) 三、神审判的炭火焚城(18~22节) 贰、逐节详解 【结十1】「我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。」 〔吕振中译〕「我一看，只见基路伯头上的穹苍之上显着蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。」 〔原文字义〕「观看」看见、看顾、察觉，显现，显明。 〔文意注解〕「我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像」：以西结观看，基路伯头上的穹苍中宝座的形像，像蓝宝石的形状。从天而降，基路伯扛着神的荣耀宝座，似蓝宝石的珍贵华美。七十士译本省略这句「彷佛宝座的形像」，简化了叙述。 「基路伯」：有关圣幕和约柜顶盖装饰性基路伯的形貌(出廿五18~20；廿六1~6注)。 本章重述先知以西结在迦巴鲁河畔就职的时候所见的异象，不但较详尽，且说明所见四活物是天使基路伯(一26)。火炭代表刑罚，神的荣耀离开耶城，不在祂子民中间(2，18节；但九3注)。 「宝座形像」：代表神的临在，显神荣耀之处(一26～28)；象征神的掌权(启四2)。蓝宝石的宝座。本节覆述宝座形像。按照普利尼的著作，从罗马时代开始，「蓝宝石」一词实指天青石。直至中世纪时代末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝宝石。「蓝宝石」(希伯来语 sappir，英语 sapphire)一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石(felspathoid)、方钠石(sodalite)、青金石(lazurite)等矿物构成，产地是阿富汗山区。这种石颇易碎，有首饰、马赛克镶嵌画、装饰家具等用途。使之宜于作为饰物的闪烁特性是来自石中的黄铁矿成分。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所有关联。 耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹(王上六23~28)。这几个对象的图像意义，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的观念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和美索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像有关(如：巴力跨在公牛背上)。亦需一提的是亚述艺术中有翼活物，对于圣经中基路伯的描绘，可能也有影响(结一5的注释)。第一章并没有表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类，很合理，因基路伯最常见是属神之物或神临在的守卫者。 1~8节，神为审判这耶城所做的预备。代神施行审判的人，圣洁的基路伯取满火炭，撒在城上，使城变火海。此异象意味着以色列诸城将彻底被毁坏。那火如曾降在所多玛和蛾摩拉的硫磺之火(创十九24~25)。 1~7节，耶京罪恶已被一一列出，耶和华发出命令要焚烧耶京。这个审判是神离弃祂百姓的征兆。 第十章，神的荣耀从圣殿的离开。本章与开篇有很多内容相连，就是以西结所见神的荣耀的几个异像(一；十)。本章的基本真理就是，神掌管且利用审判的所有的各种势力。 1节，接下来，在异像中，以西结看见他曾经在迦巴鲁河所见的基路伯(一22，26)。基路伯这词可能来自阿喀得帝国的苏美语the Akkadian karabu，意思是祈求，恩慈， 或祝福。在基路伯的头上。他又看见宝座战车色彩和美丽好似蓝宝石。在前文(一26)，三个宝座战车好像青金石，另一个像贵重的蓝宝石。可能从不同天使的角度，或像蓝宝石，另一个像青金石。 〔话中之光〕(一) 观看。他像狮子吼叫说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所，看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地(赛廿一8~9)。我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤(哈二1)。 (二)被圣灵启示，见神荣光。活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音；他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状(一22~26)。他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净(出廿四10)。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石(启四2~3)。 (三)基路伯与神的荣耀。这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯(十20)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀(十一22)。祂坐着基路伯飞行，祂借着风的翅膀快飞，神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样(诗十八10；六十八17)。就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在上坐在自己的右边(弗一20)，耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的并有能力的，都服从了祂(彼前三22)。 (四)举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐篷门口跑去迎接他们，俯伏在地，耶和华说：我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？祂说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：我面对面见了神，我的性命仍得保全(创十八2，17~18，22，31；卅二24~30)。约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说：你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？祂回答说：不是的，我来是要做耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有什么话吩咐仆人？耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。耶和华晓谕约书亚说：看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中(书五13~15；六2)。 (五)以麻带糜烂为喻，预言犹大被掳，其受灾罚因行多恶。过了多日，耶和华对我说：你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说：你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(耶十三6~8，18~22)。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约一18)。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带(启一13)。 (六)看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石(启四3)。于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路(创三24)。在他们头以上的穹苍之上有声音；他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状(一25~26)。那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：我已经照你所吩咐的行了(九11)。 【结十2】「主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内、基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。」 〔吕振中译〕「主对那身穿细麻服装的人说：『你进去，在旋转轮中间、基路伯以下、从基路伯之间、将炭火取满了两捧，撒在城上。』我就见他进去。」 〔文意注解〕「主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内、基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去」：以西结在异像中看见神吩咐穿细麻衣的使者，进到转轮内基路伯以下，从他们中间取火炭，满了双手，撒在城中。见他遵命而去。 2节，以西结看见神吩咐穿细麻衣的人(九2~4，11)，到旋转的轮下的基路伯中(一15~21)，去取炭火(一13)。那人要将炭火撒到城中，象征审判和洁净，先知观察他顺从而行(创十九24；诗十八10~15；赛六6；卅三14；启八5)。
「主对那穿细麻衣的人说」原文谓「主说……对……说」「说」字重复，为要加重语气，表明十分郑重，可在圣经中别处见到(如创廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34)。 「穿细麻衣的人」：必有祭司的身分，可以进去到基路伯中间，执行神的命令。他将炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能烧毁与除灭。这是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多玛，俄摩拉城(创十九24)。这火降下，犹如落雨，也有说明在诗篇(十一6；一百四十11)。这炭火积极除掉人的罪，洁净一切的污秽(赛六6~7)。但此处完全是除去与消灭罪人，是可怕严厉的刑罚，为彰显耶和华的荣耀，祂的 公义与圣洁是大而可畏。那给忠心的余民画记号的文书，这时把毁灭的火炭撒在城上。 「将火炭……撒在城上」：火炭落在恶人身上乃是神审判的举动(诗一百四十10； 启八8)；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉所受的(创十九24)。 此经文表明施行审判的就是耶和华神，而且神将借着巴比伦军队审判耶路撒冷(诗五十6；赛六十六16)。主前588年尼布甲尼撒率领军队包围了耶路撒冷，主前586年，他终于攻陷了耶路撒冷(王下廿五1~3)。神对不义的人施行自己的公义(耶十一20)，以洁净罪孽(耶卅三8)。在圣经中火炭多半象征洁净，在本文则意指审判(赛六6)。 炭火代表刑罚，这刑罚将如何临到耶路撒冷呢？神全然圣洁，对罪进行审判，而且除罪。基路伯是大能的天使，将烧红的炭撒在全城，代表对罪的清洗。这在耶路撒冷，意味着那些拒绝悔改和明目张胆犯罪之人的灭亡。这一预言发出不久，巴比伦便烧毁了耶路撒冷(王下廿五9；代下卅六19)。 〔话中之光〕(一)有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了(7节)。忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九2~3，10)。 (二)见四轮旋转。在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉。 至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛，这四个基路伯的轮子都是如此。至 于这些轮子，我耳中听见说是旋转的(8~13，16节)。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。曾见四轮。我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮。 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏，四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中(一13，15~20)。 (三)炉灰火炭。耶和华吩咐摩西、亚伦说：你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变做尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮(出九8~10)。因祂面前的光辉，祂的厚云行过，便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。愿火炭落在他们身上，愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来(诗十八12~13；一百四十10)。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了(赛六6~7)。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震(启八5)。 (四)撒火。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(廿47~48)。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(廿四9~14)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(王下廿五9)。耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和他怒中的愤恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹(赛卅30)。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(耶廿四8~10)。 (五)天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震(启八5)。祂坐着基路伯飞行，祂借着风的翅膀快飞(诗十八10)。四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上(一13，15)。我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火(但七9)。 【结十3】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」 〔吕振中译〕「我亲眼看见他进去的时候，基路伯原是站在殿的南边；那时云彩充满了内院。」 〔文意注解〕「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院」：以西结讲述，那穿细麻衣的进内院时所见。 「那人」必仍指那穿细麻衣的，他进去，发现基路伯站在殿的右边，右边是南边。依照八、九章，重点一直在北边，那边人们在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以基路伯站在另一边，为避免这些罪污。云彩是表明神的荣耀，荣耀充满在内院，在至圣所，神在那里，使先知可以感受得到。 3节，以西结解释，在他的异象里，基路伯设在圣殿的右边南部，一个面朝东。殿的南边，最靠近耶路撒冷。一朵云彩像征神的临在覆盖殿的内院，那基路伯站立之处(出卅三9~10；王上八10~11；赛六1~4)。神的临格与祂的离开都在殿的入口，照样充满荣耀(出四十34~35)。
〔话中之光〕(一)那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院(3节)。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中(四十三4)。 (二)于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路(创三24)。祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八3，16)。主耶和华如此说：内院朝东的门在办理事务的六日内必须关闭，唯有安息日和月朔必须敞开(四十六1)。 【结十4】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」 〔吕振中译〕「永恒主的荣耀从基路伯之上上升，移动到殿的门限那里〔传统：门坎上头〕；殿里都被云彩充满了，殿院里也充满了永恒主之荣耀的光辉。」 〔文意注解〕「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满」先知以西结看见耶和华得荣耀。
4~5节，先知见耶和华的荣耀，讲述用拟人化，从基路伯中间转到圣殿的通道，是第二次经历(九3)。 当神移动的时候，像征神荣耀的云彩充满圣殿，且照亮了内院(出十三21~22)。基路伯翅膀的响声也充满了整个圣殿区域，甚至到了外院。这声响好像掌管所有被造物的全能神说话之时的声音(一6~9，24；诗廿九3)。没有比神更清晰的，也没有比神更隐藏的。 耶和华的荣耀是祂的同在。但是祂的荣耀即将离去，从基路伯那里上升。这是祂离去之前第一步骤。基路伯仍在原处，因为他们还有工作，要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。 云彩与光辉使人仍回想出埃及的历史经验，他们曾在旷野的时候，有神的引导，日间有云柱，夜间有火柱，神一直陪伴他们，与他们同在。那景象是光耀的，显而易见，给予神的子民保证的恩惠。 本节的基路伯跟第九章3节的基路伯相同。本章另一些基路伯则有所不同，他们与宝座战车的异象有关( 廿五22；利十六2)。如今因百姓罪孽深重，神的荣耀就要离开那里。罪使神担忧；且使神无法彰显大能而离开那地(士十六20；撒上十五11；十六14；弗四30)。因此，圣徒当惧怕犯罪过于惧怕死亡，且要过圣洁的生活(创卅九9；但三18；弗四21~32)。 耶和华荣耀的光辉。有关神荣耀kabod的讨论，以及和美索不达米亚文学中神性荣光概念的对比，可参看前文(一4，26~28)的讨论。关比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的描述，和对看见这神圣光芒之人所构成的危险，可参看：出埃及记十三21~22；卅三18~23的讨论。 〔话中之光〕(一)荣耀。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(18，22节)。下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一28)。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现(民十六19)。 (二)充满荣光。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿(四十三5)。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕(出四十35)。祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处(王上八10~12)。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美、感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿(代下五13~14)。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的(该二9)。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了(启十五8)。 【结十5】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。」 〔吕振中译〕「基路伯翅膀的响声连外院也可以听得到，就像全能神说话时的声音。」 〔文意注解〕「基路伯翅膀的响声听到外院」：基路伯翅膀的震动动作，声音够大，传到外院，也是神要离去，要出到外院，再离去。 「基路伯翅膀的响声听到外院」：拍动翅膀声音大，表明基路伯准备离开圣殿(一24)。 「好像全能神说话的声音」：表达了神要离开圣殿，正在离开。 「全能神'El-Shaddai」：是耶和华常用的名称。Shaddai有时单独使用而不加'El(神)，特别是在《约伯记》中，这样用了31处。Shaddai 的词根含义不明。学者们提供了各种解释，但不令人满意。 〔话中之光〕(一) 响声。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下(一24)。祂吩咐那穿细麻衣的人说：要从旋转的轮内、基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边(6节)。祂带我到外院，见院的四围有铺石地，铺石地上有屋子三十间(四十17)。 (二)外院。他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子(四十六21)。建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的。从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此(王上七9)。又建立祭司院和大院并院门，用铜包裹门扇(代下四9)。 (三)我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神；你们要遵行我的律例，谨守我的典章，把它们实行出来(廿18~19)。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。把祂的约，就是祂吩咐你们遵守的那十条诫命(「十条诫命」直译是「十句话」)，向你们宣布出来；又把它们写在两块石版上(申四12~13)。听啊，神轰轰的声音，是祂口中所发的响声。祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。你有神那样的膀臂吗？你能像祂发雷声吗(伯卅七2~5；四十9)？耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。祂也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀。歌颂那自古驾行在诸天以上的主！祂发出声音，是极大的声音。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方(诗廿九3~9；六十八33；七十七17)。父啊，愿你荣耀你的名！当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说：打雷了。还有人说：有天使对祂说话(约十二28~29)。你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话(来十二18~19)；大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：七雷所说的，你要封上，不可写出来(启十3~4)。 【结十6】「祂吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。」 〔吕振中译〕「他吩咐那身穿细麻服装的人说：『要从旋转轮中间、从基路伯之间取火』；那人就进去，站在一个轮子旁边。」 〔文意注解〕「祂吩咐那穿细麻衣的人说：要从旋转的轮内、基路伯中间取火」：神吩咐那穿细麻衣的人，从旋转的轮内、基路伯中间取火。 「那人就进去站在一个轮子旁边」： 那穿细麻衣的人受命取火，但对神圣洁的荣耀，还是怕接触免得触犯，所以谨慎地站在轮子旁边，等待着基路伯将火递给他。下节记述基路伯的动作，以及那人用双手接过火来，都是恭谦的态度(7节)。这里尚未提到后来城内被火焚烧及后果。但这与上文描述完全符合，在异象中，神的使者要执行审判的使命(九章)。历史事实证明这事，主前587年耶路撒冷城被火焚烧，记载在历史书(王下廿五9)。 6~8节，那身穿麻衣的人到转轮内，从基路伯中取炭火，他站在一个轮子旁边。 一个基路伯将炭火从基路伯中取出来，放在那穿细麻衣人的双手里，去实行审判(王下廿三4~9)。以西结又看见基路伯在翅膀下面有人的手(一8) ，或许为了澄清基路伯如何拿起炭火放入那人手里。这些动作象征地上的事件是与上天密切联系的，历史绝不是盲目前进的，在人间事件的矛盾冲突背后，有神在实施祂的旨意(见结一19注释)。 6~7节，虽然这火是神审判的象征，但巴比伦人确实焚烧了耶路撒冷(王下廿五8~9)。焚毁耶京的景象未在异象中显明，只描写执行这使命的使者离去。 〔话中之光〕(一)主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见祂进去(2节)。耶和华做王，万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇(诗八十1；九十九1)！神说，我必弃掉所余剩的子民，祂的产业，交付敌手(王下廿一14)。 (二)基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了(5，7节)。我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火(但七9)。 【结十7】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」 〔吕振中译〕「有一个基路伯从基路伯之间伸手到基路伯中间的火那里，取了一些放在那身穿细麻服装者的两手中；那人就拿了，然后出来。」 〔文意注解〕「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了」：一个基路伯从基路伯中间的火里，伸手取些火放在那穿细麻衣的人手中，那人就拿出去了。他遵神命，取用火实行审判。 犹太人希望神的殿免受玷污，但失望了。这污秽是因拜偶像者尸体而造成的。 7~8节，这里要注意的是「手」，基路伯伸手将炭火传给那穿细麻衣的。那人伸两手来接后，立即拿出去，执行审判。他们都以顺服的心来行神吩咐的事。有传递的手和接取的手，神的事就这样成了。 还有在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式，不仅显明神的作为，也表露神的显现。祂荣耀的彰显(Theophany : The Divine Manifestation)，显明祂的公义。神显现，以话语与作为显明公义，这里的作为是审判、刑罚。诗人切切地求神的显现(诗廿七4，四十二3)，其目的是证实神的同在与看顾。 〔话中之光〕(一)伸手取炭火。祂吩咐那穿细麻衣的人说：要从旋转的轮内、基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。在基路伯翅膀之下显出有人手的样式(6，8节)。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电(一13)。 (二)殿和至圣所的门各有两扇。每扇分两扇，这两扇是折迭的，这边门分两扇，那边门也分两扇。殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一样。在外头廊前有木槛。廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树。殿的旁屋和槛就是这样(四十一23~26)。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去(太十三41~42，49~50；廿四34~35)。 【结十8】「在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。」 〔吕振中译〕「那些基路伯显着有人手的模样在他们的翅膀下。」 〔文意注解〕「在基路伯翅膀之下显出有人手的样式」：参前文(一8)。 8~22节，这里再度描写以西结所见的异象，指出一些在一章中未提过的细节，主要表明这次异象与先知之前所见无异(一15，20，22)。 以色列神的荣耀竟离开祂的圣殿施恩座，任圣城被焚毁，废弃和荒凉，这是何等令人震惊悲哀的事实，也是对选民最可怕的刑罚(申卅一16~17)。 8~17节，这段描述跟本书卷开篇类似的宝座战车(一10)。四活物的四个脸被描述为人的脸(向以西结移动时，人脸在前)，狮的脸(在右)，牛的脸(在左)和鹰的脸(在后)。在这章，他们却在以西结南面，向东移动，以致牛脸向以西结；以西结称之为基路伯的脸，也许因他首先看见这牛脸(14节)。 〔话中之光〕(一)各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式(21节)。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样(一8)：有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的(赛六6)。 (二)有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉(7，9节)。 【结十9】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色(原文作：形状)仿佛水苍玉。 〔吕振中译〕「我又看了看，只见基路伯旁边有四个轮子；这一个基路伯旁边有一个轮子，那一个基路伯旁边也有一个轮子；轮子的形状像黄璧玺宝石〔原文：“他施宝石”或译：“玛瑙”；“水苍玉”〕那么闪耀。」 〔文意注解〕「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色(原文作“形状”)仿佛水苍玉」：以西结又观看，每个基路伯旁边都有四个轮子，轮子颜色像水苍玉。 9~22节。神要离开圣殿的预备。 神不与假神共享祂的居所，神所已经被偶像污染。神的敬拜中心示罗，在神的荣耀离开后不久，就被挪移(撒上四1~4，10~11，19~23；耶七12~14)，同样的命运在等待着要临到耶路撒冷圣殿。在这段里，以西结提供了圣经中最明显的图示例证之一与经文的文字策略相呼应，这些经句的雷同或亲和力与前文，甚至对于偶尔随意休闲的读者也是很明显的(十9~22；一6~21)。 9~11节， 以西结观看转轮旁站立的基路伯。每轮旁有四个基路伯之一。这次先知将轮子与他施精制类宝石作比较(一16)。以西结所见于今未曾确切决定其所指种类，然而显然是贵重而美丽的现代西班牙的他施石。每个转轮能像任意在水平方向移动也不必转(一16~17)。这里叙述是重复：活物就是基路伯，四活物的脸旁各有一轮(一15)。轮子的颜色好像水苍玉(16节)。 「基路伯」：频频出现在圣经中，有多重含意： 1.基路伯的希伯来语，指中保，属于天使的一个阶层； 2.基路伯似分几个等级。圣经多称他们为主的使者Angle
of the Lord； 3.基路伯的首领，称天使长 (帖前四16；犹一9)，或大君(但十13)。加百列和米迦勒似与此相关; 4.未曾指明总数。但是根据本书卷有四个基路伯(一5；9，12节)。以色列宗教建筑物中基路伯都是复数，因此其数量估计颇为壮观； 5.基路伯外观描述有： a.人和狮子的脸(四十一18)；b.人、狮子、鹰、牛的脸(一6，10；十14，21~22)； c.有两个或四个翅膀(一6，11；王上六24)；d.翅膀之下有人的手(一8；十8，21；赛六2)；e.脚掌如牛犊之蹄(一7)。 6.功能包括： a.监视(创三24)；b.代行审判(2，7节)；c.搬运神的宝座(一16~17； 十11；出廿五22;民七89；撒上四4；诗八十1)。 7.基路伯装饰举例： a.约柜(出廿五18~20；卅七7~9)；b.圣所(出廿六1；卅六8，35)；c.所罗门圣殿(王上六23~28；代下三10~14； 五7~9)；d.以西结圣殿(四十一17~20)。 结论。根据上述事实，基路伯，乃神所造，被神差派的天使，服役的灵(来一14)。 「水苍玉」：这种准宝石，都在本节和前文都称为「他施石'eben tarshish」(十9；一16)样。大部分解经家认为它是指绿柱石(beryl)或黄玉(topaz)。两样都能反射光线，符合本段经文半透明光辉的描述。 9~22节，以西结在迦巴鲁河边(一4-21)所看见基路伯和轮子的异象，再一次出现在关于耶路撒冷的异象中。只是神的荣耀驾着基路伯缓慢离开耶路撒冷圣殿。这象征神在离开被罪恶玷污的以色列地。由此可知： 1.至圣神的荣耀，不与恶贯满盈的人共存(民十二9；何十5)； 2.罪使人与神隔绝(赛五十九2)。 〔话中之光〕(一)看哪。我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转(一15~17)。在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮(8，10节)。 (二)祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音(但十6)。第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶(启廿一20)。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮(一16)。六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序(出廿八10)。 【结十10】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」 〔吕振中译〕「其形状、四个都是一个样式，好像轮中套轮。」 〔文意注解〕「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮」：轮中套轮的四轮形状。 「至于四轮的形状，都是一个样式」： 表示彼此相似，由同样的对象构成，有水苍玉的颜色；每一个轮的外型、构造、质料、样式都彼此一致，正如真实福音所产生的众教会一样。 「仿佛轮中套轮」：并不是指轮在轮中，乃是指彼此交叉或彼此贯穿。 10~14节，这几节经文，也都重复第一章的叙述，异同之处如下： 1.基路伯替代活物，因二者是同一的。仍在同一方向，有同一步伐，直行并不掉转。 2.第一章四个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充，基路伯全身连背带手和翅翅膀，也都有眼睛。第一章只提轮子，此处是旋转的轮子，二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。 3.第一章曾提活物四个脸面，这里也有四个。第一章活物的脸面，前是人脸，后是鹰脸，右是狮脸，左是牛脸。这里没有提说脸的前后左右，只以基路伯的脸，即天使的脸，再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。 4.如果前后对照，基路伯的脸应为牛的脸面了。在米所波大米亚，有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像，作为守着。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊，也作为基路伯。基路伯只为守着耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜，可见他们随从异教可憎的事(王上十二28~29)。 〔话中之光〕(一)轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮(一16)。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜你都救护。密云和幽暗在祂的四围，公义和公平是祂宝座的根基。耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富(诗卅六6；九十七2；一百零四24)。深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻(罗十一33)！ (二)我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转(9，11节)。 【结十11】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」 〔吕振中译〕「轮子行走的时候，都能向其四面直行；行时并不掉转：头向甚么地方，它〔或译：牠〕们便跟着走；行时并不掉转。」 〔文意注解〕「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转」：逐句详解见下。 「轮行走的时候，向四方都能直行」：由于四个轮彼此贯穿，所以有四个不同的方向，正如新耶路撒冷是四方形的(启二十一16)，表示它们的情况和状态彼此一致，又表示它们的行动、行为和言谈也保持一致。 「并不掉转」：并不转左或转右，它们忠于使命，紧紧跟从神的话，所有的谈论、教训和敬拜都遵照神的话。 「头向何方，他们也随向何方」：意指教会长老和牧者们谈论和作为完全跟从元首基督的旨意，引导全体成员随之行动。 「行走的时候并不掉转」：意指它们一面注意「头」的心意，一面使行动完全附合。 〔话中之光〕(一)至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(22节)。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转(一17)。 (二)灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中(一20)。百夫长回答说：主啊，你到我舍下我不敢当，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你做这事！他就去做。耶稣听见就希奇，对跟从的人说：我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过(太八8~10)。 (三)在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样(一8)：至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮(10节)。 【结十12】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」 〔吕振中译〕「他们全身、连背脊带手和翅膀、以及那些轮子、四面周围都满了眼睛，它们四个都有〔传统：属于它们四个的是它们的轮子〕。」 〔文意注解〕「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此」： 这里连基路伯的全身都长满了眼睛(一18)。 「他们全身，连背带手和翅膀」：这是指基路伯的身体、背部、手 和翅膀，而不是四轮的；正像四轮的外型、构造、质料、样式都一样，基路伯的身体、背部、手 和翅膀也都一样，这表示福音的使者们，他们道理、事工和谈论全都一致。 「并轮周围，都满了眼睛」：指轮的框架和四周都满了眼睛，预表基督的教会是由明亮的人们所组成，深切知道他们的罪恶和危机，转而仰望基督和祂的救恩，小心翼翼地行动，并相望相助。 「这四个基路伯的轮子都是如此」：指这些轮子都是属于四活物或基路伯。 12~14节，眼睛盖满了基路伯和轮子，这像征了各部分及整体都具有洞察力和知识全备 (一18；创十六13；亚四10；启四6)。以西结听到轮子称为转轮。希伯来文galgal的意思是：轮流转的轮子，滚动的轮子，旋转的轮子，用这些词语来描述其功用。每个基路伯有四个脸：人，狮，鹰，牛。前文基路伯的脸是：人，狮子，牛，鹰(一10)。显然，基路伯更像牛，而非其它。这里的结论是，与古代近东地区的艺术和谐，壁画上张翅膀的牛和狮子 有着人类或鸟类的头，环绕护卫王宫。可能古时先祖选择这些像征性的人和动物结合的造物来代表他们各自的特征。显然神以类似的术语来显示基路伯，就是神的天使，服役的灵，为了能够交通，祂的天使差役具有同样的功能特征。
〔话中之光〕(一)至于轮辋，高而可畏，四个轮辋周围满有眼睛(一18)。至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的(13节)。 (二)宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者(启四6，8)！ 【结十13】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」 〔吕振中译〕「这些轮子呢、我亲耳听得到的是说，它们叫做旋转轮。」 〔文意注解〕「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的」：以西结继续上节，讲轮子称为转轮、 「至于这些轮子」：指教会虽然出现在各地，却是属天且合一的，性质像轮子是旋转的象征完全。 「我耳中听见说是旋转的」：指先知听见有声音告诉他基路伯的脸面像甚么。「是旋转的」参阅上句解说。 〔话中之光〕(一)主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去(2节)。他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛，这四个基路伯的轮子都是如此。基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸(12，14节)。 【结十14】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」 〔吕振中译〕「每一个基路伯各有四个脸面：第一〔传统有：的脸面〕是牛〔传统：基路伯〕的脸面，第二〔传统有：的脸面〕是人的脸面；第三是狮子的脸面；第四是鹰的脸面。」 〔文意注解〕「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸」：先知接着讲述基路伯的脸，前文原是牛的脸(一10)。 「第一是基路伯的脸」：出现在迦巴鲁河边的活物，其左脸是牛的面(一10)。但是本文却称它为基路伯的脸。将新形象赋予活物，是为了表明这活物就是天使。 〔话中之光〕(一)每个基路伯。各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式(21节)。各有四个脸面、四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行 (一6~9)。心子上有狮子和牛并基路伯。边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞(王上七29，36)。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰(启四7)。 (二)基路伯的脸。至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸(一10)。应该说，基路伯的脸是像牛的脸的样子，至少像牛的头。这些天使，在以西结的异像中，显出非比寻常的形像，所呈现的是表征性的，这三天使并非要真显出具体形状。这四脸，翅膀，和人的手表示他们极佳的即刻服事的活物的质量，是实施他们职责所必需的。人脸表明其智力；狮子代表勇猛；牛，恒忍耐劳；鹰，飞速穿透；他们对属天事物的极好的洞察力。并预备好升到大而神圣之处； 展开翅膀表明即刻遵从主的命令；翅膀弯曲下垂显明对万有的主极深的尊敬；翅膀下伸出人手表示热心实施和应用。 (三)至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的(13节)。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此(四十一19)。 【结十15】「基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」 〔吕振中译〕「基路伯上升了，这些是我在迦巴鲁河边所看见的活物。」 〔文意注解〕「基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物」：接着他看见基路伯上升。是先前他在迦巴鲁河边所见的(一章)。 15~17节，以西结看见，原先在迦巴鲁河边同样的这些基路伯升上去了(一章)。他们移动的时候，轮子与他们一起，他们站住的时候，也还是在他们旁边。灵在他们中间，所以一动俱动，行动一致。他们行动显然是遵行神的命令去行神要他们所行的。
〔话中之光〕(一)上升。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(18~19节)。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事(八6)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀(十一22)。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了(何九12)。 (二)这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯(20节)。又从其中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪(一5，13~14)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。 (三)当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一1，3)。基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边(16节)。 【结十16】「基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」 〔吕振中译〕「基路伯行走的时候，轮子也在牠们旁边行走；基路伯展起翅膀离开基地上升的时候，轮子也不转离牠们旁边。」 〔文意注解〕「基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边」：祂也看见基路伯行走，轮子也在旁边行走；基路伯展翅上升，轮子也在随着在旁边上升。 〔话中之光〕(一)活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中(一19~21)。 (二)我又听见那活物翅膀相碰与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声(三13)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中(15，17节)。 【结十17】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」 〔吕振中译〕「那些站住的时候，这些也站住；那些上升的时候，这些也跟牠们一同上升；因为活物的灵就在这些轮子里面。」 〔文意注解〕「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中」：以西结继续上节，解释活物的各部分和整体和谐一致地站住或上升，因为活物的灵在其中。 〔话中之光〕(一)原因。他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。 那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中(一12，20~21)。 (二)活物。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当(创二7)。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(罗八2)。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕(启十一11)。 (三)又从其中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，那些行走(一5)。我又听见那活物翅膀相碰与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声(三13)。基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边(16节)。 【结十18】「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。」 〔吕振中译〕「永恒主的荣耀从殿的门限那里出来，停立在基路伯以上。」 〔文意注解〕「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上」：以西结看见神的荣耀从圣殿的门坎处出去，停在基路伯上方。 旧约圣经中门坎的重要性，地方的入口在圣经世界中具有很大的象征意义。它可以是审判之处(申廿二20~21)，也可以是施行法律之处，可以在此执行降服或崇拜的行动(撒上五4；结四十六1~2)。它可以标明进出某个住宅之处，也可以和以西结书这里一样，标明圣洁空间进入世俗环境的地点。 18~19节，耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎(4节)。耶和华的荣耀已经移动，停在门坎，是内院的出口。那时基路伯完全没有动作。但是基路伯现在又移动了，跟着出去。他们毕竟是守着的灵，为侍奉耶和华的荣耀(18节)。 耶和华的荣耀离开圣殿，来到殿的东门口(四十三4)。倘若耶稣基督第一次降临时被接受为弥赛亚，祂大概也是从这门进入圣殿。基督被拒绝之后，便从这门出去了(太廿一12~17)。 18~19节，以西结看见神从殿的前门移动，到基路伯之上方(4节)。在先前的异象中，基路伯支持平台之上有宝座(一22~26)。 现在以西结看见神将基路伯运送神的宝座战车挪出圣殿和圣城。基路伯将神的宝座上举，高举到殿的东门上方(撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；廿八18；诗十八10；八十1；九十九1)。这是从外界进入圣殿院内的主要进口。神在荣耀中与基路伯在东门之上。神曽警告祂百姓，若是百姓离弃神的旨意，神就会挪去祂荣耀的临在(申卅一17；撒上四21；何九12)。基督徒的最大福分之一是: 神已应许祂内住而不会离弃，他们的身体就是神现在的殿(太廿八20；约十四17；林前六19)。 〔话中之光〕(一)荣光。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(4节)。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎(七20~22)。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐篷；又将祂的约柜交于人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中(诗七十八60~61)。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样(耶六8；七12~14)。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了(何九12)。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们！ 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的(太廿三37~39)！ (二)站着。那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(3~4节)。于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路(创三24)。他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了(王下二11)。祂坐着基路伯飞行，祂借着风的翅膀快飞。神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌。你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住(诗十八10；六十八17~18)。 (三)早晨她的主人起来，开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门坎上(士十九27)。内殿、院廊、门坎、严紧的窗棂，并对着门坎的三层楼廊，从地到窗棂，窗棂都有蔽子(四十一16)。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光(四十三2)。 【结十19】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。」 〔吕振中译〕「基路伯出来的时候，就展起翅膀在我眼前离开基地上升，那些轮子也跟牠们在一道，都停立在永恒主之殿的东门口，上头有以色列之神的荣耀在上面。」 〔文意注解〕「基路伯出来的时候，就展起翅膀在我眼前离开基地上升，那些轮子也跟他们在一道，都停立在永恒主之殿的东门口，上头有以色列之神的荣耀在上面」：以西结描述，在他的异像中，神的荣耀出圣殿的过程。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在以西结眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。 东门。是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与圣洁特区究竟有多么密切的关系却不清楚。以西结在此所指的可能是连接圣殿和王宫的门户。若是如此，本节的意义就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，也包括世俗的政权。东门，是圣殿范围主要入口(四十三1，4；四十四1~3)，可通往橄榄山(十一23)。 〔话中之光〕(一)基路伯。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏，四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中(一17~21)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上(十一22~23)。 (二)东边。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八16)。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中(四十三4)。 (三)神的荣耀。我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象(1节)。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一26~28节)。 (四)活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升(一19)。以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光(四十三1~2)。 【结十20】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列 神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」 〔吕振中译〕「这些就是我在迦巴鲁河边所看见的、那些在以色列之神以下、的活物；我知道牠们是基路伯。」 〔文意注解〕「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯」：以西结再次看见先前在迦巴鲁河边所见神荣耀以下的活物，就知道是基路伯。 20~22节，以西结总括上文描述，他解释基路伯，与第一章他见异象中描述活物几乎相同(一5)。廿一章也重复上文两节(14上，8节)。七十士译本将四个翅膀改为四对翅膀，即成为八个。七十士译本多附加「在以色列神耶和华荣耀以下」在「所看见的」之后。这样为加重语意，以神的荣耀为主。最后一句是重复(一12上)。为何以西结在第一章不称他们为基路伯？或许，所罗门圣殿的异象包含了基路伯的形像代表(出廿五18~20；王上六29，35；七29，36)；这些帮助了以西结认出他先前所见活物。每个活物有四脸，四个翅膀，且有人手在翅膀以下(一6，8)。基路伯的四脸是与先前异像中所见活物的四脸相同的。每个基路伯照身体的朝向直行向前 (一9，12)。 这段描述强调基路伯行动实行神旨意的目的性。事件的进行不取决于盲目的命运之轮，而取决于神意的，满是眼睛的天道之轮。一旦神荣耀离开这门，名字伊卡博德，原文字义“神荣耀离开”，就适用于耶路撒冷，正如早先适用于示罗(撒上四21~22)。神的荣耀离去意味着，存在了近四百年与神关系的终结。这荣光的离开标志着至高神作为以色列民的君王，离弃了祂的居所。 〔话中之光〕(一)见活物和神的荣光。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物(15节)。活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音；他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一22~28)。于是我起来往平原去，不料耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(三23)。 (二)迦巴鲁河边当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。又从其中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象(一1，5)。 (三)殿的装饰。 内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树和初开的花。内殿、外殿的地板都贴上金子。用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。 在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。 用松木做门两扇，这扇分两扇，是折迭的，那扇分两扇，也是折迭的。 上面刻着基路伯、棕树和初开的花，都用金子贴了。在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞(王上六29~35；七36)。 (四)其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。 【结十21】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」 〔吕振中译〕「这四个每一个都有四个脸面，每一个都有四个翅膀；翅膀以下还有人手的样子。」 〔文意注解〕「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式」：以西结见基路伯的形像，各有四脸，四个翅膀，翅膀下有人手的样式。 〔话中之光〕(一)基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸(14节)。各有四个脸面、四个翅膀。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸(一6，8~10)。墙上雕刻基路伯和棕树，每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此(四十一18~19)。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰(启四7)。 (二)在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(8，22节)。 【结十22】「至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」 〔吕振中译〕「至于牠们脸的形相，就是我在迦巴鲁河边所看见的脸面，其形状和身体：个个都是往前面直行的。」 〔文意注解〕「至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行」：以西结看到，基路伯脸的模样和身体的形像，都像先前在迦巴鲁河边所见，且各向前直行(一8~10)。 〔话中之光〕(一)基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸(14节)。至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(22节)。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸(一8~10)。墙上雕刻基路伯和棕树，每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此(四十一18~19)。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰(启四7)。 (二)在基路伯翅膀之下显出有人手的样式(8节)。 叄、灵训要义 【犹大和以色列为罪受审判的前景】 一、犹大和以色列受审判的悲哀前景(一1~廿四27) 二、犹大和耶京和以色列为罪受审判(四1~廿四27) 三、以色列和犹大厄运兆头和异像(四1~十一25) 四、先知以西结初始呼吁警告(四1~七24) 1.耶京围城戏剧性兆头行动(四1~五17) 2.犹大严厉的审判即将来临(六1~七27) 3.宣告对以色列众山的审判(六1~14) 4.宣告对以色列全地的审判(七1~27) 五、预见耶和华荣耀离开的异象(八1~十一25) 1.圣殿可憎之事以色列家拜偶像(八1~18) 2.耶城居民的灭命使者将临行刑(九1~11) 3.神的荣耀离开圣殿(十1~22) 4. 定罪耶城领袖(十一1~15) 【神定意审判耶京，基路伯中取火】 一、主对那穿细麻衣人说――从转轮内基路伯下的基路伯中取火，撒城上(2，6节) 二、有一基路伯从基路伯中取火――取些放那穿细麻衣的人两手中(7节) 三、那人进去站在轮子旁边――基路伯下火炭取满两手，撒在城上(2，6，8节) 四、活物形象如烧着火炭形状――又如火把形状，火在其间上去下来(一13) 五、这火的光辉，从火中发闪电――这是神的光辉，我们的神乃是烈火(来十二29) 六、接受神管教得益―― 顺服得生， 在神的圣洁上有分，结平安义果(来十二9~11) 【神离开圣殿伤怀不舍】 一、神的荣耀先停在北门上――描绘神的荣耀离开圣殿有四章(八3~4；八~十一) 二、因圣殿内的可憎景象――神的荣耀移到门坎，接着到圣殿南边(九3；十3~4) 三、基路伯出去时展翅上升――停在圣殿的东门口(十18~19； 十一1) 四、最后到圣殿东面橄榄山――神的荣耀因为百姓犯罪而离开圣殿(十一23) 五、神的离开一再流连不舍――等待犹大人回转，日后回来复兴以色列(四十三2) 【焚烧耶路撒冷与神离开圣殿】 一、以西结特色的对照呼应笔法――十章呼应前文印象深刻(一21~26；十9~22) 二、引入语：我观看，见或看哪――耶京审判将临地上天上两个视角(1，9节) 三、地上审判耶城，穿细麻衣人――天上审判，神的荣耀离开耶城(1～8节） 四、基路伯上穹苍显蓝宝石状宝座――神亲临差遣的以西结就职异象(十1；一26) 五、神荣耀从基路伯上升停在门坎――殿内满云彩院宇充满神的光辉(十4；九3) 六、神荣耀同在关键陈述――不同变体整合，后文乃前文拓展和倒叙(十4；九3) 七、两角度看神审判――前文神圣忿怒，后文神圣离弃(九1～11；十1～8) 八、最典型呼应后文响应前文――就职一年后更知道宝座战车(十9~22；一6～21) 九、先知就职惊见灿烂炙热的神临在――天上战车带审判炭火临到这城(2节) 十、天上战车宝座要带着荣耀离去――神乃烈火离开圣殿圣城(申四24；来十二29) 十一、以西结亲眼目睹并详细察看――神的荣耀离开，从门坎上殿内院宇(九3) 十二、观看到其余部分，荣耀从门坎移到宝座基路伯上，移至东门(十18～19) 十三、行程的最后阶段――且看下一章(十一22～23) ── 周安娜(Anna
M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |