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以西结书第十四章注解 壹、内容纲要 【神宣告审判以色列背逆邪恶长老】 一、假预言恶果以色列领袖必担责受审判(1~11 节) 1 .被掳小区长团老来见，神的信息临到(1~2节) 2.先责民接假神到心里，仍拜假神偶像(3~5节) 3.再宣告剪除拜偶像者，仅悔改者被救(6~11节) 二、神必使耶城被毁，惟悔改的义人被救(12~-23 节) 1.审判之手四重大灾，饥荒野兽刀剑瘟疫(12~20节) 2.审判耶京记号不变，必认出耶和华是神(21~23节) 贰、逐节详解 【结十四1】「有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。」 〔吕振中译〕「有几个以色列长老的人来见我，坐在我面前。」 〔原文字义〕「长老」年老的，作名词「老」；「坐」来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前」：参见前文(八1)。 以色列厄运神谕文集(十二~廿四)。 1.五个真假神谕(十二21~十四11) 2.处理两代人的神谕(十八~十九) 3.以色列背逆邪恶领袖(廿~廿三) 1~11 节，假预言恶果落在以色列领袖身上。这个神谕继续上章的神学主题，就是假先知，他们诉诸假预言必承担他们被神审判的命运。古代拜偶像是宗教的标准方法。 古代先知相信，对任何事物的描述都是对事物的某种参与，他们认为，一幅有一棵树的画，就包含着树本质的一部分；一个神祗的雕像，也包含了那神祗本质的一部分。因此，那雕像就是那神祗。任何奉献给那神祗，就是直接献给了那神。所以，他们只求祠庙众多，无论多么粗糙虚假。 这种态度一直持续到今日，在今世到处仍然可见，比如，一些人不愿让另一些人给他们照相。他们相信，照片是他们本质的一部分，照相就从他们身上取走了一些本质。 1~5节，对神百姓中的长老们的警告。 1~2节，犹大小区被掳之民中的一些长老来访以西结，他们不是从耶路撒冷来的，当他们和先知同处的时候，耶和华的话临到先知。
〔话中之光〕(一)一些长老来。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(廿1)。那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗(王下六32)？第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，那时，彼得被圣灵充满，对他们说(徒四5，8)。 (二)他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行(卅三31~32)。主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐(赛廿九13)。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道(路十39)。保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里；在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教；热心侍奉神，像你们众人今日一样(徒廿二3)。 (三)耶和华的话就临到我说(2节)。 【结十四2】「耶和华的话就临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话就传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话就临到我说」：有几个以色列长老到以西结我这里来，坐在他面前，神的话临到他。 〔话中之光〕(一)耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见(王上十四4)。主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行(摩三7)。 (二)有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前(1节)。人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗(3节)？ 【结十四3】「“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？」 〔吕振中译〕「『人子阿，这些人将他们的偶像接上心头，把陷于他们罪孽中的因由放在自己面前，我哪能让他们求问甚么呢？」 〔原文字义〕「假神」偶像；「罪」罪孽；「绊脚石」跌倒；「求问」求问寻找。 〔文意注解〕「人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗」：神向以西结显示，这些长老，包括被掳之地和耶路撒冷的长老，他们已经将他们的假神接到心里去崇拜(八7~12)。 「假神」：偶像，在这段经文译作：可憎之物，是以西结爱用的称呼偶像的字眼，它的意思是粪粒，字义就是粪便碎粒(六4~6，9，13)。这些长老把这些污秽之物放到面前，作他们陷入罪中的绊脚石。相反地，他们不躲避可憎之物假神，不肯避免罪污，不肯避免试探，热衷于膜拜各种假神(提后二22)。 今日教会中有多少信徒继续把玩操弄与罪、与偶像、与淫乱有关之事物，热衷耍弄这些，既无后悔，也不遗憾。审判将不可避免。 这种“把假神接到心里”的运作，显然包括求问假先知以及女假先知、巫术巫婆，以便取得假先知的“指导”(4，7，9节；十三)。以下经文更清楚显示这些“先知”就是这些长老求问的假先知(9~10节)。鉴于他们热衷膜拜另外众多的假神偶像，耶和华反问，祂是否要回答这些长老的求问(诗六十六18；王上十八21；雅一8)。 这节经文对那些到圣经里寻求答案的人是重要的。没有真正的答案会给予那些在他们内心高举偶像的人，若注重罪孽，主必不听(诗六十六18)。
这些长老已将假神举起来，放在心中，这是原有涵义。后文(廿32)类似论述，指着所起心意。因果关系使役动词(Hiphil：Causative idea )，表明他们故意存心去事奉假神。这里的假神，就是偶像，是污秽如粪土(Gelaeim，dung pellets， dung-idol)。他们内心充满偶像污秽，看重而舍不得离开，怎能听从神的话呢？ 「陷于罪的绊脚石」：指所拜的偶像，参前文(七19；四十四12)。特别提到金银，用于制造偶像，表明他们看罪污如贵重金属。 「已将他们的假神接到心里」：接到心里，是主动行为。众长老为试问神的旨意，来到以西结那里，但是却虚情假意，暗藏玄机。这是双重人格，为私欲而求问神的旨意(赛廿九13)。实际上，他们相信假神，对偶像信赖多于信真神。然而，他们厚颜无耻、乔装打扮，假装真心跟从牧人，且是“纯洁羔羊”听从牧人声音，实际上是残暴的狼披着羊皮(太七15)。他们内心出腐烂尸体恶臭，外表是粉饰的坟墓。 「我岂能 ...... 求问吗」：神反问并拒绝这些双面先知长老的求问。有些人为满足私欲(雅四6)，有些心怀恶意(诗六十六18)，向神祷告，并不肯顺服神(箴廿八9)。对这些内心诡诈之人的询问哀求，神不听。 神不悦纳且拒绝自以为义，不谦卑不降服神的心态(路18：10-14)。膜拜求问假神折射自大崇拜自己，不能真心谦卑敬拜，不能真心求问真神，耶和华神洞察他们虚假敬拜求问，必不听虚假宗教徒。 将假神接到心里，说明什么？神斥责长老们心里敬拜偶像，竟敢到真先知面前求劝勉。他们表面敬拜神，常上圣殿献祭物，但不真心诚意。我们容易批评以色列人在最需要神时却拜偶像，但在我们热心追逐名利地位、认同财富或感官欢愉时，也是在心中拜偶像。我们应该专心专注向着真神救主基督。 3~5节反思。我们能再不盲目崇拜迷信吗？希伯来文作者认为，每个人的心目中都有自己倾心的某人某物，所以我们都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我们决不能让自己倾心的对象取代或削弱我们对神的忠诚。 〔话中之光〕(一)人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他(3，7节)。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21)。因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像(廿16)。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像(卅六25)。犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。他们的儿女，纪念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶十七1，2，9)？因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样(弗五5)。 (二)再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(三20)。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银做了他们罪孽的绊脚石(七19)。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的(四十四12)。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝(耶四十四16~18)。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的(番一3)。又说：做了绊脚的石头、跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的(彼前二8)。然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事(启二14)。 (三)人子啊，你要告诉以色列的长老说：主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(廿3)。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他(撒上廿八6)。以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里(王下三13)。我若心里注重罪孽，主必不听。邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上(诗六十六18；一百零壹3)。恶人献祭为耶和华所憎恶，正直人祈祷为祂所喜悦。耶和华远离恶人，却听义人的祷告。眼有光使心喜乐，好信息使骨滋润。听从生命责备的，必常在智慧人中。恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎(箴十五8，29~31；廿一27；廿八9)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的(赛一15；卅三15)，看哪，你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神， 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了！这是耶和华说的。所以耶和华如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。你们用诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从(耶七8~11；十一11；四十二20~21)。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。耶稣说：我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事(路廿8)。 (四)你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲(何四5)。你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(廿31)。人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出(卅三30)。耶和华的话就临到我说：所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(2，4节)。 【结十四4】「所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或作“必按他拜许多假神的罪报应他”)，」 〔吕振中译〕「故此你要告诉他们说：主永恒主这么说：以色列家的人中间、每一个将他的偶像接上心头、把陷于他罪孽中的因由放在自己面前、又前来见神言人的，我必按他众多的偶像亲自〔意难确定〕应付他，」 〔原文字义〕「如此」因此、如此、这样，对、真的、公平、诚实；「报应」回答、作证，忙，使受苦。 〔文意注解〕「所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的」：这是神亲自说话，要以西结告诉他们，「他们是将假神接到心里」。 「我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他」中译词将「回答」作「报应」，的确是十分清楚的解释。或者可作：根据他那么众多的假神，我可针对这情形作这样的宣判。这是神十分忿怒的警语，可用惊叹号来表明。 「按他众多的神」：或可照其他译词「有关」他众多的神。七十士译词，是以「众多」指他们的心思，有关他们众多的心思在假神方面，我要对他们说审判的话。「我耶和华」的「我」，是十分着重的语气，没有比这更严正的语气，这使先知也在惊惧中向长老们传话，因为这样的事态是十分严重的。 「必按他众多的假神回答他」：他们原想寻求神的旨意，神却根据他们更加信靠偶像的作为来审判他们。神不看外貌，而只看内心(撒上十六9；王上八39；伯卅四19)。 4~5节，以西结要告诉这些长老们从神来的一个信息：不只是这些长老们，而且把偶像接到心里的以色列民，以及把陷于罪的绊脚石放在他们路上“引路的”假先知，决不能从神得到回答，也不能从偶像得回答。这回答要以神审判的形式来临，不是用话来回答(7~10节)。神回答这些拜偶像的人，就是容让他们继续拜偶像，直到偶像毁灭他们而亡(利廿3，5~6；申廿八37；何四4：17；罗一18~32；帖后二11)。 这些事，只发生在那些让诡诈进入内心的人，正如泰勒给予这段题注：对设立偶像的那些人定罪，他们强烈委身于拜偶像，引致刑罚，正可解释于此。耶和华要审判这些长老们，因祂百姓拜偶像之众多，而且为了使他们的心回转归向祂自己。这些长老询问神给一句话，就真的够假冒为善了；他们有着拜偶像假神的存心，却要装着敬虔的样子。
〔话中之光〕(一)他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(二7)。祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪(三4，17~21)。 (二)因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他(7节)。亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动(王上廿一20~25)。对王说：耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死(王下一16)。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。我也必拣选迷他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛三11；六十六4)。 (三)人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事(3，6 节)。 【结十四5】「好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。」 〔吕振中译〕「好就以色列家的心去捉住他们，因为他们都藉着他们的偶像而跟我疏远。」 〔原文字义〕「捉住」掌握、掳获、攻取、抢夺；「生疏」做外国人、做陌生人、疏离；令人憎嫌。 〔文意注解〕「好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏」：原文直译为「使以色列家被他们的心所捆绑，因为他们全都借着假神与我生疏」：这是神对他们宣告审判。心怀二意的人(雅一8)，随从自己的情欲，就掉进自己所设下的陷井。 「心事」：必含有他们内心隐密的罪(民五13)，私下严密隐藏的事，想瞒天过海，瞒不过全知全在的神。 「捉住」：抓紧的意思，好似用暴力紧紧抓住罪犯(撒上十五8；王上十三4。被带走掳去(十二13，十七20)。也常指城巿的掳掠(申廿19；书八8；赛卅六1)。这里耶和华抓住他们，等待他们回转，不再随流失去，因他们已远离神，与神生疏。 「与我生疏」：远离神。生疏，不常用动词(赛一4)，以色列人藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。 「好在以色列家的心事上捉住他们」：好夺回以色列家的心(11节)。 〔话中之光〕(一)先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都一样(9，10节)。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像(何十2)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。 万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听。 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七11~14)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理倒喜爱不义的人都被定罪(帖后二9~12)。 (二)但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造祂的神，轻看救他的盘石。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气(申卅二15~16)。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步(赛一4)。耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话！我岂向以色列做旷野呢？或做幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了？处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子(耶二5，12~13，31~32)。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我(亚十一8)。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙， 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的，原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服(罗一21~23，28，30；八7)；不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么(加六7)。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬(弗四18)；你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌(西一21)；弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了(来三12)。 (三)岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(耶二11；十七10)。 【结十四6】「“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。」 〔吕振中译〕「『故此你要对以色列家说：主永恒主这么说：回转吧！转离你们的偶像哦！转脸离开你们一切可厌恶之像吧！」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「回头」转、回复、回转、重复，带回、复兴、更新，回报、报告、带回；「脸」面、脸面、先前、在…之前。 〔文意注解〕「所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」：耶和华神指示先知以西结，要告诉以色列家，主耶和华宣告，要祂的百姓回头，离开偶像，再莫跟从一切可憎的事，就指拜偶像是可憎恶的。 上文表明神的失望与忿怒，但是本节是耶和华藉祂先知发出悔改的呼召，呼召以色列速即回头与转脸。「悔改」的原意是转变方向，完全转变或改变。这是先知们共同的重点。 「离开」一词，在原文中重复，尤其有一次以另一动词(Hiphil)表达，可见其语气加重之意，本节可加「切实」二字：你们要切实离开偶像。 「转脸莫从你们一切可憎的事」：他们因拜偶像而离弃神，神直接劝戒他们要撇弃一切可憎之物，而切实归向真神耶和华自己。神劝他们首先内心悔改，回转向着耶和华，真实改变宗教行为。真正悔改就是撕裂心肠，痛彻悔过图谋罪孽的污秽恶心(珥二13)；结出果子来与悔改的心相称(太三8；徒廿六20)。 6~11节，对神的百姓全以色列民发出警告。
6节，神呼召百姓改变心意悔改，撇弃并转离心里所存的一切偶像，只怕坐在教堂里的百姓，仍愿住在罪中，享受罪之乐。他们外表定罪的事物，竟然是他们内心所愿意做的。这旧人老习惯十分恶劣，然而神说：悔改，转来归回我。
〔话中之光〕(一)要悔改。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(十八30)。撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手(撒上七3)。他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了，他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告、祈求，为他们申冤(王上八47~49)。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所(尼一8~9)。 (二)到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛二20；卅22；五十五6~7)。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶八5~6；卅一18~20；五十4~5)。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告(哀三39~41)。以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得(何十四1~3，8)。他又使人遍告尼尼微通城，说：王和大臣有令：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水. 人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知(拿三7~9)。 (三)悔改亲近神。你们要结出果子来，与悔改的心相称！不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里(太三8~10)。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到，世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒三19；十七30；廿六20)。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变做悲哀，欢乐变做愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四8~10)。 (四)你们自己。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八6，16)。所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(4节)，好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(十六63)。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞(卅六31~32)。我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所(代下廿九6)。 (五)你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(耶十三27)？当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(番三11；罗六21)。 【结十四7】「因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。」 〔吕振中译〕「因为以色列家的人或是在以色列中寄居的外国侨民，凡跟我疏远、将他的偶像接上心头，把陷于他罪孽中的因由放在自己面前，又前来见神言人、要为自己的事向我求问的，我必亲自应付他；」 〔原文字义〕「居住」寄居，聚集，争论，害怕；「寄居的外人」寄居者。 〔文意注解〕「因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人」：因为不仅是以色列人，也包括在以色列中寄居的外人(利十七8，10，13；二十2；廿二18)。加上以赛亚所说，与耶和华联合的外邦人(赛五十六3)，都是指外邦人在以色列中寄居，因此归耶和华，愿意敬奉真神。在被掳之地并没有这种寄居的外人；神在此使用律法书中的词句(利十七8，10，13)，为显示这里所说的自古时已有的例律典章，不容轻忽。人若干犯这条例，所受刑罚也和原有规定一样：我要将他从我民中剪除(利十七10；二十3，6)。 「凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他」：这里是他们随从以色列人拜偶像，与真神隔绝。原意与「生疏」相同，与我隔绝，即为与我生疏(5节)。 7~8节，任何陌生人在以色列，包括外来人，寄居者，没有悔改的，仍旧做这些长老们所行，去向假先知求问信息，必将受到耶和华的审判。在这一段中，注意这里强调个人的罪的责任(4节)。耶和华神反对所有这类人，使他们成为他人的借鉴，就是神的百姓寻求拜偶像，神将罚办他们，让他们去死，然后，祂的百姓就会知道，耶和华是神(利十七4，10，14)。 这里强调以西结书论述，以色列的偶像崇拜之顽梗，作为神审判自己百姓的主要原因。从古到今都是如此，真神绝不容忍拜假神，膜拜被造物和被造的人。 〔话中之光〕(一)外人寄居。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样。但未受割礼的，都不可吃这羊羔。但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做(出十二48；廿10)。每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做，这要做你们永远的定例。你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。不管是寄居的，是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神(利十六29；廿2；廿四22)。至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例(民十五15，29)。 (二)你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒！主说：我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样(何四14；九10)。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人(犹一19)。 (三)人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们， 主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(3~4节)。 (四)人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行 (卅三30~32)。王就吩咐哈薛说：你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好(王下八8)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神(赛五十八1~2)。耶和华的话临到耶利米。那时西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米，说：请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去(耶廿一1~2)。 (五)西底家求耶利米祈祷。约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的。但西底家和他的臣仆并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说：求你为我们祷告耶和华我们的神。耶和华如此说：你们不要自欺说，迦勒底人必定离开我们，因为他们必不离开。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中(耶卅七1~3， 9~10， 17)。 (六)西底家暗询耶利米当如何行。西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。耶利米对西底家说：我若告诉你，你岂不定要杀我吗？我若劝诫你，你必不听从我。西底家王就私下向耶利米说：我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。耶利米劝其投降迦勒底人。耶利米对西底家说：耶和华万军之神，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。西底家王对耶利米说：我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里，这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(耶卅八14~23)。 (七)因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华(7~8节)。耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来(赛六十三17)。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(三20)。你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲(何四5)。 【结十四8】「我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。」 〔吕振中译〕「我必向那人板着脸，使他成为人的鉴戒、成为令人谈笑的对象；我必将他从我人民中剪除掉；你们就知道我乃是永恒主。」 〔原文字义〕「向」给；「警戒」记号；「笑谈」箴言；「惊骇」荒芜；「剪除」立约、剪除、切开、砍下；「知道」、认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华」：这是耶和华重复前文提出问题时，情势急迫急转直下，神必对犯宗教融合罪或宗教混合罪，最终讨罪，命令罪犯直接向神交账的时刻。类似场景，摩西在西乃山接过神亲自用指头写的十诫，将镌刻十诫的石头法版。神告诉他，快下去，因你百姓已经败坏了(出卅二7)。因此，这节是极为关键的，必看仔细这上下文(7~8节)。 神查问对像：以色列家的人，或在以色列中寄居的外人。 神问罪使用交错配列法又对偶表述： a凡与我隔绝生疏――他们转离神 b将他假神接到心里――事奉偶像假神 b’把陷于罪的绊脚石放在面前――罪的绊脚石放在眼前 a’又就了先知来要为自己的事求问我――仍到先知前来求问神。 我耶和华必亲自回答他(7节)。 他们三心二意，装模作样，以假乱真，神震怒如同叫摩西下山去看败坏的百姓。 耶和华以四个简短声明来回答： 1.向他变脸； 2.使他作警戒、笑谈，令人惊骇； 3.将他从我民中剪除； 4.就知道我是耶和华。 令人惊讶的是，整卷以西结书都没有出现这1，2，3平行套语，而是旧约中，单独用在耶和华神为主体的宣告，共有十次，其中六次用“剪除”(王上二15；创四十四21；耶廿四6；廿九12；四十4)；我必变脸降灾，剪除犹大众人(利十七10，廿3，5~6；耶四十四11)。 再次来看三个平行套语的属灵教训。 1.我必向那人变脸。神向拜偶像者变脸，震怒敌对，他们要面对神的全力敌对。似西乃山发雷声。对立面是：耶和华的脸光照你，赐恩给你(民六24~26)。 2.神要使背道的以色列成为落入神手中的拜偶像者的警戒、笑谈，令人惊骇。以西结用兆头俗语，传达信息，降罚作他人鉴戒，作笑谈讥讽。常与记号连用，或表示合法的信心，或表示对背逆者警告(利十七10)，是神同在和神行动的证据。更进一步的俗语，如：宁録是英勇猎户，巴别塔是变乱口语，难解语言(创十9；十一9)。以色列是拜偶像背约咒诅的俗语(申廿八37；耶廿四9)。以色列成为笑柄是名号被剪除，圣殿废弃，过路人嗤笑惊讶，因困惑不解耶和华对待子民的态度。 3.并且我要将他从我民中剪除，从祂百姓、亲属中剪除。这类套语，在摩西五经中，惊人重复卅六次之多。每当主题指明，都是耶和华亲自执行审判。治死，毁灭，除灭，不再存留在以色列族群，断绝无后；逐出以色列宗教团体。与此对立是神安营扎寨保护(诗卅四7)。 总之，那些虚情假意来求问的长老团前景相当可怕，他们与故土迦南美地关系断绝，现在与神的关系也断绝了。 这里应验神曾对所罗门所说：倘若百姓不顺服，神就使圣殿在外邦人中作笑谈，被讥诮(代下七20)。在先知书中有不同用字，可作为同义字：羞辱(赛五十6)，辱我，吐我，二者意义相同，羞辱与咒诅意义相同(赛四十三28)。 今世圣徒，切莫像这些愚顽人贪恋恶事，成为今人的借鉴；也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭(林前十6，11)。不可亏欠神的荣耀，圣徒当圣化，分别为圣归神，敬虔度日，谨慎自守，远避偶像(罗六19；约壹五4~5；21)。 〔话中之光〕(一)神必变脸。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五7)。凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑(利十七10；廿3~6；廿六17)。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号(诗卅四16)。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人(耶廿一10；四十四11)。 (二)一个兆头。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的(五15)。地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就做了警戒(民廿六10)。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮(申廿八37)。蒙耶和华赐福的必承受地土，被祂咒诅的必被剪除。你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中做了笑谈，使众民向我们摇头(诗卅七22；四十四13~14)。你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒，主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人(赛六十五15)。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样(耶廿四9；廿九22)！ (三)我要剪除。你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华(利廿二3)。但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的(民十九20)。可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来(罗十一22)。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人(林前十11)。 (四)被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(六7；十三23)。 (五)把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人做记号(民十六38)。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远(申廿八46)。 【结十四9】「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」 〔吕振中译〕「神言人若被引诱说了一句话，是我永恒主让那神言人被引诱的；我必伸手攻击他，将他从我人民以色列中消灭掉。」 〔原文字义〕「迷惑」引诱、欺骗、劝服；「伸手」伸出、铺张、伸展、延长，屈枉、转弯、 丢一边；「除灭」拆毁、灭绝、毁灭。 〔文意注解〕「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭」：若果拜偶像者占了上风说服假先知说话，那是神照祂的主权，引得假先知说话(但十三1~5; 王上廿二23)。 可理解为，古代惯常的思维没有涉及其它次要原因，并且将事件直接归因于神的作为，耶和华神将会审判假先知致死。这里所提的原不是假先知，他原是真先知，但却受诱听从假先知，说一句预言，不是出于神的启示，就是随从自己的心意，他是故意犯罪叛逆神的，神必向他施以刑罚。 「任那先知受迷惑」：原文作，惑那先知(王上廿二23；耶三10)。神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是否尽心尽性爱神(申十三3)。 假先知的假预言并不传讲从神而来的真理，乃是传讲被邪灵所迷惑的谎言。本节虽看似矛盾，实际上是教导我们一个深奥的真理，恶人的邪恶行径也是在神的主权之下，个人均要为自己的行为负责。换言之，人在赐人自由意志的神面前，要负起自己的责任。我们必须铭记，神的主权和人的自由并不互相矛盾或互相排斥。 9~10节，这里意思是，神可能“迷惑”一个假先知去说假预言，但无论是该假先知还是听他的人，他们都因此而有罪(王上廿二19~23)。 〔话中之光〕(一)如果。我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规(廿25)。耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你(撒下十二11~12)。耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。先知警教亚哈。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中做谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你(王上廿二20~23)。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的，都是属他(伯十二16)。无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行(诗八十一11~12)。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十三16；六十六4)。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(耶四10)！这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。代门徒祷告。愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去！ 又愿主叫你们彼此相爱的心并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样(帖后二9；帖前三10~12)。 (二)因此我伸手。因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻(十六27)。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇，因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五25；九12，17，21；十4)。 (三)现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你(代下十八22)。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说：这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(耶六14~15；十四15)。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样(10节)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透(亚十三3)。 【结十四10】「他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，」 〔吕振中译〕「他们必须担当他们自己的罪罚；求问的人的罪罚怎样，神言人的罪罚也必这样；」 〔原文字义〕「担当」高举、举起、背负、承担。 〔文意注解〕「他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样」：这里是神审判假先知，归纳担当自己罪的责任。求问的人带着迷信的虚妄，是叛逆行为，神不能算他们为无罪。先知如随己意，妄称神的名，更是极大罪孽，所以他们的罪孽都一样。他们都要承受同样的后果。受迷惑的先知和任何人，要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏了；否则他们应能看出求问者虚情假意，并给予正确答复。 10~11节，拜偶像崇邪的百姓和长老们以及假先知，都要为罪受审判；然而对他们的审判有一个目的，是其余的百姓可以受到警戒， 不要变节背道，违法玷污自己，而能得享与耶和华的亲密关系，神和祂的百姓同在(十一20；卅七28；出十九5~6；利廿六16；耶七23；卅一33)。他们心地坏了，心怀诡诈，寻求神的平安，却不肯悔改，所以神让他们求问的假先知以诡诈对待他们。
〔话中之光〕(一)他们必自己担当。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降却又做这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。 人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(十七18~20；廿三49)。该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的(创四13)。男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽(民五31)。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂。直等祂为我辨屈，为我申冤，祂必领我到光明中，我必得见祂的公义(弥七9)。因为各人必担当自己的担子(加六5)。 (二)神审判假先知。所以你要告诉他们：主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华(十四4，7~8)。 (三)禁戒受引诱去侍奉他神。你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，侍奉祂，专靠祂。那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神，无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他。眼不可顾惜他，你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神(申十三1~10)。 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了祂的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听。果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。要凭两三个人的口做见证将那当死的人治死，不可凭一个人的口做见证将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉(申十七2~7)。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说：这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(耶六14~15；八11~12； 十四15)。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉(启十九19~21)。 (四)先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神。这是主耶和华说的(9，11节)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。 【结十四11】「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的 神。这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「好使以色列家不再走迷了路而离开我，不再因他们各样的罪过而玷污了自己，乃要做我的子民，而我做他们的神：这是主永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「走迷」徘徊、走错路、走偏；「玷污」变为不洁净。 〔文意注解〕「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的」：本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。 对圣徒而言，神的审判绝非是灭亡，乃为洁净和重建(耶卅三8)。圣徒通过审判，脱离罪归向神，依靠神(路十五21)。 〔话中之光〕(一)主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再做他们的食物(卅四10)。唯撒督裔可做祭司。当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的(四十四10，15)。这地要归于撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的，当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了(四十八11)。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了(申十三11；十九20)。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话(诗一百十九67)。因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡(赛九16)。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处(耶廿三15；五十6)。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知(彼后二15)。 (二)他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要做我的子民，我要做他们的神(十一18~20)。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要做我的子民，我要做你们的神。我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒(卅六25~29)。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神(卅七23)。 (三)必知道耶和华神同在。必知道我耶和华他们的神是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的(卅四30)。我的居所必在他们中间，我要做他们的神，他们要做我的子民(卅七27)。这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神(卅九22)。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神(创十七7)。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们要做我的子民，我要做他们的神(耶十一4；卅一33；卅二38)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城(来八10；十一16)。得胜的，必承受这些为业：我要做他的神，他要做我的儿子(启廿一7)。 (四)我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶廿四7)。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样；耶和华的话临到我说(10，12节)。 【结十四12】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：本章后半部，耶和华的话临到以西结，新的一段开始于此。 12~23节，耶路撒冷无可避免的灾难：这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样的义人为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿怒的审判(创六9； 伯一1)。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求一事 (创十八22~33)，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而约伯更不能叫自己的儿女得免遭害(伯一18~19)。 神将耶路撒冷即将灭亡的神谕，晓喻以西结。任何父母都不会坐视儿女脱离正道而陷进罪的泥潭，使生命日渐荒废。同样，当选民以谎言、偶像及无辜人的血玷污自己，践踏神的圣名时，神不得不惩罚他们(耶廿六27-33)。饥荒、猛兽，战争、瘟疫将席卷耶路撒冷，致人亡兽死。那些恶人中夹杂着敬畏神的信实子民，但是救恩单单临到他们个人，无法拯救别人，即使是自己儿女。很多人或以此为据，说神太残忍。但是，倘若看受审判的耶路撒冷居民所行的可憎之事，就会承认神的审判是对的。由此可知： 1.神掌管万物，战争、瘟疫、饥荒等所有灾难，并非是偶发事件；乃是在神主权之下的审判工具(出九3，9；民十六46；廿一5~6)； 2.得救在乎基督；在这种审判中唯一出路就是悔改归向神； 3.今日的圣徒只有紧紧抓住基督，才能逃避末世大灾难(启十九19~21)； 4.救恩临到个人，救恩个体性，在乎神与我之间的个人关系(13~20节)。 12~23节，本章第二大段，被拯救必须要求个人的义。从上文预言继续强调耶路撒冷的必然毁灭(七16；十五1~4)。 〔话中之光〕(一)好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神。这是主耶和华说的。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(11，13节)。 【结十四13】「“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。」 〔吕振中译〕「『人子阿，若有一国行为不忠实，犯罪得罪了我，而我伸手攻击它，折断它粮食的支杖，使饥荒临到那地，将人和牲口都从那里剪除掉，」 〔原文字义〕「犯罪」错过，献赎罪祭、得洁净；导致犯罪；迷失、洁净自己；「干犯」背叛、犯罪、不忠；「折断」拆毁、打碎，遭破坏，被折断，粉碎、折断，使生产，受损伤、遭粉碎；「杖」支派、分支。 〔文意注解〕「人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖」：直呼以西结人子啊，宣告神审判的公义法则：若有一国犯罪干犯神，神也要伸手折断他们的杖，况且与神立约的犹大国以色列民，神必依照所立的约施行审判。 「就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除」：就是用饥荒断他们的粮，这灾后果必是人畜被剪除。 「干犯」：向神悖逆不忠，本书中多次提及(十五8；十七20；十八24；廿27；卅九23，26)。这是以西结作为祭司出身熟悉的用词，指破坏圣物或至圣者耶和华神。有一国」：即，有一地，指任何地方。 13~19节，描写根据神的公义，有四种审判：饥荒(13节)；恶兽的威胁(15节；王下十七25~26)；刀剑(17节)；瘟疫(19节)。 13~14节，强调神人立约的关系。背约受咒诅，个人负自己的责任，人只能因他们的义救自己的性命： 救恩来自耶和华，唯有对神诚实信德之人，才免遭刑罚。诚实信德，指因信神而被神算为义，行义之人是基于敬畏神(创十五6；哈二4；罗一17；加三11；雅一22~27)。 12~14节，耶和华再次对以西结说话。祂揭示了耶路撒冷罪孽重大造成从神的神罚罪中被拯救的不可能。显然，一些被掳流放的犹大人记得，神答应亚伯拉罕若是所多玛有足够数目的义人，祂会拯救所多玛(创十八22~23)。若有足够数目的义人，神本来就不会毁灭它。
这种态度不亚于让一些义人成为遮盖罪人的保险政策。每个世代都有人沉沦，而虚幻的是，有些小区总把一个圣徒归入他们中间，以便从他的存在重获得了一种安全感，就像拥有一个宗教护身符一样。正如自诩属灵家庭的人，以为有一个教派的牧师在他们家族的一个分支里，就平安了。 事实上，当犹大的罪背离神甚大甚远，耶和华伸手降饥荒之灾，甚至义人挪亚、但以理、和约伯都不能救他们的国。挪亚是当时唯一的义人，但是他的义不能使神的审判不临到那个世代所有的人。但以理是个义人，但不能避免许多耶路撒冷居民的流放。约伯是个义人，但他的义不能阻止神的审判不涉及他的家人连同家业。这三个义人都活在不义的人中，挪亚是以色列前人之一，但以理当时身居外邦巴比伦，约伯是乌斯地的非以色列人 。 有些保守学者认为，若是这三个人在以西结时代都住在耶路撒冷，神会解救他们三人，但不会为了他们三人的缘故救其他人。实际上，神解救但以理从面临毁灭的耶路撒冷安全转移到了巴比伦。并且，神会为了所多玛十个义人居住其中，而保存所多玛(创十八33)
。然而，神不会为耶路撒冷历史上最有名的三个义人，而保存耶路撒冷不遭毁灭。因为耶路撒冷的罪恶极大，已经超过了所多玛的罪。 挪亚，约伯，和但以理，他们每一个人都面对完全不同的挑战，要求他们有深刻的信仰。他们都遭遇的种种难处，仍坚信神的话语，胜过科学性的怀疑主义。 他们都经历试验，证明对神忠心，挪亚被洪水，但以理被狮子洞，约伯被撒旦攻击的痛苦。 这列举并非按照时间顺序，但是照着主题的内容来安排；挪亚连同救了他的家人，但以理救了他的朋友(但二17，18)；但是，约伯以他的义，却不能救他的儿女。 请注意，挪亚、但以理和约伯都与非以色列背景相关，这个情境既具有普遍性，也具有针对以色列的具体意义。这段经文的重点在于，以色列正遭受神圣的审判，而这种审判本质上是不可逆转的。耶和华说了，这审判的原则适用于犯罪干犯神的一国，且适用于任何行恶干犯耶和华的国家。 〔话中之光〕(一)祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天(拉九6)。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起(赛廿四20)。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡(哀一8，20)。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。 祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九5，10~12). (二)祂又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按制子惊惶而喝(四16)。那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食(五16)。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们，你们要吃，也吃不饱(利廿六26)。主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮、所仗赖的水(赛三1)；他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(耶十五2~3)。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物(哀四9~10). (三)要剪除。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除，或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(17，19，21节)？所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但(廿五13)。耶和华说：我要将所造的人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了(创六7)。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。你们说：这地是荒凉无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地，日后在这境内必有人置买田地。论到犹大王约雅敬你要说：耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢(耶七20；卅二43；卅六29)？ (四)四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(耶五十二6)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六14)。耶和华的话临到我说：我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。人子啊，你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我(12节；十五8；廿27)。 【结十四14】「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」 〔吕振中译〕「那么即使有挪亚、但以理、约伯、这三人在那中间，他们也只能因自己的义而援救自己的性命：这是主永恒主发神谕说的。」 〔文意注解〕「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的」：耶和华宣告，那里虽有挪亚但以理约伯三个义人，他们的义只能救自己性命。 换句话说，即使当时巴勒斯坦有义人如挪亚、但以理、约伯，巴勒斯坦长时间的罪恶，仍使它不能逃避审判。这里的但以理显然指写但以理书的但以理，即与以西结同时期的先知，他本人确实逃过审判。 「但以理」：传统认为这里指与以西结同时代的以色列掳民，即但以理书主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人哲士，曾为孤儿寡妇伸冤，但他信仰不属耶和华，而拜假神。这里只只可能是与以西结同时代的「但以理」。而且那里的「但以理」原文拼法与但以理书的「但以理」有不同。 再查考挪亚、但以理、约伯。挪亚和约伯是上古公义的贤哲人。但不少解经家都觉得以西结不太可能会将同时代的先知但以理与他们同归一组。可是，本章大概发生在主前590年代。那时但以理来到巴比伦已经差不多十五年，年纪也约在三十岁上下了。他少年得志(但二1注释)，在朝廷中身处高位已有十载。但无论如何，但以理总是和另外两人有很大分别。首先古时两个都不是以色列人。挪亚活在洪水之先，亚伯拉罕之前。约伯则来自乌斯，在以东一带。内中有类似约伯记受苦论证的巴比伦智能文学，显示这人背后有悠久的传统。 部分学者试图在远古历史中另找名声卓著的人物，提出本节中但以理其实可能是达尼珥。达尼珥是古乌加列的明君，英雄阿赫特的父亲。他和底波拉一样(士四5)，也是坐在树下听断百姓案件，为孤儿寡妇伸张正义。然而，达尼珥并不是耶和华崇拜者，很难想象以西结怎么会如此提升其地位。和以西结书九章受记号的无辜者一样，这三位以本身公义著称的伟大哲人，在将临的灾难中也仅仅自救而已。一定数目的义人居住其中，能够挽救该城市免除神之忿怒的不成文规定，参见旧约两处经文(创十八23~32；耶五1)，如今这规定因犹大叛盟背约而被取消。 〔话中之光〕(一)虽有这三人在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。虽有挪亚、但以理、约伯在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命(16，18，20节)。 (二)挪亚。唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩。耶和华对挪亚说：你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。 耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地，人从小时心里怀着恶念，也不再按着我才行的灭各种的活物了(创六8；七1；八20~21)。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义(来十一7)。 (三)但以理。看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏(廿八3)。他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他对我说：大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来(但一6；九21；十11)。 (四)约伯。乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全、正直，敬畏神，远离恶事。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭，因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。现在你们要取七只公牛、七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯(伯一1，5；四十二8~9)。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。耶和华又对我说：不要为这百姓祈祷求好处。耶和华的话临到我说： 人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(耶七16；十一14；结十四12~13；耶十五1)！ (五)虽有挪亚、但以理、约伯在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命(20节)。发怒的日子，资财无益，唯有公义能救人脱离死亡(箴十一4)。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子(彼后二9)。 (六)倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。并且你将给我所生的儿女焚献给它——唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己(三19；十六18，20；十八20)。 【结十四15】「我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，」 〔吕振中译〕「或者我若使恶兽经过那地而蹧践它，使地荒凉，以致因这些兽人都不得经过；」 〔原文字义〕「若」甚愿、如果；「恶」恶的、邪恶的、灾难的、痛苦的、不幸的、不合意的；名词：邪恶、祸患、灾难、痛苦、不幸；「糟践」丧子、流产；「荒凉」荒废。 〔文意注解〕「我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过」： 恶兽即野兽。野兽成灾危害(卅五5，8卅九4；17；何十三8；王下十四19)。恶兽可能指狐狸或狮子，极尽破坏，恶兽为患，实在是可怕(利廿六22~26 )。使恶兽横行为审判。神提出了一系列方法，惩罚犹大百姓的罪行，洗洁地的一切不洁(15~10节)。有关以恶兽作为神震怒之工具的讨论，参前文(五17)注释。 15~16节， 若是神审判使野兽经过，结果人口减少，包括孩童死亡，挪亚，但以理和约伯的义也不会拯救这地，甚至他们的家人也不能免于审判(利廿六22；申卅二24；创六9；但六4~5，22；伯一1，8；二3)。神只能单救他们，神救挪亚家人因挪亚的缘故，救但以理的朋友因但以理的缘故，救了约伯的朋友因约伯的缘故，但没有救约伯的儿女(创六18；但一6~20；2：17~18；约四十二7~10)。 〔话中之光〕(一)恶兽为患，因神震怒。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的(五17)。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉(利廿六22)。他就对那人说：你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人(王上廿36；王下十七25)。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(耶十五3)。 (二)破坏、于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多(民廿一6)。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去(耶九10)。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(21节)？ 【结十四16】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。」 〔吕振中译〕「即使有这三人在那中间，主永恒主发神谕说，我指着永活的我来起誓，他们也必不能援救他们的儿女，只有他们自己能得救援，那地仍必荒凉。」 〔原文字义〕「得救」获救，拯救、夺取，营救、抓走。 〔文意注解〕「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉」：地必荒凉，义人只自救。 「我指着我的永生起誓」：常用于表达神定意必要成就的事。 1.积极方面。神的祝福和保守(创廿二16；出卅二13；申卅八9)， 2.消极方面，宣告神的审判和惩戒(民十四23；申二4；士二15；耶四十九13)。 〔话中之光〕(一)其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救 (14，18节)。我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间(太十八19~20)。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的(雅五16)。 (二)虽有挪亚、但以理、约伯在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命(20节)。你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(卅三11)？你们告诉他们：耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去(民十四28~30)。 (三)亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说：我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？祂说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？祂说：我在那里若见有三十个，我也不做这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？祂说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城(创十八23~33)。说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭(伯廿二20)。保罗，不要害怕！你必定站在恺撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了(徒廿七24)。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义(来十一7)。 (四)唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己(十八20)。 【结十四17】「或者我使刀剑临到那地，说：‘刀剑哪，要经过那地’，以致我将人与牲畜从其中剪除。」 〔吕振中译〕「或者我使刀剑临到那地，说：愿刀剑经过那地，好使我将人和牲口都从那里剪除掉；」 〔文意注解〕「或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除」：神在历史上掌权，动刀剑，用军兵，各种争战胜负在神。 「刀剑临到」：人把战争视为强国为私利以强凌弱的暴力威吓，战争胜败全在乎耶和华。胜败不在乎人，乃在乎神(撒上十七47；代下廿15)。神借着战争剪除不义之人(王下十七1~6；廿五1~7)。战争是神的审判工具，从而敬畏神对战争本质有所认识。 17~18节，若是神要攻击这城，即使有三个义人在，也不能救这城免予敌军侵犯。
〔话中之光〕(一)神使大灾临到。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的(五12，17)。对以色列地说：耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。人子啊，你要预言：耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的！ 磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。有试验的事：若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。 人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮(廿一3~4，9~15)。所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除(廿九8)。主耶和华说：我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民(卅八21~22)。 (二)背约刑罚。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中(利廿六25)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动！耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，祂已经派定你，焉能止息呢(耶廿五9；四十七6~7)？ (三)有这结局。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(13节)。所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但(廿五13)。万军之耶和华如此说：在这荒废无人民、无牲畜之地并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里(耶卅三12)。因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四3)。 (四)虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救(18节)。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的(番一3)。 【结十四18】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」 〔吕振中译〕「即使有这三人在那中间，主永恒主发神谕说：我指着永活的我来起誓，他们也必不能援救他们的儿女，只有他们自己能得救援。」 〔文意注解〕「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救」：主耶和华指着自己的永生起誓，虽有挪亚但以理约伯三人在，他们只能自己得救，他们儿女却不能得救。 〔话中之光〕(一)其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除， 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除(14，17，19节)。 【结十四19】「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作“带血”)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，」 〔吕振中译〕「或者我打发瘟疫去流行那地，使我那叫人流血的烈怒倾倒在那上头，好将人和牲口都从那里剪除掉；」 〔原文字义〕「或者」除非、不然、或；「瘟疫」灾害；「倾」倒出。 〔文意注解〕「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作“带血”)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除」：使瘟疫流行也是神审判的工具。 「使我灭命的忿怒」：即使我那叫人流血灭亡的烈怒。 19~20节，同样地，神怒中审判祂的百姓，使用疾病瘟疫，常在围城缺粮断水后流行( 19-20节；启六1~8)。神起誓，再次肯定，用三大灾祸的刑罚来审判祂的百姓(16，18，20节)。 神灭命的忿怒有流血的死亡(五17)；「瘟疫和流血的事，也必盛行在你那里」，可见瘟疫与流血的事二者相当，有关联(廿八23；卅八22)；流血可能仍与刀剑有关。瘟疫与刀剑都是很残暴，使人在无望中灭亡。这里也再提人与牲畜都一同剪除，神公义的忿怒充分表达。 〔话中之光〕(一)你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降于他和他的军队，并他所率领的众民(卅八22)。我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强盛。摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有愤怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了(民十四12；十六46，50)。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上； 也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上；又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡(申廿八21~22，59~61)。 (二)于是迦得来见大卫，对他说：你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。于是，耶和华降瘟疫于以色列人，自早晨到所定的时候。从但直到别是巴，民间死了七万人(撒下廿四13，15)。国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里(王上八37；代下六28；七13；廿9)。 (三)祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病 (诗九十一3，6)。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了(赛卅七36)。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(耶十四12；廿一6，9；廿四10)。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四10)。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震(太廿四7)。 (四)我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你(七8)。所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的愤怒倾在他们身上(卅六18)。第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的！他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的(启十六3~6)。 (五)被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血溶化(赛卅四3)。虽有这三人在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。虽有挪亚、但以理、约伯在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(18，20~21节)？我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(廿一31)。 【结十四20】「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”」 〔吕振中译〕「即使有挪亚、但以理、约伯在那中间，主永恒主发神谕说，我指着永活的我来起誓，他们也必不能援救他们的儿女，乃只能因自己的义而援救自己的性命罢了。」 〔文意注解〕「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命」：挪亚和约伯的家人因家长的义而得救，但这种义在被掳时期却没有帮助。虽挪亚、但以理、约伯这些义人祷告呼求、神也不会撤回对背道民族的审判。 〔话中之光〕(一)挪亚和约伯。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉(14，16节)。 (二)但以理。犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。此后，约雅敬在位八年。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿(王下廿三36)。约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲约雅敬效法南国犹大一切恶王一切所行的，那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时，是巴比伦王第八年，即主前597年。又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去(王下廿四6~9，12，14)。他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅(但一1，6)。 (三)当时的先知以利沙曾对所救活之子的那妇人说：你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年(王下八1)。这经文是在约雅斤被掳第六年说的。 (四)唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活(十八20，22)。你六次遭难，祂必救你，就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必喜笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐篷平安，要查看你的羊圈，一无所失(伯五19~24)。耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人， 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活(诗卅三18~19)。你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子(赛三10)。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上(何十12)。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义、谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来(番二3)。原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳(徒十35)。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。从此，就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此(约壹二29；三7，10)。 (五)挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义(来十一7)。乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全、正直，敬畏神，远离恶事(伯一1)。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(耶十五1)！倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(三19)。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(19，21节)？ 【结十四21】「主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？」 〔吕振中译〕「『何况我打发刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫这四样严厉的判罚，去降给耶路撒冷，将人和牲口都从那里剪除掉，岂不更加各自为救么？主永恒主这么说。」 〔原文字义〕「剪除」立约、切开、砍下。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗」：神说到的四种审判，其中任何一种就足以剪除一切生命，何况四种并行，这样刑罚罪恶，岂不更重吗？ 21节，耶和华应许降下四种灾祸攻击耶路撒冷： 就是战争，恶兽，饥荒，瘟疫(利廿六22~26)。神审判的四大灾难，甚至不能使历史上有名的义人祈祷来影响神行公义的刑罚。 数目四，传达一种想法，暗指地的四方，若是一种审判中无怜悯，没人存活；那在四种遍地大灾的审判中，又将如何呢？ 〔话中之光〕(一)更要怎样刑罚呢。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(13节)。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的(五12，17)。主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的必遭瘟疫而死，在近处的必倒在刀剑之下，那存留被围困的必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的(六11~12)。你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死(卅三27)。 (二)他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(耶十五2~3)。我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬，葡萄树、无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻，你们仍不归向我。这是耶和华说的。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神(摩四6~12)。就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来！我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说：一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来！我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人(启六4~8)。 (三)于是迦得来见大卫，对他说：你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的(撒下廿四13)。无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了(耶廿七8；卅二24)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华(十二16)。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，虽有挪亚、但以理、约伯在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命(15，19~20节)。 【结十四22】「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」 〔吕振中译〕「可是你看吧，那么若有剩下逃脱之人、把儿女带出来〔传统：被带出来的儿女〕的，你看吧，他们出来到你们这里，你们看见他们所行所作的，对我降给耶路撒冷的一切灾祸、你们就会心平气静便下来。」 〔原文字义〕「剩下的人」残存之民、拯救、逃脱；「带到」出去、出来、向前；「降给」来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰」：这个十分突然的转变，从上节论耶路撒冷经历四大灾祸后，人畜全被剪除。但这里却指着仍有剩下的人，是黑暗中的亮光，给予人们希望。这是神恩惠的应许，在审判之后仍有余数，余民不致灭亡。将要被掳到巴比伦的恶人，他们行为确实证明神审判耶路撒冷是公义的。 神却不至叫全民覆灭，仍留下少数生还者。 「然而……有剩下的人」：这话就如透过乌云照耀的希望之光。前文神一直强调背约受咒诅和审判，要毁灭以色列(12~21节)。本节，神启示可怕审判中，还有一线希望。此处表明，神行审判并不单为惩戒人(来十二6)；其目的乃为洁净人的罪恶而归神(来十二10~11)。 「你们看见……得了安慰」：因为耶路撒冷居民的行为过于邪恶，那城必遭毁灭；被掳百姓看到那光景，心里降服，晓得他们理当受审判，而知道耶和华是神。耶城居民堕落时，已被掳者或会认为神审判过于残忍，但看到他们的可憎之事，就会承认神发烈怒所降之灾祸是公义公正的。当自己或他人遭受患难，人通常抱怨神(民十四27；王上十八7)，至误以为自己是义人，不解自己为什么会遭灾(伯十三23~24)。就如约伯，和诗篇作者(伯十三23~24；赛卅七1~16)，将困惑带到神面前，神就会明白告诉我们痛苦的原因为何(王上十八18；诗七十二17~19；伯四十二1~6)。 在耶京沦陷后，死里逃生而被掳巴比伦的以色列人，仍然行恶，更可见神降灾耶京的刑罚公义合理(22~23节)。 22~23节， 对耶路撒冷的审判尽管严重，仍有一些居民存活，并且将加入被掳之地的犹大余民之中，但这些是不忠的余民(耶四十四27~30；摩九8，11~15)。先前流放的余民，将会看见他们的邪恶行为和动作，对耶路撒冷被灭而得些安慰，会认识到神对耶京刑罚公平，因那城的恶行当受审判(创十八25)。他们也会看到耶和华保存其中的一些人实在单单是恩典。敬虔的人生活在不敬畏神的邪恶世代，并不能拦阻神对今世的审判。必须有多人悔改，神才会延迟审判。
将人从个人的罪中解救出来是不可能的，除非一次性永久替代性的救赎，惟有借着弥赛亚耶稣基督为所有的人代付罪债，无罪的神羔羊死于十架，提供全人类的救赎(约壹9；约十四6；徒四12；林后五21)。只有祂能解救别人，因为祂为他们的罪而死，而且已经从死里复活。
〔话中之光〕(一)你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人(六8)。耶和华你神原是有怜悯的神，祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约(申四31)。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，做他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来(代下卅六20)。 (二)境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留，这圣洁的种类在国中也是如此。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。 因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。到那日，雅各的荣耀必致枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱。就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的(赛六13；十20~22；廿四13；十七4~6)。耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚(赛四十1~2；六十五8)。 (三)耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(耶四27；五19；卅11)。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名，尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人，尼布甲尼撒二十三年护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名，共有四千六百人。巴比伦王恩待约雅斤犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子(耶五十二27~34)。雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功(弥五7)。若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了(可十三20)。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(来十二6~11)。 (四)那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(六9~10；十六63)。 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己(廿43；卅六31)。耶和华说：你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。 我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑(耶卅一17~21)。 (五)哭泣恳求神。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪！我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的，以色列得救诚然在乎耶和华我们的神。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国 c以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(耶三21~25)。 (六)你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(六8；七16)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧(十二16；十六54)。我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去，那时列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的(卅一16；卅二31；卅六20)。 【结十四23】「你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「你们看见他们所行所作的，他们就会使你们心平气静下来，你们也就知道我在耶路撒冷中所行的一切事并不是无缘无故地：这是主永恒主发神谕说的。』」 〔文意注解〕「你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的」：重申神的审判罚罪是公义的。 「得了安慰」：因看见神罚恶的公义。得安慰，不仅看见神的公义，也看到祂的慈爱。神在除灭人畜中，仍留下一些余数。 「就知道」：这是又一种认识神的方式，不但认识耶和华，也认识祂的作为。 「所行所为」：指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐下的刑罚原是合理的(23节)。 〔话中之光〕(一)首领拜像拜日。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。见四壁污秽之图。祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。 祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。 祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。见大可憎恶之事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。见人拜日。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。犹大行恶干主震怒。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎，主耶和华啊！你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗(八6~18；九8)？ (二)二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说：我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？祂说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对祂说：假若在那里见有四十个怎么样呢？祂说：为这四十个的缘故，我也不做这事。亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？祂说：我在那里若见有三十个，我也不做这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？祂说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了，亚伯拉罕也回到自己的地方去了(创十八22~33)。你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯(申八2)。在一切临到我们的事上，你却是公义的，因你所行的是诚实(尼九33)，我们所做的是邪恶。麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到(箴廿六2)。 (三)拜偶像惹神怒。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。违逆者之祭不蒙悦纳。万军之耶和华以色列的神如此说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！ 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。 我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。 自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。 你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(耶七17~28；廿二8~9)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人——或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话(但九7，14)。 (四)你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的(启十五4；十六6)。 (五)耶和华的话临到我说：好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去，那时列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰(十五1；十六54；卅一16)。 叁、灵训要义 【以色列背逆邪恶长老必临厄运】 一、神宣告――假预言恶果之责，以色列领袖必要担当(1~11 节) 二、被掳小区长老团来见以西结――引致神信息临到他(1~2节) 三、神的第一信息责民属灵状况――接假神偶像到心里(3~5节) 四、神的第二信息剪除拜偶像者――仅存悔改者要被救(6~11节) 五、神的公义――必使耶城被毁，惟有悔改的义人被救(12~-23 节) 六、神审判之手降四重大灾――致死饥荒野兽刀剑瘟疫(12~20节) 七、神审判耶京为记号不变――他们必认出耶和华是神(21~23节) 【因基督悔改者得救，神得安慰】 一、背逆邪恶长老必担己罪――假先知和求问被迷惑者的罪一样(10节) 二、使选民不再走迷干犯神――不再玷污，作神子民，耶和华作他们的神(11节) 三、犯罪干犯神――圣约至圣者(8节；十七20，十八24，二十27，卅九23、26) 四、必折杖断粮――剪除人畜，如挪亚、但以理、约伯的义人为之代求(13~15节) 五、我指我永生起誓――虽这三人在其中，只能救自己，那地仍荒凉(16~20节) 六、唯基督十架永久代赎――死里复活(约壹9；约十四6；徒四12；林后五21) 七、神审判罚罪的公义――必有余民及儿女来，因降灾耶城便得安慰(22~23节) 【纵观先知传讲犹大以色列的国运神谕】 一、以西结宣告审判神谕――跨度二十章篇幅(四~廿四) 二、耶京围城兆头行动(四~五)，犹大审判将临――最初警告(六~七) 三、以色列家的偶像崇拜(八)――灭命者临到邪恶的耶城(九) 四、神的荣耀离开圣殿，定罪耶城领袖们――神荣耀离开的异象(十~十一) 五、神回答以色列的无效盼望――对抗多次严重警告主要原因(十二~十九) 六、以西结预告审判如果临到――不会在他们有生之年(十二) 七、唯有以西结警告，众男女先知说平安――众民不愿听他(十三) 八、犹大领袖担负主要责任――义人代求也无用，义行只救自己(十四) 【当今末世必辨识真信基督，弃绝假冒伪善】 一、主耶和华宣告――凡将他假神接心里，把陷于罪的绊脚石放在面前(4节) 二、我耶和华在他所求事上――必按他众多假神的罪报应他(4~5节) 三、好就他们心事上捉住他们――因他们都藉假神与我生疏(4~5节) 四、告诫悔罪弃绝偶像――回头吧！离开偶像，转脸莫从一切可憎的事(6节) 五、真信徒或假冒识辨有三――我们属基督已将肉体情欲钉十字架(约壹二6) 六、靠圣灵得生靠圣灵行事――治死老我，弃绝骄傲、肉体眼目贪欲(约壹二6) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |