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以西结书第十五章注解
壹、内容纲要
【不结果的葡萄树喻神审判耶京】
一、耶和华的话临到以西结――葡萄树比其他别的树木有何优越(1~2节)
二、其上取木何用，挂何器皿――隐喻葡萄木全无使用价值(3~5节)
三、木丢火里烧两头中间――无用葡萄树当柴烧，照这样待耶京居民(6节)
四、我向他们变脸――虽从火出，火却烧灭他们，就知道我是耶和华(7节)
五、神与民爱的关系瓦解――必使土地荒废，不结果葡萄树将被焼毁(8节)
贰、逐节详解
【结十五1】「耶和华的话临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」
〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：神的话临到以西结。
本章主题，耶路撒冷这葡萄树不结果必被焚焼。这开始设立三个比喻为一个系列，使得过度乐观的掳民明白，他们误以为耶路撒冷会逃脱被毁厄运(十六~十七)。正如神先前信息，推翻选民自以为义的虚假信心，这章要直接推翻幻想，以为以色列不会被弃受罚，致使以色列国倾覆，因他们是神的选民。
1~2节，耶和华问以西结，葡萄树比其他别的树木有何优越性？
1~8节，无用的葡萄枝。以色列与神的关系通常可用葡萄园与园丁作比喻，这里不但以毫无用处的野葡萄枝比喻耶路撒冷，更要表明耶路撒冷有如被火烧过的葡萄树枝，除作起火柴料外，再无任何用途。
本章将以色列比作山上无用的葡萄树。以色列民沉湎于选民的优越感，却没有承担与自己身份相称的为神作见证的使命。 因此，神用野葡萄树比喻以色列百姓已变得无用，神将用烈火焚烧他们。人当有自知之明，靠着神的恩典有所得着，不要自以为是人的努力结出果子，自己血汗积累财富(申八17)。所以，以为自己站得稳的，须要谨慎，免得跌倒，当以谦卑束腰(林前十12)。
〔话中之光〕(一)你们看见他们所行所为的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的(十四23)。人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处(2节)？以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像(何十1)。
【结十五2】「“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？」
〔吕振中译〕「『人子阿，葡萄树比别样树有甚么强处呢？森林树木中的葡萄枝比别的树枝有甚么好处呢？」
〔文意注解〕「人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处」：接上节，神直接呼叫以西结，问他：葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？本章及以赛亚葡萄园之歌比喻审判(赛五1~7)。但在约翰福音第十五章，基督讲论葡萄树，比喻祂和众圣徒生命连结：葡萄枝的好处是结果子。
「葡萄树比别样树有什么强处」：问先知，这葡萄枝比其他树有什么好处，暗示以色列在列邦中并不比人强，反而无用。葡萄树被喻为神赐以色列厚福，在基督里实现(创四十九11；太十一28~30；约十五5)。葡萄树喻为以色列在神栽植下，耶和华是园主，葡萄树不可辜负主人的好意(赛五1)。葡萄树成为爱的象征，寓意神与子民永约之爱(歌七13，八11)。
「葡萄树枝比众树枝有甚么好处」：答复是否定的。葡萄树确实不比别样树有强处。以色列人在列国中确实没有超强，反而弱小人少，但是耶和华看重以色列人，因为耶和华有选择的主权。但是，若不为神多结果子，就毫无价值。事实上，葡萄树若在葡萄园，就适得其所，若在树林众树枝间，就不显著，谈不上价值。
这里把犹大比作野生葡萄，而不象旧约别处所提，在葡萄园里培植的良种葡萄(赛五1)。野葡萄，从它们身上找不到任何有用之物(3节)，这葡萄在审判时已有部分被当作柴烧(4节)，而不久它们要在审判中被彻底烧毁(6节)。
以西结用葡萄树比喻未犯罪的以色列人。葡萄树的木材扭曲而坚硬，不能用来制造器具。葡萄枝只宜作柴烧，恰当地比喻犯罪之人，顽梗刚愎自恃，只宜受神的审判之火。
神反问以西结，葡萄树有何强处，其枝子有何益处。反问为使人认识到，以色列百姓并不比其他民族优越。葡萄树因多结果而蒙主喜悦，树本身并无特别长处。这一反问使人认识到，若不是神顾念他们，以色列无可自夸，不强于别的民族(诗八十8；赛五1~2；耶二21)，神要折断以色列狂傲的杖。以色列曾经繁荣强大，是靠着神所赐恩典。灵训有二：
1.圣徒本为可怒之子，与神为敌(弗二3；西一21) ；
2.今日能成为圣徒是蒙了神莫大的恩典(林前十五10)。
2~7节，葡萄树的比喻和暗喻。与以赛亚的「葡萄园之歌」类似(赛五1~7)，以西结也以葡萄树暗喻犹大(结十七5~10)。两个案例都是以葡萄树之无用，对比根基稳固的树木或树枝，作为它当被毁灭的原因。埃及智慧文学《阿曼尼摩比的教训》中也有类似的意象，以植物暗喻不加思索便说话的愚昧人。这些人将被连根拔出，焚烧毁灭，因为它们迅速枯萎，一旦拔出便变得没有价值。《埃拉与伊舜神话》的现存抄本来自主前八世纪，也有将城市比作不结果子之植物的暗喻。其中，玛尔杜克为巴比伦哀悼说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般种植它，但却从未尝过其中的果子。
〔话中之光〕(一)他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的；他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒(申卅二32~33)。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树跟前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子长到大海，发出蔓子延到大河。你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟蹋，野地的走兽拿它当食物。万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐，他们因你脸上的怒容就灭亡了(诗八十8~16)。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有，我在那里要将我的爱情给你。所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前，所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人(歌二13，15；六11；七12；八11~12)。
(二)先知以赛亚的葡萄园之歌。我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(赛五1~7)。然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢(耶二21)？以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像(何十1)。你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。 主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说：要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户(太廿一33~41)。耶稣就用比喻对他们说：有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。 再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料那些园户彼此说：是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人(可十二1~9)。耶稣就设比喻对百姓说：有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。 园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。不料园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的。我们杀他吧，使产业归于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？ 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人(路廿9~16)。我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了(约十五1~6)。
(三)在列国中，为荣耀神自己。诸天哪，应当歌唱！因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己(赛四十四23)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。松树啊，应当哀号！因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号！因为茂盛的树林已经倒了(亚十一2)。
(四)耶和华的话临到我说：其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗(1，3节)？
【结十五3】「其上可以取木料作什么功用？可以取来作钉子挂什么器皿吗？」
〔吕振中译〕「那上头有木料可以取来作工具么？或者人可以从那上头取橛子来挂甚么器皿么？」
〔文意注解〕「其上可以取木料作什么功用？可以取来作钉子挂什么器皿吗」：神接着问以西结，葡萄树上可取木料做什么功用？或人可取来作钉子挂什么器皿？答案都是否定的。
葡萄木不够坚硬，不能作任何工具，连作钉子也挂不住器皿。钉子，原是为搭帐篷之用(赛廿二23~25)，钉子要钉在坚固处才可以安稳(亚十4)。钉子与房角石那么重要，但是葡萄树枝用不上。这种树枝根本无法作为木料，因为葡萄树的价值在于果实，不在树枝。
3~5节，葡萄木不适合做什么器具，因它太软、柔弱、容易弯曲变形。太软它甚至不够坚硬，不能用作悬挂物件的木钉。它只适合结出好葡萄。葡萄木的自然用途很有限，当它被火烧过以后，就更没什么价值了。
〔话中之光〕(一)耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果(耶廿四8)。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了(太五13)。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦(可九50)。盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听(路十四34~35)！
(二)西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐篷的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里，西西拉就死了(士四21)。人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处(2节)？看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗(4节)？
【结十五4】「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？」
〔吕振中译〕「看哪，已抛给火烧毁，火既烧毁了两头，中间也给烧焦了，要作工具还有用处么？」
〔文意注解〕「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗」：强调语气，表示耶京被烧毁外，毫无用处。当树枝因无用而扔进火里时，那从火中取出来的树枝，轻轻一碰，就会折断破碎。表示犹大人已成为对神毫无用处的百姓。
〔话中之光〕(一)已经抛在火中。这树已经被火焚烧，被刀砍伐，他们因你脸上的怒容就灭亡了(诗八十16)。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的，必不怜恤他们，造成他们的，也不施恩于他们(赛廿七11)。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了(约十五6)。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧(来六8)。
(二)这火。有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭(赛一31)。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四11)。万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留(玛四1)。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了(太三12)。因为我们的神乃是烈火(来十二29)。
(三)可作何用。其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民(3，5~6节)。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以做哀歌(十九14)。
【结十五5】「完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？”」
〔吕振中译〕「看哪，它完整时、尚且不能用作工具，何况火烧毁了它，并且给烧焦了，还能用作工具么？」
〔文意注解〕「完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗」：葡萄枝整全时，尚且无用，何况被烧，更无可用(4节)。
葡萄树枝完整时，已无甚么功用，现已抛在火中当柴，烧了两头和中间，更无有用途。此说的历史背境: 因北国那头已被亚述焚毁，南国这头正被巴比伦焚烧，还剩中间焦灼部分难有功用，可能暗指余剩者在耶京苟延残喘。
〔话中之光〕(一)看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民(4，6节)。
【结十五6】「所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。」
〔吕振中译〕「故此主永恒主这么说；正像森林树木中的葡萄树；我怎样将它抛给火烧毁，我也必怎样将耶路撒冷的居民丢给火烧。」
〔文意注解〕「所以，主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民」：神宣判，众树中葡萄树，神怎样使它在火中当柴，必照样将耶京居民丢给火烧。
6节，耶和华将耶京居民比作葡萄枝用作柴烧、葡萄枝也不适合作燃料，因软脆即刻燃尽。葡萄树是以色列最常见的像征之一(创四十九22； 申卅二32； 诗八十8~16； 赛五1~7； 耶二21； 何十1； 太廿一33~41； 约十五1~6)。葡萄串装饰了希律王建的圣殿作为民族的像征性符号。
以色列的目的是以其丰盛的果实来赐福万民，成为神对世人的祝福而荣耀神(创十二1~3)。若是她不能有这功用，那就对神没什么功用。就如那不结果的葡萄树，除了焚烧毫无所用，以色列只能在神审判的怒火中被焚毁。卫理宗教会的约翰韦斯利的祈祷：主，不要让我活着无用！
这段比喻所论，宣告耶和华的审判。神怎样处置无用的葡萄树枝，也照样处置以色列。以色列拒绝见证神的使命，就如一团泥，不愿顺服神这窑匠，被加工成祂定意所要制造的器皿(耶十八1~17)，那就毫无用处。以色列向来以良种葡萄树自居，引以为荣，现在只看自身不结果的葡萄树枝条，自取其辱。
以色列 撒玛利亚和犹大耶路撒冷，因不结果失去价值，被拔出原地葡萄树枝，对在火里焚烧。北国撒马利亚城邑已受审判，遭亚述军焚毁。南国犹大耶京也会被巴比伦迦勒底军摧毁。神百姓竟遭这种咒诅，沦为被人嗤笑讥讽，这是因为:
1.他们背弃神的旨意和圣约，抢夺别人财产、谋害无辜，使不义横行于社会(赛五4~7)；
2.他们随从外邦异教膜拜偶像(耶二20~28)。
3.不可忘记数算神的恩典，不可不感谢神，内心昏暗而被神离弃任凭堕落，沦落到参孙丧失能力极其受辱的下场(士十六10~21)。
4.我们不可忘记神的恩惠，不可不颂赞感谢神，不可不敬畏神荣耀神，不可不爱神，存邪僻的心，拜偶像假神，贪欲暴力行恶(申十八14，19； 罗一18~32)；
5.不可心存骄傲，不自洁降卑，总要敬虔度日，献全人当作活祭，察验何为神纯全善良的美意，听道行道，互相认罪守望，彼此代求，结出圣灵硕果，与悔改的心相称(雅一18~25；四6；五16~18；彼前五5；罗十二1~2；加五22~23；路三8)。
〔话中之光〕(一)二鹰二葡萄树之喻。人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处(2节)？主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下。于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。 这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。 葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(十七3~10)。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(廿47~48)。
(二)我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五1~6，24~25)。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(耶四7；七20)。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的(耶廿一7)。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(耶廿四8~10)。
(三)他们将被杀。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀(王上十九17)。躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四18)。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的(耶四十八43~44)。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。我看见主站在祭坛旁边，祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩五19；九1~4)。
(四)就必知道我是耶和华。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七4)。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华(十一10)。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(廿38，42，44)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。
(五)看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(4，5，7节)
【结十五7】「我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。」
〔吕振中译〕「我必向他们板着脸；他们虽从火中逃出，火仍必烧毁他们；我盯着他们板着脸时，你们就知道我乃是永恒主。」
〔文意注解〕「我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华」：神必向幸存者变脸，他们虽从火中逃脱，却仍要被火焼灭，神向他们变脸时，他们必知道耶和华是神，认识到神是公义的，是信实的，而得安慰(十四22~23)。
到现在，耶和华已经向祂百姓变脸，审判了他们两次(诗六十六12)。所经历过的两次审判发生于主前605和597年，虽然其中有些人逃脱被完全毁灭，却仍然不结出好果子来，而遭致全面毁灭， 因为神乃是烈火(约十五6；来十二28~29)。这次是主前586年，迦勒底军来围城攻击耶京(代下卅六10；书六24；八19；十一11)。最终，这必将再次发生，是在未来末世七年大灾难时期(启十四18)。
这里似指余民，他们已逃脱烈火，但他们仍不悔改，仍必被毁。怎样仍被火烧灭呢？耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤么？凡不遵守神的话，就让这话如火一般烧毁了(耶廿三29)。
「虽从火中出来」：耶路撒冷在主前597年被围攻，当时以西结被带到巴比伦去。另一个火。主前586年的彻底毁灭。 耶京几年前，主前597年已遭火审判，约雅斤王被掳(王下廿四10~16)，耶京就如烧过的葡萄树，现在神仍要用火审判逃脱的，彻底弃绝他们。
7~8节，耶京居民如同那两头被烧的葡萄树。如今，他们面临连中间也将被烧毁。神用火的审判打开百姓被罪蒙蔽的双眼，使他们看神变脸的烈怒，和自己赤身裸体蒙羞本相(创三7)。背弃神者，终必使自己灵魂身体荒废。
〔话中之光〕(一)神必变脸，将他剪除。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华(十四8)。凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除(利十七10)。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑(利廿3~6；廿六17)。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号(诗卅四16)。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧(耶廿一10)。
(二)他们必被杀灭。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀(王上十九17)。躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四18)。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的(耶四十八43~44)。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。我看见主站在祭坛旁边，祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩五19；九1~4)。
(三)倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七4)。你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华(十一10)。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(廿38，42，44)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。
(四)所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(五8)。所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民(6节)。
【结十五8】「我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「我必使这地荒凉，因为他们行事不忠实：这是主永恒主发神谕说的。』」
〔原文字义〕「干犯」背叛、犯罪、不忠。
〔文意注解〕「我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的」：耶和华必将使犹大地土荒凉，因为他们离弃神，违背与神所立的摩西之约及其成果。被掳流放后，若忠于神和与神所立圣约，仍可以结果。
「我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我」：耶和华宣告审判很彻底，不仅耶路撒冷城遭火焚毁，而且地土也荒凉，作为最严重的宣告。地土荒凉，本书中重复这话，皆因他们行事干犯耶和华神(六13~14)。
〔话中之光〕(一)我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六14)。民因干罪致遭饥馑。耶和华的话临到我说： 人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。虽有义人唯可自救。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
使恶兽吞噬。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过， 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。使锋刃临境。或者我使刀剑临到那地，说『刀剑哪，要经过那地』，以致我将人与牲畜从其中剪除，虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救（耶十四12～20）。
我因他们所行一切可憎的事，使地荒凉，令人惊骇，那时他们就知道我是耶和华(十四13~21；卅三29)。
(二)我就说：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。地必全然空虚，尽都荒凉，因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的俱都叹息。击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌，喝浓酒的必以为苦。 荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉，城门拆毁净尽。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几 (赛六11；廿四3~12)。
(三)七十年。我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年(耶廿五10~11)。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(番一18)。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六14~16)。
(四)主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人(出廿一8)。耶和华的话又临到我说：我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他(十六1；十七20)。
叁、灵训要义
【被焚葡萄树喻耶路撒冷被毁】
一、耶和华的话临到以西结――事件套语后，反问句邀众参与此事件(1~2节)
二、反问统领双重子句――葡萄树比别树有何强处，其枝比别枝有何好处(2节)
三、同样反问平行句型――其上取木料可作何用，可作钉子挂何器皿吗(3节)
四、接连反问平行句――日常事务格言，隐喻葡萄木全无使用价值(4~5节)
五、现像决定顺序――木丢火里，烧两头和中间，还能有用吗(4~5节)
六、逻辑论证的解释――所以主耶和华如此说，引用套语强调是神授权(6节)
七、权威解释简明――使众树内葡萄树火中当柴，必照样对待耶京居民(6节)
八、我向他们变脸――虽从火出来，火却烧灭他们，就知道我是耶和华(7节)
九、神与民属灵关系瓦解――必使土地荒废，结尾署名套语确定耶城厄运(8节)
【神圣审判――隐喻耶京为无用葡萄树】
一、开头的事件套语――耶和华的话临到我说，赋予证明是先知神谕 (1节)
二、结尾的识别套语――你们就知道我是耶和华，头尾框架内是独立神谕(8节)
三、宣告目的――使受众承认耶和华是以色列的神，在历史中经历祂的同在(7节)
四、宣告审判的工具――语言图像如兆头行动，分为两个部分(2~5，6~7节)
五、隐喻无用葡萄树――审判耶京为不结果葡萄树，不能取木挂对象(2~5节)
六、解释其审判结局――无用葡萄树将作柴被焚烧，照此待耶京居民(6~7节)
七、神向他们变脸――葡萄树背道不结果被焚烧，就知道我是耶和华(6~7节)
八、欣赏其修辞恩赐――用隐喻优于比喻或寓言，诗体意味平行对应(2~5节)
九、再析以西结独特修辞――二鹰葡萄树隐喻，悖逆加增厄运难免(十七7~10)
十、隐喻策略三――诸王西底家挽歌，呼应犹大之狮(十九10~14；创四十九9)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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