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以西結書第四章註解 壹、內容綱要 【實物行動預表：耶路撒冷被圍】 一、模仿圍攻(1~3節) 二、左右側臥(4~8節) 1.向左側臥為北國以色列擔罪(4~5節) 2.向右側臥為南國猶大家擔罪(6~8節) 三、模仿饑荒(9~17節) 1.皆吃雜糧貧見庫底(9~10節) 2.有定量用水糧受限(11節) 3.用糞烤餅口沾不潔(12~15節) 4.折杖斷糧因罪消滅(16~17節) 四、刀剃鬚髮(五1~4) 1.剃除鬚髮平分幾份(1節) 2.分為城裏火燒，敵軍刀殺，吹散追趕(2節) 3.取幾根包在衣襟裡，取些扔火中焚燒(3節) 4.預表四類人：城內被毀，戰場被殺，被擄外邦，回歸餘民(1~4節) 貳、逐節詳解 【結四1】「“人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。」 〔呂振中譯〕「『你呢、人子阿，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座城、耶路撒冷、畫在上頭。」 〔文意註解〕「人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上」：神要先知做磚，在其上畫耶路撒冷城。 1~3節，制磚和泥版。 1~2節，耶和華神指示以西結建構耶路撒冷被圍模型，用磚和泥版製作，代表耶路撒冷。希伯來文的磚和泥版，人用來記載私人信件，官方文件，和其它數據，也用作通常建築(創十3)。這磚是在陽光下曬乾，並非火烤，見於巴比倫楔形文字的磚，約兩尺長，一尺寬。顯然，以西結製作了耶京被圍模型，敵軍包圍工事，土坡道，士兵營地，攻城槌，類似現時兒童玩具的士兵，坦克和建築用來打仗的模型。耶京的識別和周圍工事是給先知及其聽眾可以辨認的。 以磚石當作文件，在巴勒斯坦並不普遍。這是巴比倫的作法，甚至從示拿建造巴別城與塔，已予例證可援(創十一3)。作磚是以色列人在埃及的勞工，埃及人也在磚石上畫圖樣，有歷史考古可尋。這建屋用磚，在未曾被陽光烤乾之前，先刻劃，乾硬之後，就成清楚的地圖。在巴比倫用在磚上刻有列王名字，作史記資料。 四~廿四章，先知以西結論審判猶大和耶路撒冷的預言。包括： 1.預言猶大國將要傾倒(四~七章)； 2.論耶路撒冷之罪和審判的異象(八~十一章)； 3.宣告耶路撒冷必受審判(十二~十九章)； 4.耶路撒冷傾倒前，最後的警告(廿~廿四章)。 先知口啞不能言，預兆以色列罪惡將受耶京圍困的懲治，兩次被圍，見於歷史書(王下廿四10~16；廿五1~11)。耶路撒冷第二次被圍，在第一次被圍十一年後。 制磚。古代巴比倫常用以築城或砌牆的土磚，陽光下曬乾沒經火烤。耶路撒冷是以色列信仰的中心和希望(耶三13；哀二15)，也是神居住的聖地(代上十一4~9) 。如今竟成神的審判之物(耶九11；十九8)。神審判的不是人的外表，而是人的內心(撒上十六7；耶十八10)。 象徵性行動背景。以西結之前一千多年，馬里文獻中的先知已經使用象徵性行動和雙關語作為傳達信息的媒介了。在一個案例中，先知生吞了一隻羔羊，藉以宣告吞吃全地的危險即將臨到。以賽亞露身赤腳行走和耶利米遊行之後進行碎瓶咒詛儀式，都使用街頭戲劇的方式，來吸引聽眾，藉行動向百姓表明危險的嚴重程度(賽廿2~5；耶十九1~13)。 泥版地圖背景。在泥版(和合本)和磚上繪製地圖雖罕見，主前十五世紀卻有一幅尼普爾城的地圖。其上繪有從幼發拉底河伸出多條運河，並且顯示水道流入城中分出各區。圖中有兩條平行線，表示三個城門城牆。廟宇倉庫也都在圖中標明。西帕爾遺址附近又發現世界地圖，按考證來自主前七世紀。一條河環繞圓盤狀的世界，圖頂繪有群山。標明巴比倫、亞述，及其他城市國家。 本章前三節，神吩咐以西結“演出”耶路撒冷即將被圍困，在主前587(王下廿四20~廿五21；耶五十二4~11)的情景。以西結在一塊用軟土造成的“磚”上畫上耶路撒冷的形狀，造“臺”(高樓)，築“壘”(斜坡)把兩者連接起來，然後“安營”(士兵)來圍攻它。圍攻者的力量和難以逃脫的景況，用以西結所設立的“鐵鏊”(或盆)來表示(3節)。先知用四種“實物”作象徵，向百姓描繪耶路撒冷被圍困時的情況。在“磚”上書寫繪畫是巴比倫人的習慣表達方式；當時先知身在巴比倫指出了耶路撒冷被圍的窘迫。西底家王治理時，神讓耶利米吩咐他們向巴比倫王屈服，並事奉巴比倫(耶卅八17~18)。然而，西底家卻聽從親埃及派(耶卅八19)；違抗神的警告而對抗巴比倫(十七15~16；代下卅六12~16)。因此巴比倫軍隊包圍了耶路撒冷城攻陷城池(十七17；代下卅八17；耶卅九1)。不承認自己卑微，無視神愛的警告而背約的人，均會落到這種下場(十七16，18~19；代下卅六16；羅二5)。 〔話中之光〕(一)人子啊，你要拿一把快刀當做剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中，列國都在她的四圍(五1，5)。所以，人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前，從你所住的地方移到別處去。他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想(十二3)。人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來(廿一19)。 (二)撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。撒母耳對他說：如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人(撒上十五27~28)。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你(王上十一30~31)。 (三)那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：你去，解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇跡，照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞(賽廿2~4)。 (四)以麻帶糜爛為喻。耶和華對我如此說：你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。耶和華的話第二次臨到我說：要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往幼發拉底河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在幼發拉底河邊。過了多日，耶和華對我說：你起來往幼發拉底河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。我就往幼發拉底河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。耶和華的話臨到我說：耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，侍奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。耶和華說：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀，他們卻不肯聽。又以酒滿罈為喻。所以你要對他們說：耶和華以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。他們必對你說：我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢？你就要對他們說，耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王，和祭司與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。耶和華說：我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰。我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們(耶十三1~14)。打碎瓦瓶。你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。耶和華如此說：你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老(耶十八2；十九1)。 (五)要耶利米送憤怒的酒給列國并作繩索與軛套項上。 耶和華以色列的神對我如此說：你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上(耶廿五15；廿七2)。 (六)何西阿復娶妻，以色列歸主蒙恩。耶和華初次與何西阿說話，對他說：去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女，因為這地大行淫亂，離棄耶和華。耶和華對我說：你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。我對她說：你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻(何一2；三1~5；十二10)。 【結四2】「又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城，」 〔呂振中譯〕「又立木柵圍困它，築壘倒土堆攻擊它，紮營攻打它，四圍設撞錘攻擊它。」 〔原文字義〕「圍困」圍攻；「造」建造，修築；「壘」堡壘、土堆、石墻。 〔文意註解〕「又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城」：當時的圍城戰略，斷絕一切的支援供應，使城孤立。 造台築壘，使外援無法送至圍困的城。錘子為撞城門，城門裏為防禦，也置放這樣錘子，使城牆堅硬，不被撞破。可見錘可攻可守。 圍城戰略背景。本段所述全是亞述和巴比倫典型的攻城器械和戰略。尼尼微和巴比倫的王宮壁畫多繪有攻城場面。有關攻城工程和攻城坡道的討論，參先知書(耶六6；賽廿九2)。撞城錘有時安裝在有輪的攻城塔架上，攻方可推至城牆或城門旁。守方將斜堤建在城牆側面土坡，其功用是防止撞城錘發揮效用。帳幕繞城搭建，以確保居民不能逃脫。現存最生動例證，是主前70年羅馬攻打馬薩大城堡，留下羅馬軍營繞城而建的遺跡。 2~3節，圍攻城邑為古代戰爭的方式之一，以西結以此象徵耶路撒冷將被攻陷的預言。 〔話中之光〕(一)猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破(耶卅九1~2)。西底家背叛巴比倫王。他做王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城(耶五十二4)。因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華以色列的神如此說(耶六6；卅三4)。 (二)主為耶城哀哭。耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候(路十九41~44)。 (三)撞城錘。在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲呐喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門(廿一22)。圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散，我也要拔刀追趕(五2)。約押和跟隨的人到了伯瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘。跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷(撒下廿15)。北方王必來築壘攻取堅固城，南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵也無力站住(但十一15)。 【結四3】「又要拿個鐵鏊放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困，這樣，好作以色列家的預兆。」 〔呂振中譯〕「你要拿個鐵盤，放在你和城之間，作為鐵墻；將你的臉屹然不動地向着它，使城被圍困，而你堅持圍攻它。這要做以色列家的兆頭。」 〔原文字義〕「鐵鏊」平盤、平底鍋。 〔文意註解〕「又要拿個鐵鏊放在你和城的中間，作為鐵牆」：用做薄餅的鐵鍋作城牆。代表截斷耶路撒冷四面生路的鐵幕，也象徵耶京百姓已與耶和華完全斷絕關係。 「你要對面攻擊這城，使城被困，這樣，好作以色列家的預兆」：表明城內居民浴血抵抗巴比倫軍圍城攻擊。 「鐵鏊」：圍困的軍隊面對的鐵牆，圍困情況嚴重，以致城裏人無法逃脫。 「鐵牆」：指神與他們的阻礙，他們的罪惡太多，無法蒙神搭救(賽五十九2)。 鐵鏊的用途和鐵牆的象徵。以色列人制餅和預備素祭的方法，是用烤盤燒在明火之上，或在泥制烤爐中烘制。有錢人買得起銅鏊鐵鏊，窮人則使用陶瓷的小盤。鐵在較早時代被視為貴重金屬。到主前六世紀雖較普及，因堅固耐用，鐵器很有價值。以西結指揮圍城，代演神的角色。因鐵牆有解作神和耶路撒冷居民之間的分隔，它表示即將圍攻他們，不必指望神聖戰士耶和華為他們爭戰。 3節，以西結要放置鐵盤在他和模型中的耶京之間，他代表神圍困耶京。 這預示神要如何對待耶路撒冷城居民 (申廿八52~57)。鐵盤的含義有爭議，並不十分確定： 1.似乎是烤餅鐵鍋。祭司們用來作素祭的穀物餅 (利二5；六21；七9)； 2.或以鐵盤比喻巴比倫軍包圍耶京，不能逃灕； 3.或神定意罰罪耶城居民； 4.或猶太人的罪使他們與神阻隔； 5.或以西結的防御正如他用戲劇行為的表達； 6.堅不可摧的屏障存在於以西結，作為神的代表，與被圍困的城之間。 總之，更像神與背逆百姓之間的阻隔。神以義怒的密雲遮蔽自己，以致禱告不得透入(賽五十八2；哀三44)。顯然以西結製作他這模型，並未向他聽眾說話，解釋他正在做什麼，他在室外或室內(三24~25)。神在這個預言的動作中，其目的幾乎不限於讓以西結和他的同胞在將來進入被擄期間，更重要的是，他們需要看見，神並不會讓這城之罪惡繼續，而不遭懲罰。 〔話中之光〕(一)若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵(利二5)。 (二)圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散，我也要拔刀追趕(五2)。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你做以色列家的預兆。你要說：我做你們的預兆。我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去(十二6，11)。以西結必這樣為你們做預兆，凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們做預兆，他們就知道我是耶和華(廿四24~27)。 (三)看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟(賽八18；廿3)。 (四)西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒、許多人興起，又要做毀謗的話柄(路二34)。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能並聖靈的恩賜，同他們作見證(來二4)。 (五)猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破(耶卅九1~2)。他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他，這計卻不得成就，與自己毫無益處(但十一17)。 【結四4】「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽，要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽，」 〔呂振中譯〕「『你要向左邊躺着，擔當以色列家的罪罰〔此處原有：在它上頭〕；要按你向左邊躺臥的日數擔當他們的罪罰。」 〔文意註解〕「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽，要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽」：在前一個象徵性的動作，是有關圍城的事(1~3節)。而後一個“左右侧卧”象徵性的動作(4~8節)，是關乎日後災禍的警示(9-11節)。以西结的“左右側臥”，目的是要表明以色列的罪孽，並聲明這罪孽現在由先知來擔當。 「以色列家」：指猶大。以色列全家包括北方以色列與南方猶大，是神的子民整體，在廿三章阿荷拉就是北國撒瑪利亞、阿荷利巴是南國耶路撒冷。南北兩國都包括在內，本章4~5節指北國以色列，6節指南國猶大。 4~17節，先知藉著各種象徵動作，表達信息及百姓反應，分別為何？ 以西結不尋常的行為象徵著耶路撒冷的命運。他向左側臥了390天，是說以色列將受到390年的懲罰；然後向右側臥了40天，是說猶大將受到40年的懲罰。以西結不能挪動地方，象徵著在耶路撒冷的人將被囚禁在城內。我們知道，以西結並不需要整天臥著，這些經文也交待了神讓他在此期間做的其他事情。他獲准吃少量的食物，代表著在敵人圍城的時候，城中的人尚有口糧可吃。但這食物要用糞來燒烤，象徵著猶大的不潔。不少百姓一定看到了這些景象，在整個過程中也不時地聽到了以西結的信息(三27)。可惜的是，他們並未做出應有的回應。我們要學習以西結，有勇氣為神作見證。 4～6節中的左側，右側：左側指北國以色列，而右側指南國猶大(十六46)。以西結“向左側臥”，不是連續不斷的，而是在白天說預言的時候，表明北國以色列的罪，而“向右側臥”卻表明南國猶大的罪。 〔話中之光〕(一)因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數，就是三百九十日。你要這樣擔當以色列家的罪孽。我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子(5，8節)。 (二)陷在罪中。將以色列國從大衛家奪回，他們就立尼八的兒子耶羅波安做王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉祂僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日(王下十七21~23)。 (三)要擔當他們的罪。這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地(利十17；十六22)。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了。耶和華對亞倫說：你和你的兒子並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽，你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽(民十四34；十八1)。 (四)祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(賽五十三11~12)。這是要應驗先知以賽亞的話說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病(太八17)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來九28)。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治(彼前二24)。 【結四5】「因為我已將他們作孽的年數，定為你向左側臥的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。」 〔呂振中譯〕「因為我已給你定了向左邊躺着的日數，以對抵他們受罪罰的年數，就是三百九十日；你要這樣擔當以色列家的罪罰。」 〔文意註解〕「因為我已將他們作孽的年數，定為你向左側臥的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽」：見上節文意註解。 此處“你要向左側臥三百九十日”，以及下节“向右側臥四十日”，如何解釋？ 5~6節，先知每日大概要用數小時來做這些象徵的動作以替代說預言。這是先知以西結以側臥來承當以色列家的罪孽(4節)，就是豫言以色列家將因罪而受刑罰的年數。他們作孽被擄的年數是390年。三百九十年可能自所羅門王到耶城陷於敵手。四十年為惡王瑪拿西登基至認罪中間的時期(王下廿一11~15；代下卅三12~13)。 另一種計算的方法，是在此有三百九十天，再加上六節的四十天，共四百三十日，正好是以色列人在埃及為奴的時期共四百三十年(出十二40)。但在新約，只作四百年的時期(徒七6；加三17)。 「作孽的年數」也有譯為受罰年數，四百三十年是從掃羅王(主前1017)至南國敗亡(主前587)。這些又可作為理由解釋。有人認為北國比南國敗亡早一百五十年，則與上述一百四十八年十分接近。可見不同演算法，似都有充分理由。
原文是390年，就要延伸到希臘時代亞力山大皇帝。他征服列國時，曾以寬大的態度對待猶太人。至於那猶大的40年，可能是個概括年數，稱為一代時間，大約是自主前586至536年，就是猶大人被擄至巴比倫的時間。據庫克氏Coode的意見，認為那390的數字，乃由繕寫者，把以色列家的罪孽(4節)，解釋為以色列家犯罪的整個時期，據列王年譜，從王國在羅波安統治下分裂時起(王上十二1~20)，至主前536，一共394年半。 有人認為，這430年是耶路撒冷被圍困的總長年數，即分為北國以色列犯罪歷史的390年，和南國猶大犯罪40年，類似地，以色列人在曠野漂流四十年，與他們流放巴比倫四十年的預言相對應。這樣說來，四十年犯罪就是已在過去的世代。 另一個看法是，430年象征以色列和猶大人在埃及為奴的年數。何西阿曾經警告過以色列人，若是他們不肯悔改，神會將他們送回埃及受罰(何八13；九3，6；何二2；賽十一15~16)。這390年代表北國以色列的罰罪，大於南國猶大40年的罰罪。或許是提醒以西結的聽眾大洪水刑罰的暴雨40天(創七17)；或許是摩西在米甸牧羊的40年；和以色列人在曠野漂流的40年。所有這一切都是刑罰罪惡的時期。 還有一些看法是，430天相應於朝代的年代，或所羅門聖殿建成存在的時間，仍有些困難來解釋神心裡的390年加40年。或許是犯罪最嚴重的以色列和猶大家罰罪的年數。 不過，「三百九十日」在七十士譯本(The Septuagint)作「一百九十日」，即七十士譯本以西結左側臥190天，右側臥150天，這版本的不同，原因不明。這兩個數目計算法無從確定，因此不能決定那個抄本正確。有學者認為三百九十年是從南北國分裂至被擄歸回期間，四十年是從南國亡至瑪代波斯古列開始壓制巴比倫的時間；有學者依從七十士譯本，認為一百九十年是從北國亡至被擄歸回為止。 在七十士譯本中，把5及9節的390，譯作190年，正是自主前721，以色列人被擄至亞述之時，至主前536之間的年數。如果計算以色列人被擄，首先是被提勒毗勒撒在主前734年的作為(王下十五29)。從那時起至耶路撒冷城陷落，南國淪亡，時在主前586，那麼共148年。可見數字未必完全正確，為時較長卻是事實。 總之，這時間計算相差多少，無關緊要。先知豫言主要目的，在用他這生動動作，向以色列發豫言：耶路撒冷不久將被毀，百姓將要被擄受苦受罰(1~8節)。 〔話中之光〕(一)我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上(賽五十三6)。 (二)時間的參照。到主前584，計算是從耶羅波安在以色列設立金牛犢拜偶像的主前975開始，他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立做節期的日子，在伯特利上壇燒香(王上十二33)。 (三)止住罪過。尼布甲尼撒二十三年護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名，共有四千六百人(耶五十二30)。 (四)歷史書的計算。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了(民十四34)。為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者(但九24)。 【結四6】「再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽，我給你定規側臥四十日，一日頂一年。」 〔呂振中譯〕「你躺滿了這些日子，還要躺着第二次，向右邊躺着，來擔當猶大家的罪罰；我給你定了四十日；一日頂一年，一日頂一年。」 〔文意註解〕「再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽，我給你定規側臥四十日，一日頂一年」：再有的指示。 「再者」：指第二次，另一個階段，新的開始，一項新的動作。向右是向著猶大家，右邊是指南方。 「四十日」：一日為一年，則共四十年，摩西遣十二個探子在迦南地窺探四十日，一年頂一日，擔當罪孽(民十四34)。先知以歷史的借鏡，將四十年曠野的漂泊作為以色列人因背逆而遭受的苦楚，來說明猶大未來所受的刑罰。 6~7節，這390天過去以後，以西結要向右側臥，是另外附加的40天。這是代表南國猶大，為她的罪額外受罰的年日。以西結要面向耶路撒冷，手被捆綁，意味著耶和華嚴厲罰罪祂的百姓。 另一看法，四十天代表被擄中餘民受難的時間所要經歷的。相對應於以色列人出埃及的一代人在曠野被懲罰的經歷(民十四34)。 有學者的兩種解釋，一種是取(390+40)這些數字的像徵性意義，
另一種是文字的意義。本書沒有要人離開文字而作非文字解釋，二者互相關聯。這書卷裡已有的象徵性記號佔優勢，預言要以西結的行動小品短劇，反對耶路撒冷(7節)。 這些時日所代表的神旨意的年數十分清楚(6節)。然而，年數的具體意義卻仍是問題。它們的文學或像徵意義的年代，是否分別代表過去或未來？若是文字上的未來年數，並且以從約雅斤和以西結被擄的主前97年起，即是以西結使用為本書卷的參照的年代，總計430年，結束於主前167年。這是馬加比叛變的一年，猶大人開始推翻他們的外國壓迫者，敘利亞人，暫時奪回自主權。但是，為何神要分這些年為兩組不尋常的階段，若是真確的話，其意義仍是奧秘。 以西結的第二個象徵動作，說明北以色列和南猶大遭受苦難的日期。日數：北以色列受刑罰的時間是390年，南猶大受刑罰的時間則是40年，總共長達430年。有些人根據在埃及為奴430年的歷史事實，認為這只是象徵性的數字，表明以色列要像在埃及一樣，將在巴比倫過痛苦的俘虜生活，聖經中出現數字的象徵意義。 但是，大部分解經家都認為這430年是把兩段時間加在一起的年數，即從北以色列因耶羅波安而分裂，到以色列得以從巴比倫歸還的約390年時間，和從猶大王國滅亡，到得以歸還約40年時間。表明： 1.神審判自己的百姓，並非要永遠滅絕； 2.神為熬煉聖徒，藉審判領人悔改，認識罪和痛悔自潔，在信仰上得以聖化(伯廿三10；詩六十六10)。 〔話中之光〕(一)這40天。主前624， 到同樣最後的土地荒涼，使人想到390天的時期，也預示巴比倫人包圍的時期。 (二)你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己做餅，要按你側臥的三百九十日吃這餅(9節)。 (三)從中減去五個月29天，圍攻者去迎見埃及人。耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們，說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：啊哈！所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶(廿五1~4)。法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了(耶卅七5)。 (四)約西亞王宗教改革，王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心、盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話(王下廿三3，23~24; 三23)。不是公開的偶像崇拜，是指隱密的、私人信仰和行為，因此約西亞王選擇在全國守完逾越節之後才進行，這些行動需要個人內心信靠順服神和聖靈引到完全徹底的每日生命，每個行為的改變，卻不能單靠外部推動，就像拉結偷走拉班的神像(創卅一19)。 (五)終結。约西亚王除面偶像祭璮不能徹底，百姓個人接到心里的假神偶像沒有去除, 沒有專愛主歸回真神(十四3)。王戰死後，約雅敬、西底家及百姓又去行神眼中看為惡的事，因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出(耶五十二2~3)。 (六)一天如一年。你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己做餅，要按你側臥的三百九十日吃這餅(四9)。 (七)尼布甲尼撒二十三年護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名，共有四千六百人(耶五十二30)。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了(民十四34)。 (八)為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七，正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所，至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了(但九25~26)。從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福(但十二11~12)！ (九)那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一(啟九15)。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。我要使我那兩個見證人穿著毛衣，傳道一千二百六十天(啟十一2~3)。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇，她在那裡被養活一載，二載，半載(啟十二14)。又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月(啟十三5)。 【結四7】「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。」 〔呂振中譯〕「你要將臉屹然不動地向着被圍困的耶路撒冷，膀臂露着傳神言攻擊這城。」 〔文意註解〕「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城」：神要以西結露出膀臂，面向耶路撒冷，説預言攻擊她。 「你要露出膀臂」：象徵準備行動。 「面向被困的耶路撒冷」：朝向目標堅定(利十七10；廿3，5~6；廿六17；結十五7；廿46)。要先知側臥，象徵性承擔以色列和猶大的罪孽，在神所規定承受價煎熬的長時間來完成。這種舉動的聯繫，最好依據神在此時通過耶利米所顯示的旨意來理解。神藉著各種表號和象徵，以及直接的預言向留在猶大的人宣佈，他們唯一平安的出路就是順服巴比倫王。他們的罪孽太重了，無法改變耶路撒冷及其居民的厄運。他們必須承擔自己的罪孽。被擄是免不了的。這與好鬥者驕傲的野心直接衝突。這些人在假先知的支持下，公然拒絕了耶利米的懇勸，實施抵抗的計畫。耶利米則被視為內奸和叛徒。和以西結一同被擄的人不肯耐心接受神的計畫，承擔自己的罪孽，弄清他們苦難的根源，就是他們頑梗不化的心，倒希望他們所愛的城邑能繼續保存下來，並且他們很快就能回到自己的故鄉。 〔話中之光〕(一)又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困。這樣，好做以色列家的預兆(四3)。人子啊，你要面向以色列的眾山說預言(六2)，人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言攻擊以色列地(廿一2)。 (二)耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了(賽五十二10)。他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他，這計卻不得成就，與自己毫無益處(但十一17)。 【結四8】「我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。」 〔呂振中譯〕「看吧，我必將粗繩子繫住你，使你不能從這邊翻轉過那邊，直到你滿了圍困這城的日子。」 〔文意註解〕「我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子」：用繩索捆綁你，不能轉身，是神讓先知處在痛苦狀態，象徵耶路撒冷的毀滅是神懲罰其罪，百姓絕不能逃避懲罰(箴五22)。 8節，神答應幫助以西結左右側臥，保持受限制不動，是用繩子捆綁，固定在那兩種位置，神差人助先知被綁，經文未提，每天幾小時，神使他靜臥。 神審判罪不可避免，神已恆久忍耐多年，終究審判來臨，包括神子民(1~8節)。神的信實領人堅持神的托付，將來賞賜，眼前不即刻經歷，賞賜也不顯然。忠信的聖徒不看今世賞賜，因為神的大工決不徒然，無論要經歷多少艱難(林前十五58)。 〔話中之光〕(一)人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往(三25)。 【結四9】「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己作餅。要按你側臥的三百九十日吃這餅。」 〔呂振中譯〕「『你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥、裝在一個器皿中，用來為你自己作餅，儘你一邊躺着的日數、三百九十日、之內喫它。」 〔文意註解〕「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己作餅。要按你側臥的三百九十日吃這餅」：神要以西結側臥所吃混合雜糧，是表示時日艱辛難熬，飢荒中用盡倉庫見底的粗糧混合物。 小麥與大麥是巴勒斯坦與巴比倫的主食，在用字方面，似指巴比倫農產。豆子與紅豆是巴勒斯坦土產(撒下十七28，廿三11)。小麥大麥一組，豆子紅豆一組，成雙成對。小米，舊約中只此一處出現，此字dhn與亞甲文duh\nu近似，只在巴比倫出產。粗麥在埃及出產，在麥田邊種粗麥(出九32；賽廿八25)。這些粗雜食物是在先知左側臥390日喫。 雜糧作餅背景。所列供以西結作餅材料，包括一些普通穀物：硬粒小麥、大麥、雙穗小麥〔和合本：粗麥)。這幾種穀物都是古代近東所有民族的日常食物，每一個在亞喀得語和烏加列語都有對應的同源字眼。小米是夏季收割穀物。這配方中不尋常的作料是豆子和紅豆(NIV：兵豆)。這些蔬菜主要是作湯用料，雖偶爾磨碎加在小麥中製造粗麵包，但並不常見。有人合理地提出以西結所調製的，為象徵圍城的餅，材料是從各個容器底部收集來的碎粒。 以西結終於明白即臨之圍城的驚恐。每天只可喝一夸脫的水，吃八安士粗餅，還用人糞作燃料烤餅。以西結求主豁免他不用人糞，怕玷污自己(14節；出廿二31；申廿三13)，神就容他牛糞代人糞(15節)。按時按量吃喝：這是代表耶京被圍饑荒的威脅。這裏象徵性表述猶大將被圍，百姓會驚惶戰兢喝極少的水、吃不潔之餅。預言他們： 1.將因得不著所需糧食,陷入極度饑饉； 2.將被擄到外邦，吃不潔淨的餅(13節)。神使苦難臨到自己的百姓,是為使他們回顧曾享受的豐盛恩典，從而認識到自己的罪。 9~17節，模仿饑荒。第二個戲劇化的行動，以西結要用前文所制作的石磚和泥版(1~8節)，來展示耶京被圍的390天。他用這戲劇性景象把圍城作為神的審判，強調了圍城中發生的飢荒。 9~11節，先知要做出飢荒中相應的飲水和食物供應，為了側臥390日所需。神規定了以西結每天的用量：一又三分之一品脫的水，八兩餅。這是飢荒口糧。這是飢荒中的口糧用度。做餅不是單一品種而是六種雜糧混合，百姓也如此做餅。現代人也可以吃六種雜糧的以西結餅，但在他像徵圍城的390日中，每日都如此，按照圍城百姓限量吃喝不得有誤。 〔話中之光〕(一)耶和華說：以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。他又對我說：人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分量，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝(13，16節)。因為我已將他們作孽的年數定為你向左側臥的日數，就是三百九十日。你要這樣擔當以色列家的罪孽(5節)。 (二)於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分(創廿五34)。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成(出九32)。他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢(賽廿八25)？ 【結四10】「你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃。」 〔呂振中譯〕「你所喫的糧食要按分兩喫，每日二十舍客勒，按時按時地喫。」 〔文意註解〕「你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃」：參照上節文文意注解。 以當時的量度計萛，一舍客勒為1.3克，二十舍客勒應為27克，即為8盎司，八兩。那時窮人每日兩餐，而每餐四兩，難以果腹。這糧食極為缺乏的時日。每日用量，按時而喫，只限這麼多，維持相當長的日子，必艱苦萬分。 食物分量。以西結的食物必過秤，且定時食用，代表圍城糧食實行嚴格配給。二十舍客勒等於8盎司。他不會餓死，卻會使他嚴重虛弱。食不果腹，饑渴衰弱，正反映耶路撒冷被圍狀況。 10~11節，以西結的吃食極差，量也極少。二十舍客勒即28.5克；1/6欣即0.64升的水就是他一天用度。現代人饑饉並非缺糧，乃因 1.聽不到耶和華的話語而貧乏(摩八11); 2.沒有領受聖靈活水，而致屬靈饑渴困乏(約六35；七38)。 〔話中之光〕(一)他又對我說：人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分量憂慮而吃，喝水也要按制子驚惶而喝(四16)，人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除(十四13)。 (二)我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量稱給你們，你們要吃，也吃不飽(利廿六26)。他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕(申廿八51)。主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的、所仗賴的，就是所倚靠的糧、所仗賴的水(賽三1)。 (三)我便向我叔叔的兒子哈拿篾買了亞拿突的那塊地，平了十七舍客勒銀子給他(耶卅二9)。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝(四11)。舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那(四十五12)。 【結四11】「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝。」 〔呂振中譯〕「水你也要按分量喝，每日一欣的六分之一，按時按時地喝。」 〔原文字義〕「制子」量度、度量單位。 〔文意註解〕「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝」這節神規定飲水份量。 「一欣」為一加侖，共四夸特(quart)。現只0.75夸特，可說很有限。圍城情況嚴重。「一欣六分之一」約60毫升。 水的分量。圍城之時亦必配給水，因城中居民必靠水庫存水(耶卅八6注釋)，以及西羅亞水道的池水。以西結每日配給是六分之一欣，即三分之二夸脫。主前588夏秋酷熱天氣對耶路撒冷居民，必十分難受。水配給這麼少，只會加增他們的痛苦。 〔話中之光〕(一)上下文。你所吃的要按分量吃，每日二十舍客勒，按時而吃(10節)。你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤(12節)。他又對我說：人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分量憂慮而吃，喝水也要按制子驚惶而喝(16節)。 【結四12】「你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。”」 〔呂振中譯〕「你要拿它當大麥烙餅喫，要用人拉出的糞在眾人眼前烤它。』」 〔文意註解〕「你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤」：神限製先知使用人糞燒烤。 「大麥餅」窮人喫食，中產階級以上喫小麥食品。在近東地區，以牛糞曬乾作燃料，極為普遍。但在律法中視為污穢，何況用人糞。 「人糞」在律法中視之污穢。用人糞燒烤，表示以色列人被擄外邦之地，將被玷污，無法守宗教有關潔淨的條例。這 表示猶大人在被擄時要吃不潔食物(13節)。 人糞尤其不潔，作燃料更屬不潔行為(申廿三13)。然而神卻如此命令以西結，為表明： 1.將來耶路撒冷城中，將不再有燃料; 2.以色列人被擄到外邦，過不潔的生活。 12、15節的燃料背景。牲畜的糞和壓榨橄欖剩下餅，是美索不達米亞和巴勒斯坦等地區常用燃料。樹木珍貴，不作煮食取暖之用。但當神命他用人糞煮食，以西結大為嫌惡。因人糞不潔，必埋在遠離住處之地(申廿三12~14)。以西結是祭司，這樣做會使他不潔，實難順從。神折衷讓他用牛糞替代煮食。 12~15節， 以西結被定規要烤餅在人糞上，做猶大人被圍耶路撒冷城時，不得不做的事。這食物不僅代表他們必要吃的餅的種類，而且代表他們要在不潔淨污穢的被擄之地進食不潔淨的食物(13節)。先知抱怨他從未曾吃過不潔的食物(四十四31；利廿二8；申十二15~19；十四21；廿三9~14)，因而神滿有恩典憐憫地容許他用牛糞燒烤食物，代替用人糞。 以西結並不曾整天持續側臥，因他需要預備特定食物來吃。在今日中近東地區，人們仍舊使用牛糞作燃料，因為木柴稀缺。 神容許先知用牛糞代替人糞，因為以西結希望持守聖潔，現實裏，使用人糞不是對以西結必要的教訓，是教訓這百姓(徒十14~15)。神並不特別要以西結違背他自己做為祭司的聖潔職責，而是要他作為祭司要被提醒，比起通常和正常的生活，會在被敵軍包圍關起民中，將會有多少的污穢玷污和損害。 〔話中之光〕(一)羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了(創十九3)。拉伯沙基說：我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上，要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎(賽卅六12)？你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝(11節)。 【結四13】「耶和華說：“以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。”」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『以色列人在我放逐他們到的列國中也必這樣喫不潔淨的食物。』」 〔文意註解〕「耶和華說：以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物」神因他們靈性不潔，趕他們到外邦各國，在外邦不潔之地，吃不潔之物。以色列人被逐出本土，到外邦。外邦都不潔，因列國都是拜偶像之地(卅六18)。百姓被擄外邦不潔中，食物預備及喫用都不潔，如喫居喪者食物(申廿六14)。 〔話中之光〕(一)但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷污自己(但一8)。他們必不得住耶和華的地，以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿(何九3~4)。所以耶和華如此說：你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在汙穢之地，以色列民定被擄去離開本地(摩七17；九3~4)。 【結四14】「我說：“哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”」 〔呂振中譯〕「我說：『哎！主永恆主阿，我素來未曾被玷污，從幼年到像今沒有喫過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。』」 〔原文字義〕「玷污」變為不潔淨。 〔文意註解〕「我說：哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口」以西結出生長大於祭司家族，自己也承接祭司聖職，雖廿五歲被擄外邦，後來被召任先知，始終持守聖潔的生活，所以向神呼吁，拒絕人糞為燃料。神深知以西結，就應允用牛糞替代(15節)。 先知的話確實表明聖潔的理想，既否認罪愆，也表明清白。試比較申命記(廿六13-15)有一連串的否認(4，14節)。 「污穢」以口為主，入口必為不潔(利十一44)。 「我的口」為玷污之處，所以先知再次強調(賽五14)。 「自死 ...... 撕裂的」律法禁止吃這些肉(利七24; 廿二8)，原因是沒法把裡頭的血適當地放盡(利十七11~16)。 「可憎的肉」原文指留到第三天的祭肉，律法規定把它燒掉(利七18；十九7)。 以西結認為把人糞當作燃料不潔淨，所以祈求神不要讓他把人糞作燃料。但以理、彼得忠信的神僕，亦拒絕不潔之物，聖徒生活與靈魂，當因主的話語變得聖潔無瑕疵(詩一百十九9；腓二15；彼後三14)。 〔話中之光〕(一)他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：哎，主耶和華啊！你將憤怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎(九8)？於是我說：哎，主耶和華啊！人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎(廿49)？我就說：主耶和華啊！我不知怎樣說，因為我是年幼的(耶一6)。 (二)彼得卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過(徒十14)。 (三)你要在我面前為聖潔的人，因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃(出廿二31)。你們可吃的走獸若是死了，有人摸牠，必不潔淨到晚上。有人吃那死了的走獸，必不潔淨到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。凡吃自死的或是被野獸撕裂的，無論是本地人是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華(利十一39~40；十七15；廿二8)。 (四)可憎之物。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納(利十九7)。凡可憎的物都不可吃。凡自死的，你們都不可吃，可以給你城裡寄居的吃，或賣於外人吃，因為你是歸耶和華你神為聖潔的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(申十四3，21)。 (五)在墳墓間坐著，在隱密處住宿；吃豬肉，他們器皿中有可憎之物做的湯；那些分別為聖潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕。這是耶和華說的(賽六十五4；六十六17)。 (六)於是他對我說：看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上(15節)。無論是鳥是獸，凡自死的或是撕裂的，祭司都不可吃(四十四31)。但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己(但一8)。 【結四15】「於是他對我說：“看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。”」 〔呂振中譯〕「於是他對我說：『看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上頭。』」 〔文意註解〕「於是他對我說：看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上」神深知理解體卹以西結，特許他以牛糞代替人糞作燃料。仍是象徵性的動作和物件。 主為使先知明白未來敗亡與被擄的事，無可避免，玷染污穢之事也是必有的。在宣告審判與刑罰中，神並非無憐憫，而有無限恩慈，不僅供應食物，且使先知不致飢餓乾渴過度至死，且特許將污穢之物轉變為潔淨，使先知不會太過危難，可以心甘情願地順服神，謹守遵行。 〔話中之光〕(一)上下文。我說：哎，主耶和華啊！我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(14節)。他又對我說：人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分量憂慮而吃，喝水也要按制子驚惶而喝(16節)。 【結四16】「他又對我說：“人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝。」 〔呂振中譯〕「他又對我說：『人子阿，我就必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們喫餅要按份量，憂慮而喫；喝水也要按制子，而驚慌而喝；」 〔原文字義〕「制子」量度、度量單位. 〔文意註解〕「他又對我說：人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按份量，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝」：就是神要折斷他們的杖，使他們斷絕糧食而失去力量；因罪孽而消滅(17節；五16；十四13；利廿六26，39)。 16~17節，耶路撒冷居民將落到窮乏而敗落的狀態。藉著這些懲罰看見神的公義(六10;七4，27)。神懲罰聖徒是因為愛他們(啟三19)，也是因他們是神真正的兒子(來十二8)。 在這兩節，所有這些情形都像徴耶路撒冷居民在圍城飢荒中將怎樣吃口糧才能存活。用度極為儉省，表明饑荒十分嚴重。 〔話中之光〕(一)那時，我要將滅人，使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食(五16)。人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除(十四13)。我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按份量稱給你們，你們要吃，也吃不飽(利廿六26)。他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕(詩一百零五16)。主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的、所仗賴的，就是所倚靠的糧、所仗賴的水(賽三1)。 (二)你所吃的要按分量吃，每日二十舍客勒，按時而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按時而喝(10~11節)。於是他對我說：看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上(15節)。人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。你要對這地的百姓說，主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說：他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存(十二18~19)。 (三)你叫你的民遇見艱難，你叫我們喝那使人東倒西歪的酒 (詩六十3)。她的民都嘆息，尋求食物，他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看！因為我甚是卑賤(哀一11)。餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物(哀四9~10)。我們出錢才得水喝，我們的柴是人賣給我們的。因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食(哀五4，9)。 (四)揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬。騎在馬上的手裡拿著天平(啟六5)。四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食(耶五十二6)。這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。這是耶和華說的(摩四8)。 【結四17】「使他們缺糧、缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。”」 〔呂振中譯〕「使他們缺糧缺水，彼此而驚慌，因自己的罪孽消滅。』」 〔文意註解〕「使他們缺糧、缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅」神使背逆之民因罪受罰，他們缺糧缺水而驚慌，因罪自害己身而消滅。 「使」可譯為「結果」作為結語的形式(六6，十二19，十四5，十六63)。他們缺少飲食，物質貧乏是受神旳審判，自取滅亡，因罪孽自行毀滅，無人可以逃脫。自知罪愆，而驚惶不已，且被此恐嚇，無法逃遁，惟等候神可畏的審判。 〔話中之光〕(一)你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋，不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅(廿四23)。你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅(利廿六39)。 (二)我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量稱給你們，你們要吃，也吃不飽(利廿六26)。人子啊，你要對以色列家說，你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢(卅三10)？這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。這是耶和華說的(摩四8)。 叁、靈訓要義 【以西结对被擄子民的審判信息】 一、論神審判猶大和耶路撒冷的預言――異像、神諭、兆頭行動(四~廿四章) 二、神旨在反對猶大百姓和君臣領袖――厄運信息摧毀聖城假平安神學(耶六14) 三、預言猶大國將要傾倒――聖城及土地厄運(四~七章) 四、論耶路撒冷之罪和神審判――聖殿厄運異象(八~十一章) 五、宣告耶路撒冷必受神審判――多種混合厄運(十二~十九19) 六、耶京傾倒前的種種警告(廿~廿四章)――最後兆頭(廿四15~37) 【預言審判厄運，對抗官方假平安的四支柱】 一、猶大悖逆無聖約之福(十二17~十六63；十八1~32；廿1~44；廿二1~廿四14) 二、賜民聖地為業――但將逆民交付敵手(六1~七27；廿45~廿一17) 三、聖殿神的居所――離棄玷污的殿聖城必淪陷(四1~五17；八1~十一25) 四、大衛之約暫擱置――悖逆使神與民為敵(十二1～16；十七1～24；十九1～14) 【以色列審判神諭的第一系列】 一、關注耶路撒冷的圍城和陷落――前半部分(四1~五17) 二、關注以色列全地的荒涼廢棄――後半部分(六1~七27) 三、前半部系列圍城的兆頭行動――隨即而有的解釋經文(四~五) 四、後半部兩個審判神諭的宣告――審判以色列眾山(六1~14) 五、向以色列地三段警告――結局增強大山凸起終結(七1~4，5~9，10~27) 【兆頭行動，可見神言的解釋和意義】 一、兆頭行動，認知識別――迫使耶城屈服，就知道我是耶和華(四~五) 二、這戲劇行動，你要面對攻擊牠――受眾改變信念行為，乃神令先知主動(四3) 三、從以利亞，以利沙，以賽亞，耶利米，撒迦利亞――到以西結修辭策略最多 四、耶路撒冷陷落的戲劇表現，分兩組――為公眾(四1~五4；五5~17) 五、第一組分四部，新開始新動作標記，神呼他――至於你，人子啊，或至於你 六、之一磚的兆頭，段落皆有標志――這是以色列家的兆頭(四1~3) 七、之二側臥，以色列家罪孽擔當，聚焦他祭司角色――耶京命運下文(四4~8) 八、之三食物匱乏，圍城飲食與被擄飲食――交錯配列(四4~9，12~13，16~17) 九、之四剃髮，人口命運――頭髮三份三種殺滅，分多數與少數餘民(五1~12) 十、焚燒，砍碎，驅散，留幾根包衣襟 幾根扔火裡――神怒超地界，惟眷顧少數 ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以西結書提要」末尾處 |