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以西结书第十二章注解 壹、内容纲要 【审判犹大和耶路撒冷的神谕】 一、被掳流放戏剧的兆头行动及目的(1~20节) 1.预备被掳流放的物件(1~16节) 2.流放后必认耶和华神(17~20节) 二、审判证神的信实无误和俗语之谬(21~28节) 贰、逐节详解 【结十二1】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：神的话又临到先知，这事件套语是起始句。 这预言强调，犹大王国和耶路撒冷将不会续存，巴比伦被掳流放不会很快结束，假先知鼓吹的流行乐观论调何等愚妄。 1~7节，神吩咐以西结收拾简单行装，只带必需品就在白天离开自己的家。到黄昏，他还要如此行，且要在墙上挖洞爬出去，预备逃亡。以西结行为怪异，预备被掳去流放巴比伦时，所必用的对象且移到别处，象征性预告将被掳，戏剧行动目的： 认识神施行审判前，必会警告和预兆。当认真对待神的预警，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，要悔改听神(来四7)。 1~16节，打包离家：先知兆头行动不仅预警百姓被掳，更指出有人试图在黑夜逃离被掳。 1~20节，描写先知两个象征性的兆头行动，用以表明神审判预言的真实。 1~27节，本书卷末次审判神谕，预言将临到犹大的审判。藉此传达神要将死亡审判给以色列。 十二至廿四章这段，共分三部分： 1.审判咒诅传假预言的假先知和拜偶像的长老(十二1~十四23)； 2.用比喻说明神赐以色列的厚恩，宣告咒诅将临背约离弃神而堕落的耶路撒冷(十五1~十九14)； 3.藉以西结妻的死亡，指明将临耶路撒冷的最后审判和未来恢复(廿1~廿四27)。 本段预告神审判将真实临到背道的以色列犹大。当审判来临，及时悔改顺服信靠，时时警醒，常常祷告，等候仰望神，不同流合污，敬虔度日，胜过撒旦权势罪恶猖獗的世代(路廿一34；提后三12)。 1~20节，被掳流放的灾难性悲剧。这段经文包含了三个从耶和华神来的信息，都是关于犹大人从耶路撒冷和犹大国，不可避免的再次被驱逐出境(1~7；8~16； 17~20节)。耶路撒冷将陷落，犹大人就快要被掳往巴比伦。 先知以西结的看法已经从圣殿(八~十一章)，扩展到耶路撒冷城(十二章)。 1~7节，即将被驱逐离境的先兆。这是本书的典型特征，紧接异象报告，这神谕特定处境中，有兆头行动的叙事，以及它们的解说，为上文异象(八~十一)。 1~2节，耶和华又一个信息临到以西结。因为没有注明日期，且因本书事件随着年表顺序，大多数学者相信，耶和华这个信息临到以西结，是在他见到八至十一章的异象后不久。神告诉祂仆人，以色列家，背离祂的悖逆之家(二3~8)。他们对所见之事件盲目，视而不见；对祂的话耳聋，听而不闻。 以西结事工开始之后，过了一年多，其结果就是他们的悖逆景况(申廿九1~4；赛六9~10；耶五21；太十三13~15；可八18；约十二39~40；徒廿八26~27)。 罪恶弄瞎了他们的心眼和意念，像参孙看不见他当走的路，而导致他事工失败， 罪人看不见罪恶导致死亡和最终毁灭(士十三~十六；赛六9~13；罗六23)。以西结常常需要被提醒他同胞的顽梗背道，以免他为了他所发的神谕，没什么果效而灰心沮丧气馁。
〔话中之光〕(一)我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听(十一25)。人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家(2节)。人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你做什么呢(9节)？ 【结十二2】「“人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你住在叛逆之家中间；他们有眼睛可以看，却看不见，有耳朵可以听，却听不见，因为他们是叛逆之家。」 〔原文字义〕「悖逆」叛逆。 〔文意注解〕「人子啊，你住在悖逆的家中」：神再次提醒他，他是住在悖逆之家，在背道的民中。 「有眼睛看不见，有耳朵听不见」：以西结传递信息虽已过一年多，但百姓听而不闻，视而不见，始终迷信耶京不毁，不肯转向神。顽梗的百姓，看到灾祸征兆也不肯相信， 听到真相也不肯接受。这表明他们极其狂傲、肆无忌惮，常常背约背道，违背神的旨意(申卅一27；耶五6)。蔑视先知，不肯听耶和华警戒劝告的恶人，决不能避免，不能逃脱遭毁灭(太十三15)。 〔话中之光〕(一)祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(二3，6~8)。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三9，26~27)。耶和华的话又临到我说：我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(1，25节)。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中(廿四3)。你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧(四十四6)！ (二)你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢(申九7，24；卅一27)？他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢(诗七十八40)！你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道(赛一23；卅2，9；六十五2)。他们周围攻击耶路撒冷好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的(耶四17；五23；九1~6)。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂(但九5~9)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒七51~52)。 (三)但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见(申廿九4)。祂说，你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。所有的默示，你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说：请念吧。他说：我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说：请念吧。他说：我不识字。谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见(赛六9~10；廿九9~12；四十二19~20)。愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话(耶五21)！所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得(太十三13~14)。叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。耶稣看出来，就说：你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不醒悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛看不见吗？有耳朵听不见吗？也不记得吗(可四12；八17~18)？他说：神国的奥秘只叫你们知道，至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明(路八10)。耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。同他在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们(约九39~41；十二40)。祂说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们(徒廿八26~27)。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日(罗十一7~8)。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像(林后三14；四3~4)。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬(弗四18)；并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理心使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎
(帖后二10~11)。 (四)他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知(二5)。 (五)祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！那时我说：祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来(赛五21；六5；四十三8)。 【结十二3】「所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去，他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」 〔吕振中译〕「所以人子阿，你要为自己豫备流亡时应用的对象，大白日天当他们眼前从你所住的地方移到别处；他们虽是叛逆之家，或者能够看明白。」 〔原文字义〕「预备」做；「对象」器皿、器械、器具、家具、物品；「移」显露、揭开、移除、迁移。 〔文意注解〕「所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去」： 神要以西结将预备被掳流放巴比伦的对象，当着众人注视他的时候，从所住之处搬到别处。 「他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想」：这段经文里共提到七次之多，强调先知必把动作做得非常明显，使百姓日后无言以对。以西结准备对象而预演被掳的凄惨情形，他们或许会受到刺激而认罪悔改。神迫切地希望自己的百姓能够认罪回转(彼后3：9)，而且为了促使百姓回转而使用各种方法(民廿二28-30；撒上十二17~18)。 3~4节，耶和华神指示以西结去做另一个像征性行动。他要预备被掳到流放地使用的对象，于是，他将可能的最基本的必需品打包。 他要在傍晚离开目前的家到别处去，当其他被流放者能够观察到他正在行动。 可能这会教他们揣摩他们是多么悖逆， 进而能想明白，或许这是神给他们一个兆头，而非吓唬他们。 〔话中之光〕(一)预备被掳流放。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规(十一10~12)。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上(四1)耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上(耶十三1；十八2；十九1；廿七2)。 (二)转回吧！你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(卅三11)？唯愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局(申五29；卅二29)！甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道(诗八十一13)！现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听，你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒，这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的(耶十八11；廿五4；结十一12；耶廿五6～7)。管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪以后若结果子便罢；不然再把它砍了。耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他(路十三8~9，34；廿13)。用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道(提后二25)。 (三)受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的(耶十17，廿六3；卅六3，7)。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三27)。我就照着所吩咐的去行。白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。你要对他们说，主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表。你要说：我做你们的预兆。我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去(7，10~11节)。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模、典章去做(四十三11)。 【结十二4】「你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。」 〔吕振中译〕「你要在大白日天当他们眼前把你的对象带出去，好像流亡时应用的对象；到了傍晚你要当他们眼前亲自出去，像流亡人出去一样。」 〔原文字义〕「物件」器皿、器械、器具、乐器、兵器、家具、物品。 〔文意注解〕「你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样」：神要以西结在光天化日之下，在他人注目下行动，打包被掳的必需品带出去。到晚上，在他人眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。 被掳时应携带最重要的对象，据说是皮袋、草席与饭碗。皮袋是为装着面粉，也可装水。又可权当枕头。草席可以躺坐之用，饭碗可为饮食所需的器皿。带着被掳之行装，在白天出去，为引起人们注意，大家在光天化日之下，众目睽睽，真正出去逃脱应在晚上。 在晚上走，也表明一种怯弱的姿态，很羞耻不敢见人，以色列人被掳，也有这卑贱的经验。晚上表征着灾难与祸患，只有白天仍带着希望。 〔话中之光〕(一)傍晚。他们中间的君王也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地(12节)。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走(王下廿五4)。犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑。迦勒底人正在四围攻城，他们就往亚拉巴逃去(耶卅九4；五十二7)。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去(5节)。 【结十二5】「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去。」 〔吕振中译〕「你要在当他们眼前把墙挖通了，从那里出去〔传统：带出去〕。」 〔原文字义〕「墙」城墙、墙壁。 〔文意注解〕「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去」：晚间仍有人在看先知的动作，他就在他们面前挖墙，将那些对象带出去。这墙是房屋的墙，不是指城墙。巴比伦房屋墙垣用泥版造成，是泥砖成块在阳光下晒干。想要挖穿墙壁，十分简易，因泥砖不是石头瓦片。巴勒斯坦砖石坚硬，所以挖起城墙就比较困难。 「挖通了墙」：亚述浮雕显示，围城时攻破城防有好几个法子。其中之一是掘松地基或挖穿城墙。以西结从外面挖通自己房屋的墙，是扮演巴比伦人的角色。巴比伦人在神的命令下，正在设法攻入这城。 5~6节，以西结要挖自己房屋的墙，是阳光晒干的泥砖墙，环绕着自家的院子，事关看他的众人，要明白是比喻巴比伦人攻城。这非同寻常行为的急迫和秘密。他应当背行李包裹在肩上，同时遮住脸面，看不见地面。这代表着逃亡者的无奈，不见天日也不见地，又因被逼而逃避抗敌，羞于见人。以西结能做一系列像征性行动，皆因耶和华指示他给被掳的犹太人一个教训。
〔话中之光〕(一)挖通墙。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走(王下廿五4)。西底家十一年四月初九日，城被攻破。耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去 (耶卅九2~4)。 (二)你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆(4，6节)。 【结十二6】「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”」 〔吕振中译〕「到了天黑压压的时候，你要当他们眼前将对象搭在肩头上带出去；要把脸蒙住，使你看不见地；因为我立了你做以色列家的兆头。』」 〔原文字义〕「搭」高举、举起、背负、承担；「蒙住」遮盖、淹没、隐藏；「预兆」奇迹。 〔文意注解〕「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆」：神指示以西结，要天黑时，在百姓眼前将逃难似的行李包搭在肩上，蒙住脸，不见地；因他已被立作以色列家的兆头。 「蒙住脸看不见地」：预表将来君王看不见被掳之地。蒙脸在丧权辱国等某些情况下，是哀悼受辱，但所用动词与这里不同。蒙脸在此，很可能是象征所代表之王的厄运(12~13节)。在逃离时，既然秘密又有羞耻感，蒙住脸似妓女(创卅八15；赛四十七2~3；鸿三4~6)，也是举哀动作(撒下十五30；耶十四4；斯六12，七8)。从此他们要受丧国之辱。蒙脸不见地，预表不得再见故土，是他们背离神，被逐出这佳美的为业之地。论约西亚王的儿子沙龙，将来死在被掳之地方，必不得再见这地(6，12~13节；耶廿二12)。 「作以色列家的预兆」：以西结象征性兆头行动，表演出来的预言，为耶路撒冷被毁，百姓被掳即将临到，提供神的征兆。以西结演出这套行动，自己就成了信息。象征性的行动则更进一步，使先知的生命变为征兆(赛八18；耶十六2；何一)。 〔话中之光〕(一)蒙面。于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来(撒上廿八8)。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去(撒下十五30)。他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇(伯廿四17)。 (二)你要说：做你们的预兆。我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去(11节)。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华(四3；廿四24)。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走. 耶和华说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞(赛八18；廿2~4)。 (三)你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去。他们中间的君王也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地(5，12~13节)。 【结十二7】「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。」 〔吕振中译〕「我就照着所受吩咐的去行，大白日天把我的对象带出去，好像流亡时应用的对象；到了傍晚、我亲手把墙挖通；天黑压压的时候、我就当他们眼前把对象搭在肩头上带出去。」 〔原文字义〕「天黑」很黑。 〔文意注解〕「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去」：以西结照着神所吩咐他的一切事行出来。白天他收拾打包被掳者要携带的必需品，傍晚，他用手在墙上挖洞。夜幕降临，他在众人注视下，从自家墙上的洞爬出去。西底家和许多耶路撒冷人试图趁夜色逃跑出城(耶五十二7)，实际上，以西结夜间逃跑可能也代表了以色列流放的黑暗景况， 就是当以色列人最后流亡离开耶路撒冷城的境遇(约十三30)。 在晚上，先知用手挖墙，那时连工具都没有，因战事将一切打成兵器，甚至连逃命的机会都缺乏，在紧急慌乱中，用手挖墙，尽速逃离。此处不再提蒙头，甚难猜测作者用意，可见重点不在此。神的命令其不再加上新意。这些事是当着众人，众目睽睽，为敦促众民警觉事态严重，要面对神公义的审判，不悔改就无可避免。 〔话中之光〕(一)遵命照做。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(二8)。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行(廿四18)。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队(卅七7，10)。我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：「我在便雅悯境内亚拿突的那块地，求你买来，因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧。」我耶利米就知道这是耶和华的话。我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。命付田契于巴录我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张， 当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押做见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子、尼利亚的儿子巴录(耶卅二8~12)。 (二)门徒也听从照做。门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上(太廿一6~7)。门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的，他们就预备了逾越节的筵席(可十四16)。他母亲对用人说：祂告诉你们什么，你们就做什么。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。 耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了(约二5~8；十五14)。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象(徒廿六19)。 (三)所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去。 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆(3~6节)。 【结十二8】「次日早晨，耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「第二天早晨、永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「次日早晨，耶和华的话临到我说」：第二天早晨，神的话临到以西结。 8~16节，解释即将离境的被驱逐者。 8~9节。以西结做出戏剧性表演的行动后的第二天，耶和华神再次指示他。神提醒他，犹大人回要询问来解释他的兆头行动。 这段信息(8~16节)，以西结的行动说明，西底家王与很多逃亡离开耶路撒冷的景况，尤其是西底家王，他试图在夜间潜行，但被捉住，并且眼被弄瞎，被带到巴比伦去(12~13节；王下廿五4，7)。 本文解释了以西结的象征性行为，即犹大王希底家和百姓将会被掳到巴比伦(王下25：4-7)。神曾经借着耶利米劝告西底家王当服侍巴比伦王(耶廿七6，8，11；卅八17~18)。然而，西底家却拒绝听从这些话语，反而投靠了埃及(耶卅七5)。结果，西底家遭受巴比伦入侵，夜间逃难亚拉巴，在路上被擒送到巴比伦(耶卅九4，7；王下廿五4，6)。教训是： 1.及时回应听从神的话语，就是克服信仰危机的快捷方式(书一8；诗一百十九105)； 2.不顺服会给自己，甚至也给周围的人带来极大厄运(申卅二25~29；王下十八11~12)。 〔话中之光〕(一)悖逆之子。耶和华的话又临到我说：人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。 所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想(1~3节)。他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。 他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(二5~8)。 (二)你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(廿四19)？ (三)我就照着所吩咐的去行。白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你做什么呢(7，9节)？ 【结十二9】「“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢？’」 〔吕振中译〕「『人子阿，以色列家叛逆之家、岂不是问你说：“你作了什么？”」 〔原文字义〕「悖逆」叛逆。 〔文意注解〕「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你作什么呢」：那些观看他的人，就是背逆之民会询问他，你在干什么呢？ 〔话中之光〕(一)他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知(二5)。耶和华的话又临到我说：次日早晨，耶和华的话临到我说，你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(1，8节；十七12)。于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(廿四19)？你本国的子民问你说：这是什么意思，你不指示我们吗(卅七18)？ 【结十二10】「你要对他们说：主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文作“担子”)。’」 〔吕振中译〕「你要对他们说：“主永恒主这么说：这神托是关于耶路撒冷的人君和它里面〔传统：他们在他们中间〕的以色列全家的。”」 〔原文字义〕「君王」长官、王子、领袖。 〔文意注解〕「你要对他们说：主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文作：担子」：神要先知向受众说，这是主耶和华说的，这是关乎耶路撒冷的君王西底家，及其周围以色列全家的预警。本节在内有两段经文(12~14，19~20节)。 「预表」原意「担子」，即预备被掳流放所用物件(7节)，是西底家王，君臣与逃难者必须背负的担子。 「和他周围以色列全家」原文「在中间」，即耶路撒冷或指以色列中。耶京陷落，以色列全家随之败亡。君臣家国共存亡。 「耶路撒冷的君王」：以西结宣讲时耶路撒冷的统治者是西底家。约西亚儿子之中，坐上王位的第三个人，但作他的权力却在尼布甲尼撒的监视之下，大为削减(王下廿四15~17)。以西结称西底家为「君」希伯来语 nasi，不称他为王，希伯来语 melek，表示不将西底家视作大卫的真正继承人。 10~12节，作犹大末后国王的西底家，论他的结局。西底家是犹大最后国王，主前597-586年在位。以西结奉神的旨意传达信息时，他在耶路撒冷作王。以西结预告西底家将临到的事：耶路撒冷再次被攻而陷落，西底家被拿被掳至巴比伦。尼布甲尼撒要将西底家的双目剜出，使其盲目(王下廿五3~7；耶五十二10~11)。 〔话中之光〕(一)耶户对他的军长毕甲说：你把他抛在耶斯列人拿伯的田间！你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言(王下九25)，亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示(赛十三1；十四28)。耶和华藉玛拉基传给以色列的默示(玛一1)。 (二)阐明喻义。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华(七27)。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，使国低微不能自强，唯因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(十七13~21)。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他(廿一25~27)。 (三)以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的(耶廿一7)。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手(耶廿四8；卅八18)。 (四)所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想(3节)。 【结十二11】「你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’」 〔吕振中译〕「你要说：“我做你们的兆头：我怎样行，他们的遭遇也必怎样；他们必流亡去为俘虏。”」 〔原文字义〕「预兆」兆头，奇迹。 〔文意注解〕「你要说：我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去」：神要以西结明说，神立他做被掳之民的预兆，他们不会存留在耶城。 「他们」是指君王与百姓，他们也必有同样的动作，只是不再作为表征，却成为实际的行动。那些被掳者必要离开本地，到外邦去，是少数的余民。以西结是对被掳者所说的，但是他是做给耶路撒冷的人看，让他们明白，被掳是必然的，遗留在本地的，所遭遇的未必比离去的人好。 11~12节，以西结要解释给他的听众，他作为先知是神给他们的一个预兆。他们这些耶路撒冷居民，都要被掳流放。他代表西底家和耶城居民的遭遇。西底家将在夜色黑暗中挖洞蒙面潜逃，好不被辨认出来(王下廿五4~6； 耶卅九4~5；五十二7~8)。
〔话中之光〕(一)到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆(6节)。 (二)他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(耶十五2)。那时，护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名，尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人， 尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人(耶五十二15，28~30)。 (三)又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆(四3)。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆(3，6节)。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听(他们是做预兆的)：我必使我仆人大卫的苗裔发出(亚三8)。 【结十二12】「他们中间的君王，也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。」 〔吕振中译〕「他们中间的人君必在天黑压压时将对象搭在肩头上而出去；他〔传统：他们〕必把墙挖通了，从那里出〔传统：带出〕去；他必将脸蒙住，使他不能以眼看到地〔七十子作：使他不能被人的眼看见〕。」 〔原文字义〕「君王」长官、王子、领袖。 〔文意注解〕「他们中间的君王，也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地」：预言西底家在耶京陷落逃亡情景。 君王在以色列人中间，「其中」耶路撒冷城中间。七十士译本稍有不同，但涵义一样。他们挖通墙，从城墙的破处出逃。西底家率少数军兵逃离(十一7、9)。他脸蒙住使别人看不出，他君王身分就不被认出来。 「蒙住脸」暗喻西底家的悲惨结局。巴比伦入侵，西底家就通过王园旁边小门逃到耶利哥(王下廿五4；耶卅九4~5)。但他终于还是被抓，双眼被剜出来之后带到巴比伦。 「君王」西底家王，在耶京陷落时，夜间出逃，被巴比伦军队追上，带到巴比伦王面前，剜了双眼，客死巴比伦。 〔话中之光〕(一)到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆(6节)。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走(王下廿五4)。犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。过了十天，耶和华的话临到耶利米(耶卅九4；四十二7)。 (二)耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的？西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑。迦勒底人正在四围攻城，他们就往亚拉巴逃去(耶廿四8；卅二5；卅七17；五十二7)。你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样(4节)。 【结十二13】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。」 〔吕振中译〕「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中被捉住；我必将他带到巴比伦、迦勒底人之地；但是那地他是看不见的；他也必死在那里。」 〔原文字义〕「撒」伸展；「缠住」被捉住，掌握、掳获、攻取、抢夺。 〔文意注解〕「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住」：神要撒网将他缠住，这原是捕捉鸟兽之法(十九8；何七12)。他，指的是背道，不听先知警告劝诫的西底家。 「我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地」： 耶利米书最后记录了这预言的应验。在西底家被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地(耶五十二11)。约瑟夫斯, 犹太历史学家，记录了：西底家先是相信耶利米关于被掳的警告，但他的谋士们说服他不听先知忠告。当以西结关于西底家看不见迦勒底人土地的预言传到耶路撒冷的时候，国王认定这二个预言是互相矛盾的，所以都不相信。 他看不见那地，此处指迦勒底地。在前文，则是指故土的地方(6节)。这里是指他一无所见，他不再有用，已成废物，在那里等死。这里还预言他必将死在那里，只有此处预先提到他死在巴比伦，外邦之地是拜偶像的污秽之处，死在污秽中是极大的羞辱。 「网、罗」神明用网罗捉拿敌人的形像在古代近东艺术中十分常见，鹫碑是最生动的几个之一。这碑描绘苏美神祇宁吉尔苏左手拿着芦苇织成的网。被困在网中的是攻打拉加什王埃安纳通(Eannatum)的乌玛士兵。尼哥二世年间的埃及艺术描绘这位法老用巨大的网擒获敌人(哈一14~15)。 「迦勒底人之地」美索不达米亚史料中首次提及迦勒底人，是在主前九世纪。他们在种族上虽与巴比伦南部的其他亚兰部落相同，其部落结构却是与众不同的。亚述帝国开始衰弱时，迦勒底人的首领拿布波拉撒、尼布甲尼撒等，终于争取到独立，在主前625年后建立了新巴比伦王朝。他们所控制的领土从美索不达米亚南部，一直延伸到幼发拉底河上游哈兰以西的地区，他们也是在这个地区安置掳来的犹大居民。 「他虽死在那里，却看不见那地」尼布甲尼撒的军队攻取耶路撒冷之后，捉拿了西底家，使他失明，这句话就此应验。西底家虽然被俘掳，终生为囚，他在被逼目睹儿女被处死后，眼睛被毁(王下廿五7)。主前九世纪亚述纳瑟帕二世和主前八世纪撒珥根二世的亚述年表，都提到剜出囚犯眼睛的刑法，是恫吓侮辱敌人的恐怖手段之一。 13~15节，详述弃绝神话语的西底家和其党羽的最后结局。西底家被剜双目，在囚室度余生(耶卅九7)。他的大臣则各自逃亡或惨遭杀戮(王下廿五5)。人有自由可选择遵守神的话语；亦可选择顺从己意，两种选择之间的结局却有极大差异。前者带来平安(赛五十五2)；后者则带来苦难(耶四十1-3)。圣徒当甘心听从耶和华的声音(出廿三22；赛五十五2；耶廿六13)。 13节，神还是将背叛的西底家用网罗缠住， 西底家像落入捕鸟的网一样，落入敌人的罗网，带到巴比伦。 西底家不见巴比伦的地，而死在那里(王下廿五5， 7； 耶卅九6-7； 五十二8，10~11)。犹太历史学家写道：西底家虽然听到先知以西结同样的劝告，却不相信， 而认为似乎与耶利米预言冲突，其实是他周围谋士谎言，使他不相信神藉先知给他的忠告、明显地真假预言的矛盾，使西底家拒绝了两个先知的预言和劝诫。两个预言都应验了，迦勒底军将西底家捆绑带到巴比伦，而未见那地，因为在利比拉，巴比伦王把他两眼弄瞎了。 〔话中之光〕(一)他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他做王巴比伦王的京都。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十七16，20)。于是四围邦国各省的人来攻击牠，将网撒在牠身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来(十九8~9；卅二3)。就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我(伯十九6)。祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份(诗十一6)。巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞(耶五十24)。祂从高天使火进入我的骨头，克制了我。祂铺下网罗绊我的脚，使我转回。祂使我终日凄凉发昏。恐惧和陷坑，残害和毁灭都临近我们。追赶我们的比空中的鹰更快，他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住，我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活(哀一13；三47；四19~20)。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们(何七12)。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人(路廿一35)。 (二)迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去(王下廿五5~7)。你必不能逃脱他的手，定被拿住交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里，巴比伦王便审判他。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里，巴比伦王便审判他。监里，直到他死的日子(耶卅四3；卅九7；五十二8~11)。 (三)在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一3)。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆(6节)。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上(诗六十六11)。地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四17~18)。 【结十二14】「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(“方”原文作“风”)，也要拔刀追赶他们。」 〔吕振中译〕「他四围一切援助他的、和他所有的部队、我都必给四散于四方〔原文：四风〕；我必拔刀追赶他们。」 〔原文字义〕「周围」四围、环绕。 〔文意注解〕「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(“方”原文作“风”)，也要拔刀追赶他们」：一切帮助他的，可能是指卫队和侍从，以及近卫军都被分散四方，好似被风吹散的被掳情况(王下廿五5，耶五十二8)。他们被追赶被刀杀(卅七1~2)。 14~15节，神也驱散那些伴随西底家，在他潜逃中协助他，试图抵抗守护他的犹大人，将他们分散四方，就是到了列国，还要拔刀追赶他们。
〔话中之光〕(一)神要分散他们。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五10~12)。他的一切军队，凡逃跑的都必倒在刀下，所剩下的也必分散四方，你们就知道说这话的是我耶和华(十七21)。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了(王下廿五4~5)。 (二)拔刀追赶。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶(五2)。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除，主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(十四17，21)？我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们，你们必死在那里。现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死(耶四十二16，22)。 (三)他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的(耶四十九32)。 【结十二15】「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。」 〔吕振中译〕「我使他们分散在列国，四散在列邦，他们就知道我乃是永恒主。」 〔文意注解〕「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华」：神将以色列百姓四散列国分散列邦时，百姓必知道，祂是耶和华(17，21节)。 本章有三节，论西底家王与百姓们被掳的事(15，17，20节)。这里说到分散，不仅西底家的军队，更是整个民族，不仅被掳流放到巴比伦，更是分散到列邦。 照语法结构分析，这句子既可指外邦人，也可指以色列人。但你们或他们“就知道我是耶和华”，看前文(五13；六7等)，是以色列的神耶和华常在预言中，对祂的百姓，即指以色列人，所以本节是指神的子民以色列人。 〔话中之光〕(一)我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华(16，20节)。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六7，14)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七4)。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华(十一10)。你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们做预兆，他们就知道我是耶和华(廿四27)我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神(廿五11；廿六6；廿八26)。看哪，所说的快要应验。应验了，他们就知道在他们中间有了先知。因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦(卅三33；卅九28)。 (二)不能得救、虽有这三人在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救(十四18)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。 (三)我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的(耶廿九18；四十九32)。 【结十二16】「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「但我却要留下他们少数的人免遭刀剑、免受饥荒、免受瘟疫，使他们在所到的列国中叙说他们一切可厌恶之像的事，他们〔或译：人〕就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「留」剩、仅存。 〔文意注解〕「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华」：神要留下几个犹大人，免予刀剑、疾患、瘟疫，为他们有大国中的可憎之事，向所被赶到的列邦作见证。 16节，耶和华将留下少数犹大人，逃离祸事，可以说出发生何事。证明神是信实的，慈爱的，大能的神忍耐等待犹大人转回归神。
神使得流放到列国的被掳之民作见证。他们的可憎之事促成了他们被驱逐出境。如此免得误解犹大人的分散。这样外邦列国就会知道，耶和华以色列的神是圣洁公义的，爱祂的子民以色列。不是祂不关心而让犹大国被攻取。这是古代中近东国家的普遍观念，即每个国家民族都有自己守护神祗。若一国被打败，或因灾难或瘟疫人数大减，证明它的守护神太弱，不能保护它的民。为了避免这种错误观念，耶和华神将犹大人遣送到列邦各国，去见证被掳流放是因为他们自己的罪恶，而不是耶和华的失败。犹大国中一切灾难是自取其祸。他们没有悔改，不接受神爱的管教，不肯转回，当人们失败不能兴盛，他们偶然也能从逆境中学得一些教训。 〔话中之光〕(一)分散在列邦。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。 他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(六8~10)。然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的(十四22~23)。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留，这圣洁的种类在国中也是如此。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几(赛一9；
六13；十22；廿四13)。耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(耶四27；卅11)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九8~9)。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了(太七14；廿四22)。神的回话是怎么说的呢？祂说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数(罗十一4~5)。 (二)数算。我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔(创十三16)。他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数(赛十19)。以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数(罗九27)。 (三)他们承认。然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的(十四22~23)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己(卅六31)。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚(利廿六40~41)。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(耶三24~25)。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。 主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九5~12)。 (四)连万国的人。所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样(申廿九24~28)。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命、律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们(王上九6~9)。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(耶廿二8~9)。 (五)在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他(七15)。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。耶和华的话又临到我说(15，17节)。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(十四21)？他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的(卅六20)。 【结十二17】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：神的话又临到以西结，吩咐他有另一个兆头行动(17~20节)。 17~20节，焦虑吞吃者的兆头。 1.导言(17节)； 2.表演兆头行动的命令(18节)； 3.兆头行动的解释(19~20a节)； 4.结束的识别套语(20b节)。 17~18节，耶和华也吩咐以西结去吃饭喝水的时候，要有明显可见的胆颤、心慌忧虑。先知显然还在按指定象征性份量进食饮水，就是前文，耶和华为他预定的(四9~17)。
〔话中之光〕(一)我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑(16，18节)。 【结十二18】「“人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要战战兢兢地吃你的饭，要怀着震颤罣虑的心情喝你的水；」 〔原文字义〕「胆战」地震、摇动、颤动，战乱；「惶惶」忧愁、焦虑。 〔文意注解〕「人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑」：紧接上文，神呼叫以西结：人子啊，就命令他做像征性兆头行动：吃饭胆颤，喝水惊惶忧虑。 〔话中之光〕(一)祂又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝，使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭(四16~17)。你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒马利亚的杯，就是令人惊骇、凄凉的杯(廿三33)。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们，你们要吃，也吃不饱。至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑。无人追赶，却要跌倒(利廿六26，36)。所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗(申廿八48，65)。我未曾吃饭就发出叹息，我唉哼的声音涌出如水(伯三24)。你使地震动，而且崩裂，求你将裂口医好，因为地摇动。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪掺杂(诗六十2~3；八十5；一百零二4~9)。 (二)因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食(哀五9)。耶和华的话又临到我说(17节)：这异象唯有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏(但十7)。 【结十二19】「你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。」 〔吕振中译〕「你要对这地的平民说：主永恒主论以色列地耶路撒冷的居民、是这么说的：他们必怀着罣虑的心情吃他们的饭，必惊慌慌地喝他们的水；因其中居住的众人所行强暴的事、这地必荒凉、失掉其丰满。」 〔原文字义〕「忧虑」忧愁、焦虑；「强暴」暴力、残忍、不公。 〔文意注解〕「你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存」：这节与20节前半句是解释兆头行动。 19~20节，以西结随后要向他的听众解释兆头行动：耶路撒冷的犹大人会像他那样动作吃喝。神会剥夺他们土地上的丰饶，因为他们违背了祂的律法，犯下了太多暴行。祂也会使犹大地有人居住的城城邑和乡村荒凉，那时，祂的百姓就会知道祂是耶和华，祂爱他们，所以才实施爱的管教(来十二5~11)。 〔话中之光〕(一)要谨慎。以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：也求你拿点饼来给我。她说：我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼，我们吃了，死就死吧(王上十七10~12)。 (二)城邑变荒场，在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。所以要发预言说：主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名(六6~7；卅六3)，我就说：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛六11)。 (三)全地必荒凉。耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽(耶四27)。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处(耶九10~11；十22)。以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。耶和华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。耶和华如此说：你们论这地方说是荒废无人民、无牲畜之地，但在这荒凉无人民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，万军之耶和华如此说：在这荒废无人民、无牲畜之地并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里(耶十八16；卅二28；卅三10，12)。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(弥七13；亚七14)。大卫的诗。地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。因为地和其中所充满的都属乎主。若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃(诗廿四1；林前十26，28)。 (四)因为强暴的罪。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(七23)。世界在神面前败坏，地上满了强暴。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴。 神观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神命挪亚造方舟。神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭。使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶(创六11~13；诗一百零七34)。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷(耶六7；弥三10~12)。 (五)祂又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝(四16)。 【结十二20】「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「有居民的城市必变为荒废，这地必成为荒凉；你们就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「荒场」变干、枯干；荒废、荒凉。 〔文意注解〕「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华」：以西结解释完兆头行动，就用结束套语来识别这行动的目的是，让百姓知道以色列的神是耶和华。 17~20节灵训的现实意义。 1.在神的律法典章中，神本性公义，公平和公正。所多玛俄摩拉罪恶之城自取灭亡(创十八20，25；十九24~25)。 2.神又是全地的审判官(创十八25)。这地充满暴力流血，必变成荒芜荒场，严肃警告特别针对自高自傲，无视神的无上权柄和威严(赛二11~12)。 3.危急中，无知自满的百姓，无视神差先知多次警告，自以为稳妥照常吃喝，主耶稣告诫，人活着不是单靠食物(太四4；申八3)，正说着平安稳妥，就有灾难临到。我们必要从先知预言劝诫中受教，遵照圣灵启示而行，顺服圣灵得生命平安，体贴肉体必灭亡(帖前五3；罗八6)。 〔话中之光〕(一)所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的(十五6，8)。锡安的城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上(赛三26)。从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。地必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的。至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废(赛七23~24；廿四3，12；六十四10~11)。 (二)有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。先知说：我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前因祂的烈怒都被拆毁。耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。 因此地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石。各城被撇下，无人住在其中。许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。他们使地荒凉，地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。 灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安。因为万军之耶和华以色列的神如此说：你们还活着的日子，在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，从这地方止息了。对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(耶四7，23~29；十二10~12；十六9；十九11)。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住(耶廿四8~10；廿五9；卅四22)。锡安山荒凉，野狗行在其上(哀五18)。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所(但九17)。 (三)并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。耶和华的话临到我说：所以要发预言说：主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名(五14；十二15，21；卅六3)。 【结十二21】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：这里神的话临到以西结，要开始一大单元(十二21~十四11)，此神谕复合体，有五个以西结与其他限制的冲突。含有三个小单元，五个神谕： 1.普遍流行对先知职份的讥诮， 耶和华的斥责(十二21~28)； 2.假先知谎诈猎取百姓，神必救百姓脱离其害(十三1~23)； 3.他们已将假神接到心里。神必变脸将他们剪除(十四1~11)。 21~28节，当前神的审判作为神信实的证据。 这段经文有两个神谕(21~25，26~28节)。 1.对付流放者中一些人反对耶路撒冷毁坏的预言，或许遥远的将来才发生。 2.对付一些观点认为，即使耶路撒冷会遭毁灭，但要经过很长时间之后。 21~25节，预言耶路撒冷毁灭的有效性的争议。 21~22节，耶和华问以西结，关于一个在犹大人中间流行的俗语 。 他们说，那日子很长，所有异象都失效了。他们的意思是说，那些提到被掳流放异象的真先知，比如以赛亚，弥迦，耶利米，和以西结，所预言的都是将来很久远以后的事，最后是否发生，这些人普遍流行的看法是，被掳流放的异象最终不可靠。
〔话中之光〕(一)有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：日子迟延，一切异象都落了空呢(20，22节)？ 【结十二22】「“人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：‘日子迟延，一切异象都落了空’呢？」 〔吕振中译〕「『人子阿，关于以色列地你们怎么有这一句俗语说：“日期一延长，一切异象之传讲就都灭没了”呢？」 〔原文字义〕「怎么」什么、为何；「迟延」延长、变长；「异象」默示、预言。 〔文意注解〕「人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：日子迟延，一切异象都落了空呢」：这些不信真先知预言的犹大人，在以色列地普遍流行俗语声称：日子延迟，一切异象都落了空。 〔话中之光〕(一)假冒先知妄称耶和华的名。你们在以色列地怎么用这俗语说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由
(十八2~3)？无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们！无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？耶和华的默示，你们不可再提，各人所说的话必做自己的重担，因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。 你们要对先知如此说：耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？你们若说：耶和华的默示，耶和华就如此说：因你们说：『耶和华的默示』这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说『耶和华的默示』， 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的(耶廿三33~40)。 (二)声称许多日子，极远的时候。人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候(27节)。他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉(十一3)。说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看！任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道(赛五19)！他们不认耶和华，说：这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上(耶五12~13)。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩六3)。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样
(彼后三3~4)。 (三)他们欺诈的谋略都必断绝。灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝(七26)。耶和华的话临到我说：人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候(26，27节)。凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样(十六44)！耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信(哈一5)。 【结十二23】「你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’」 〔吕振中译〕「因此你要对他们说：“主永恒主这么说：我必使这一句俗语止息；人在以色列中必不再用它做俗语。”你却要对他们说：日期是临近了，一切异象传讲的话就会应验的。」 〔原文字义〕「止息」止住、停止；「再」仍然、持续。 〔文意注解〕「你要告诉他们说，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验」：神令以西结告诉他们，主耶和华发话了，主必使这俗语止息，不再用这流行的谎言俗语。神要以西结对他们说：日子临近，一切的异象都必应验。 23~24节，耶和华神应许，这百姓不再说这种虚妄的俗语，因神要证明这俗语错了。以西结要对抗这俗语，要给这百姓另一个预言：将临被掳的日子不远了，这些真先知的预言都将临到。耶和华必挫败这些虚假预言，和只会讨好这百姓的对未来的虚假预测。 〔话中之光〕(一)我必。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由(十八3)。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事(赛廿八22)。 (二)在世的日子必成就。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(25节)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(七2，5~7，10~12)。你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声！国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近(珥二1)。耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号(番一14)。万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留(玛四1)。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就(太廿四34)。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了(雅五8~9)！ (三)主要笑他，因见他受罚的日子将要来到(诗卅七13)。凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样(十六44)！ 【结十二24】「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。」 〔吕振中译〕「从此在以色列家中必不再有虚谎的异象和奉承的占卜了。」 〔原文字义〕「虚假」虚空；「奉承的」圆滑的。 〔文意注解〕「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜」：神审判临到的结果，在以色列家中，必不再有虚假的异象和奉承讨好百姓的占卜。 假先知们谬传神审判并不严厉，苦难即将结束，平安随即到来(耶廿八2，3)。导致百姓受惑于假预言，反而去逼迫真先知，藐视了神的话(耶卅八6)。然而，神必立刻施行审判，挫败显露这些假先知和积极跟从的百姓的想法，和假托神名所说预言都是虚假的(耶廿九23)。时候一到，神审判的预言就必成就(徒十七31；启十四7) ，从而分辨出真假是非(太廿五31-33；启十六7)。 奉承的占卜背景。占卜者的责任是透过各种仪式性的行动──检验羊只的内脏、求问死人(撒上廿八8)、研究天象的排列──测定神祇或诸神的旨意。因着与假神和假宗教的关系，这一切行为都是以色列律法所严禁的(申十八10~13注释)。卜者自然希望能够取悦付钱的主顾，因此，可能会在举止或言语中奉承迷惑他们(箴廿六24~26)。这种讨好的预测是错误不当的，必须被视作与耶利米所谴责的恶行相等(耶廿七9~10)。 〔话中之光〕(一)你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(十三23)。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说；众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去(王上廿二11~13，17)。虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事(箴廿六28)。 (二)我就说：唉，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上, 我必使他们罪恶的报应临到他们身上(耶十四13~16)。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。 他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。 耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗？我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？ 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗(耶廿三14~29)？你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。 (三)万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人(亚十三2~4)。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心(罗十六18)。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的(帖前二5)。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到(原文是不打盹)(彼后二2~3)。 (四)这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定(十三6)。 【结十二25】「我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「但我永恒主必说我所要说的话，那就必得成就。必不久延，乃趁你们在世的日子，叛逆之家阿，我必说那话而成就它：这是主永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「成就」做成。 〔文意注解〕「我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延」：原话直译：「我所说的，就是我说的」。耶和华神说话，所说的必定成就，不再耽延。神说的话，不能更改，这里二次重复(25，28节)。 「你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的」：神对悖逆之家说话，神所说的话，必趁你们在世的日子成就：就在不远的将来。事实上先知以西结开始传道是在主前593年，在587年，才过六年，就开始应验，并不迟延。 「虚假的异象和奉承的占」：必要消除，因为耶和华的话不会落空(24节)。 25节，耶和华保证，祂所说的话，必定应验，祂的审判神谕要施行，在以西结的听众在世的日子立刻应验。 〔话中之光〕(一)神言必定成就。所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(28节)。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(六10)。耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验(民十一23)。 (二)民要担罪四十年，神言永存不废。你们告诉他们：耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。唯有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了(十四28~34)。万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(赛十四24；五十五11)。耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀二17)。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九12)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。但这些事终必为你们的见证。天地要废去，我的话却不能废去(路廿一13，33)。 (三)你在世时。因为万军之耶和华以色列的神如此说：你们还活着的日子，在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，从这地方止息了(耶十六9)。耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信(哈一5)。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去；我的话却不能废去
(可十三30~31)。 (四)耶和华的话又临到我说：人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。耶和华的话又临到我说，所以你要对他们说：主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(十二1~2，26，28)。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话(六10)。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延(哈二3)。 【结十二26】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」；神的话又临到以西结。这是另一个神谕的起始套语。 26~28节，就是那些相信以西结之信息的人也说，审判仍未逼近。耶路撒冷被毁灭的预言即将实现。 26~27节，一些人说，将来审判的预言是真实的，但是很长时间之内不会实现。神宽容忍耐原是要引导他们悔改，他们的心却变得更硬了。背逆，可以有很多形式。在以西结的时代，哪个先知是对的(24节)，哪个预言可以应用于我们身上(27节)。 〔话中之光〕(一)我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候(25，27节)。 【结十二27】「“人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异像是关乎后来许多的日子；所说的预言是指着极远的时候。’」 〔吕振中译〕「『人子阿，你看，以色列家的人说：“他见的异象是关于将来许多日子的，他传了神言是指着极远时候的。”」 〔原文字义〕「见」看、注意、察觉、预言；「日子」时候。 〔文意注解〕「人子啊，以色列家的人说」：耶和华直呼先知：人子啊，强调语气，要先知注意以色列家背逆之深，竟然抵挡神审判的神谕，幻想假平安。 「以色列家的人」：被掳之民。 「他所见的异像是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候」；他，指的是先知以西结。主要灵训： 1.背逆百姓在虚假平安的幻想：审判甚远，无须多虑。 2.普遍流行的俗语是百姓彼此谈论，民众藐视以西结，将他所传神审判的严重警告，当成空洞无用，事不关己，不合时宜，遥不可及(26~28节)。 3.他们在神面前毫无悔改之心，继续拜假神与偶像行淫。类似今时口吐狂言：主何时再来(彼后三4~5)。 4.我们尚觉平安无事时，主必如贼突然再来(帖前五2)。 5.当像那五个聪明的童女，常做准备，添满灯油，随时预备主来(太廿五1~15)。 6.阿们！主耶稣啊，我愿你来！圣灵中祷告儆省，敬虔度日(启廿二20)。 〔话中之光〕(一)人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说，日子迟延，一切异象都落了空呢(22节)？所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话！你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军(原文作“鞭子”)如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避难所，在虚假以下藏身(赛廿八14~15)。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子(但十14)。主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样(彼后三4)。 (二)耶和华的话又临到我说：所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的(26，28节)。所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子(但八26)。 【结十二28】「所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”」 〔吕振中译〕「故此你要对他们说：主永恒主这么说：我所有的话都必不再久延；我所说的话必定能成就：这是主永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「再」仍然、持续；「耽延」拉长，变长；「成就」做。 〔文意注解〕「所以你要对他们说：主耶和华如此说」：神吩咐以西结，要对他的听众说，主耶和华如此说：这是再次重复第25节，也是非同寻常的正式宣告。 「我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的」：重点重述，耶和华的话没有一句再耽延的，神所说的话必定成就。而且再次肯定：这是主耶和华说的。 尽管如此，耶和华应许，祂所答应的审判将临，不再耽延。祂不久就要施行祂所应许的(彼后三2~13)。 〔话中之光〕(一)你要告诉他们说，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说：日子临近，一切的异象必都应验。从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(23~25节)。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。脱离刀剑从埃及地归回犹大地的，人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢(耶四7；四十四28)。 (二)倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝， 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来， 重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了(太廿四48~51)。但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。 所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒 (可十三32~37)！你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们， 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。因为你们自己明明晓得，主的日子来到好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(路廿一34~36；帖前五2~3)。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道(启三3)。 (三)境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子(七7)。人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候(27节)。耶和华的话临到我说(十三1)。 叁、灵训要义 【命戏剧行动，兆西底家被掳】 一、人子啊你住悖逆之家――他们有眼不见有耳不闻，他们是悖逆之家(1~2节) 二、你预备掳去物件――白日在其眼前迁徙别处，虽悖逆或可揣摩思想(3节) 三、晚上在眼前出去――像被掳之民出去在其眼前挖通墙，将对象带出(4~5节) 四、天黑当其眼前搭肩上带去――蒙脸不见地，因我立你作以色列家预兆(6节) 五、以西结照吩咐行――次日晨神说，悖逆之家岂不问你，你做什么呢(7~9节) 六、你说主耶和华如此说――这是关乎耶路撒冷君王及以色列全家的预表(10节) 七、我做你们的预兆――我怎样，你们遭遇必怎样，必被掳犹大耶京将亡(11节) 八、犹大君必天黑时将物件搭肩上――挖通墙从中带出，必蒙脸眼不见地(12节) 九、必撒网在他身上――在网中缠住带到迦勒底的巴比伦，虽死不见那地(13节) 十、他一切军队必四散――我拔刀追赶分散列邦，就知道我是耶和华(14~15节) 十一、却留几人免刀剑饥荒瘟疫，说其一切可憎事，人就知道我是耶和华(16节) 【令以西结战惧，兆犹大人惊惶】 一、神又令以西结戏剧兆头行动――你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑(17~18节) 二、对这地百姓说――主论耶京和以色列地居民，吃饭必忧虑喝水必惊惶(19节) 三、因众人行强暴――这地必荒废，城必为荒场，他们就知道我是耶和华(20节) 四、历史及现实――律法显神公义，所多玛俄摩拉自取灭亡(创十八20~十九25) 五、神审判全地――这地暴力流血必变荒场，针对高傲无视神威严(赛二11~12) 六、顽梗百姓――无视告诫照常吃喝，人活着不单靠食物(太四4；申八3) 七、正说平安稳妥灾难到――预言劝诫受教，照圣灵启示行(帖前五3；罗八6) 【先知接连兆头行动，为促犹大人悔改】 一、接连怪异行动――神震怒预兆被掳厄运逼进，催促犹大人悔改(3~20节) 二、认识神预警真实――实行审判前必预兆警告，聆听悔改不可硬着心(来四7) 三、流放后必认识神――末次审判神谕，不仅审判速临，判决犹大耶京灭亡 四、神信实公义不变――犹大俗语荒谬，假先知及其听信者必死无疑(21~28节) 五、异像关乎后来日子――指极远时候，虚假平安幻想审判甚远，无须多虑 六、百姓彼此谈论俗语――民众藐视审判预言，当成无用遥不可及(26~28节) 七、毫无悔改心――拜假神与偶像行淫，似今时狂言：主何时再来(彼后三4~5) 八、尚觉平安无事――主必如贼突然再来，当像五个聪明童女常作预备(帖前五2) 九、随时添满灯油――圣灵充满，在至圣真道造就自己，预备主来(太廿五1~15) 十、圣灵中祷告儆省，敬虔度日――主耶稣啊，我愿你来 (犹一20；启廿二20) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |