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以西結書第六章註解 壹、內容綱要 【宣告对以色列眾山的審判】 一、徹底毀壞異教丘壇(1~7節) 二、仍有餘民順服蒙恩(8~10節) 三、哀哉以色列家崇邪受禍(11~14節) 貳、逐節詳解 【結六1】「耶和華的話臨到我說：」 〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我說：」 〔文意註解〕「耶和華的話臨到我說」：神的話臨到先知以西結，他憂悶獨坐七日結束了(三26~27)。以西結用這同樣這句話，接下來論述兩章(六1~14；七1~27)。耶和華神命以西結發預言，給被擄中的猶大人，首先論審判的起因是拜偶像(六)；其次是審判的性質(七)。 六章，摧毀異教徒的丘壇。本章聚焦於拜偶像的個人因素，以及論到這審判神諭的辦法。 1~2節，神指示以西結發出審判神諭，攻擊以色列眾山。
這個短語在以西結書中出現了十七次，而沒有在舊約中出現。在後文(卅六1~15)，以西結論復興以色列眾山，西珥山遭審判與以色列山得復興，正好成為鮮明對比。 2~7節，所描述荒蕪的以色列眾山，到這時將得耶和華施恩，大大復興煥然一新。以西結預言以色列眾山復原，以色列的這些山脈，蔓延全國範圍從北往南，代表了以色列整個國家，特別是京城耶路撒冷，坐落在了中央的分水嶺上。相反地，巴比倫是一片平地。 具體來說，以色列山丘也代表異教徒崇拜。以色列人崇拜偶像假神，行邪淫。「將你的臉面朝向」：這一表達常意味着對某件事懷有敵意反感，在以西結書中所有的十四次表達，都是懷有憎恨的敵意。他們眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事， 神要降災罰罪(9~10節)。這令神憂傷，使宣告定罪的先知為同胞哀傷。 〔話中之光〕(一)在先知以西結左側臥和右側臥的430天結束。此時的以色列人是指將被擄的猶大人，不是指早就被俘流放的十個支派的以色列人。又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡。我也要使刀劍臨到你。這是我耶和華說的(五17)。人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話(2，9~10節)。 【結六2】「“人子啊，你要面向以色列的眾山說預言。」 〔呂振中譯〕「『人子阿，你要將臉向着以色列眾山，傳神言攻擊它們」 〔文意註解〕「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言」：神要以西結對著以色列人常去拜偶像的地方發出審判預言(上節)。 「面向以色列的眾山」：這句話很有深意。是兩部分信息的開始。以西結只有在神給他信息的時候才說話。第六章的信息是，猶大拜偶像必要受神審判。第七章的信息描述審判種類：完全毀滅這背約拜偶像的民族。然而，神的憐憫拯救為數不多守約的敬虔餘民(8~10節)。以西結對以色列眾山發出預言，因眾山是他們來拜偶像之地，稱為“高處”。那裏山上都有巴力的祭壇(耶三6~9)。這地仍膜拜偶像，是他們征服這地時，本當守約除滅丘壇和偶像(何二13；申七5)。 2~7節，當時在巴勒斯坦大小山岡上，拜巴力的丘壇到處都是，這是以色列民將被毀滅的主因。約西亞死後，異教再盛行，不潔屍首骸骨污染遍地。 2~3節，以色列眾山，並非單指北國十支派，而是指以色列北國與南國的全部。山上丘壇，以色列百姓使用異教徒的丘壇敬拜神(王上三3)。過去因百姓用錯誤地點方法敬拜神，神曾多次強調離開丘壇，不可拜假神，使百姓陷在罪裏(王上十一7~11；十二31；代下十一15；王下十八3~4)。然而，他們頑梗不順服神，反而繼續行淫事奉偶像(六13；賽五十七5~6)。這是神施行審判的首要原因(耶五十一47；彌五13-15)。主耶穌說，愛人過於愛祂，不配作主的門徒(太十37)。豈不知我們的身體是聖靈的殿，只能讓神的靈住在我們心裏(林前六19~20)。 〔話中之光〕(一)説預言。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城(四7)。人子啊，你要面向本民中從己心發預言的女子，說預言攻擊她們(十三17)。人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林(廿46)。人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言攻擊以色列地(廿一2)，人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們(廿五2)，人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵(卅八2~3)。 (二)眾山。他們用鉤子鉤住牠，將牠放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將牠放入堅固之所，使牠的聲音在以色列山上不再聽見(十九9)。我必使這地荒涼，令人驚駭，她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過(卅三28)。我必在美好的草場牧養他們，他們的圈必在以色列高處的山上。他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草(卅四14)。你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的(卅五12)。我要使他們在那地，在以色列山上，成為一國，有一王做他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國(卅七22)。當時約書亞來到，將住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅(書十一21)。以色列人哪，當聽耶和華的話：要起來，向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話！山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論(彌六1~2)。 (三)耶和華的話臨到我說(1節)：人子啊，你要向西頓預言攻擊她(廿八21)，人子啊，你要對以色列山發預言說：以色列山哪，要聽耶和華的話(卅六1)。 【結六3】「說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇。」 〔呂振中譯〕「說：以色列眾山哪，要聽主永恆主的話；主永恆主對山和岡陵、對谿河跟平谷這麼說：看吧、我，我必使刀劍臨到你們，也必毀壞你們的丘壇。」 〔文意註解〕「說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的丘壇」：擬人化地，對眾山遍地宣告神要審判所有拜偶像之處。 「丘壇」：或作高地，獻祭時用的台(王上三4)。異教敬拜的所在，以色列人進駐迦南之後，曾在此敬拜耶和華，又逐漸成為混合宗教的敬奉之地。「丘壇」原先是烏格列文(Ugaritic)字源(bmt 希伯來文為 bmh)，意思為「背」，可能指山脊之地在高處。 自然界的一切都人格化，眾山都能聆聽，是聖經中常提說的(申卅二1；彌一2；六1~2；賽一2；卅四1；耶六19；廿二29)。從眾山，再發展至所有的範圍，包括大小山岡，水溝低谷，表明先知遍察各地，他們都應該作見證，見證神公義的審判。 3~7節，以西結要向他的聽眾，被擄之民宣告，神將派遣軍兵審判以色列眾山，小岡、水溝、山谷，就是他們拜偶像之處，偶像廟宇丘壇(王下廿三10)。神審判的目標是遍及偶像謨拜的遍地。高地指的是迦南人膜拜諸神的地點(6節；耶七31)。 神要摧毀丘壇，並要在丘壇前，將拜偶像的人殺於丘壇周圍。偶像不能保護牠們的膜拜者。耶和華要用拜偶像死於丘壇前的以色列人的骸骨玷污丘壇(利廿六30；王下廿三20；詩五十三5； 一百四十一7； 耶八1~2)。動物碎骨散置常表明此地有獻祭，但是人類骸骨會玷污這地。異教徒所建各類丘壇圍繞城邑，所以整個國家都將被徹底摧毀，許多人會死。神的子民將會知道，神在施行審判。 審判是以色列先知們的普遍主題。然而，以西結神聖報應的信息是那樣豐富和強烈，無人出其右。更何況無人像以西結那樣反復重申，主耶和華一再親臨警教的目的：
以色列和列國當知道耶和華是神，祂審判要報應，還要救贖。神在審判中，不僅要滅掉反叛敗壞的人，還要帶回悔改的虔誠餘民，使他們與祂創造人的目的和諧一致。 你們要知道我是耶和華(7節)。這個短語在本書卷出現達55次，重複於論外邦列國的神諭(廿五~卅二)。 〔話中之光〕(一)預言敵以色列諸國必受重報。人子啊，你要對以色列山發預言說：以色列山哪，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：因仇敵說，啊哈！這永久的山岡都歸我們為業了，所以要發預言說，主耶和華如此說：因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸於其餘的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名，故此，以色列山要聽主耶和華的話。大山小岡，水溝山谷，荒廢之地，被棄之城——為四圍其餘的外邦人所占據、所譏刺的，主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人，他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和憤怒說，因你們曾受外邦人的羞辱， 所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的(卅六1~7)。 (二)地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話(耶廿二29)！山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話，因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論(彌六2)。 (三)勸民因受災哀痛己罪。我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說：我必不侍奉耶和華！因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫(耶二20)。約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫，他們的聲音像海浪砰訇。錫安城啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你(耶三6，六23)。 (四)我又要毀壞你們的丘壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上，我的心也必厭惡你們(利廿六30)。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。在大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧(賽廿七9；卅25)。 【結六4】「你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前，」 〔呂振中譯〕「你們的祭壇必荒涼，你們的香壇必被破毀；我要使你們被刺死的人倒在你們的偶像面前。」 〔文意註解〕「你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前」：神要毀掉祭壇，殺死拜偶像者於祭壇偶像前。 「日像」：可譯為「香壇」，這在以西結之前，皆譯為日像(賽十七8；廿七9；利廿六30；代下十四5，卅四4、7)。希臘文為 Temene，拉丁文作 Simulacra， delubra。猶大拉比學者Rashi作日像，因該字(Haman)與日頭(hamah)字源極為接近。日像，膜拜太陽神原是埃及的宗教，埃及全地敬奉的神明(Amun Worship)。他們以太陽為生命之源，但遍地屍體是對偶像極大羞辱和諷刺。以色列人被刀殺，屍首散露在外，失去葬禮尊嚴，民族拜偶像受罰的極大悲劇和苦難。 「偶像」：原意為「聖所」，是丘壇敬奉偶像之處。 4~5節，無視神律法，憑己意作褻瀆禮拜招致神烈怒。他們所靠偶像，不能從神的審判中拯救他們，反將其逼向死亡。世俗哲學、思想或制度，都是偶像要素，或成一時避難假象，但最終像房上的草搖擺般虛妄，使聖徒跌倒(王下十九26)。我們當要以心靈和誠實單單敬拜真神(約四24)。 4節，向眾山所宣佈刑罰，是指山上的拜偶像者，或籠統地指那地居民。在偶像之處，被殺者多，以致十分污穢(四14)。刀劍來到，屍體散在祭壇旁(耶八1起)。 〔話中之光〕(一)在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎，你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅(6節)。又在猶大各城邑除掉丘壇和日像，那時國享太平。眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上(代下十四5；卅四4)。他必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇(耶四十三13)。 (二)我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。他們被殺的人，倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華(5，13節)。我又要毀壞你們的丘壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上，我的心也必厭惡你們(利廿六30)。神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面(王上十三2)。又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。約西亞問說：我所看見的是什麼碑？那城裡的人回答說：先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。約西亞說：由他吧，不要挪移他的骸骨。他們就不動他的骸骨，也不動從撒馬利亞來那先知的骸骨。從前以色列諸王在撒馬利亞的城邑建築丘壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般。又將丘壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了(王下廿三14，16~20)。將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷(代下卅四5)。耶和華說：到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，拋散在日頭、月亮和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所侍奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土(耶八1~2)。 (三)所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(賽廿七9)。他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方，那時他們就知道我是耶和華(13節)。 【結六5】「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。」 〔呂振中譯〕「我要將以色列人的屍身放在他們的偶像面前，將你們的骸骨四散在你們的祭壇四圍。」 〔文意註解〕「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍」：神要毀掉丘壇，殺拜偶像者於所拜偶像祭壇前，參上節。 「屍首……骸骨」：不潔之物，拜偶像之地因屍首遍地被玷污(利廿六30)。 「骸骨拋散在你們祭壇的四圍」：本節意義基於三要點: 1.與曝屍有關。埋葬得體的重要性，可參註釋(書八29；王十六4)。 2.關乎聖地被污穢。照以色列人想法，與死屍接觸令人令物不潔。聖地若成安置屍體骸骨不潔之地，會永遠被污穢，參註釋(王下十27 )。 3.以色列人死亡的命運責任問題，其死亡責任歸在拜偶像和祭壇，因為偶像假神不會拯救。 4. 必知道審判的是耶和華。拜偶像者被殺在祭壇周圍偶像面前。他們就會知道偶像無用，唯有耶和華是神，祂必報應審判。請參看後文(13節)注釋。 〔話中之光〕(一)又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話(王下廿三14，16)。他們在無可懼怕之處，就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們(詩五十三5)。耶和華說：到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，拋散在日頭、月亮和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所侍奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土(耶八1~2)。祂對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中，直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的屍首(四十三7)。 【結六6】「在你們一切的住處、城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。」 〔呂振中譯〕「你們無論住在甚麼地方，城市必變為荒場，丘壇必淒涼，以致你們的祭壇荒廢淒涼〔傳統：有罪責〕，你們的偶像被打破被毀壞，你們的香壇被砍下，你們的製做的偶像被掃滅。」 〔文意註解〕「在你們一切的住處、城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅」：拜偶像祭壇所在之城邑，因拜偶像成為荒場，丘壇祭壇荒廢悽涼，偶像打碎，日像砍倒，全都徒勞虛空。 「你們」：指山丘，有不少村落鄉鎮，許多居民。這裏必成為一片荒涼之地，所有拜偶像之處都遭毀滅了，消失得毫無存留。 「荒場」：與罪愆是同一個字。 「工作」：拜偶像的禮儀動作，專指製作偶像的功夫，參(四十四9-20)。 「你們的工作」：你們所製作的偶像。 〔話中之光〕(一)我就說：主啊，這到幾時為止呢？祂說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼(賽六11)。因為聽見哀聲出於錫安說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧，我們撇下地土，人也拆毀了我們的房屋(耶九19)。我說，你只要敬畏我，領受訓誨。如此，你的住處不致照我所擬定的除滅，只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己(番三7)。 (二)民背約主降災罰罪。並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱(五14)。看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。地必全然空虛，盡都荒涼，因為這話是耶和華說的。地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘，地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民汙穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪；地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄樹衰殘，心中歡樂的俱都嘆息。 擊鼓之樂止息，宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。人必不得飲酒唱歌，喝濃酒的必以為苦。荒涼的城拆毀了，各家關門閉戶，使人都不得進去。在街上因酒有悲嘆的聲音，一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有。 城中只有荒涼，城門拆毀淨盡。 在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾，荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。你的聖邑變為曠野，錫安變為曠野，耶路撒冷成為荒場(賽廿四1~12；卅二13，14；六十四10)。 (三)少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼，城邑也都焚燒，無人居住。我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處；也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。有風聲，看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住(耶二15；九11；十22；卅四22)。所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處(彌三12)。耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人。我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。祂的憤怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。我耶和華已經除滅列國的民，他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過。他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民(番一2~6，18；三6)。 (四)我又要將你交在他們手中，他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體(十六39)。我又要毀壞你們的丘壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上，我的心也必厭惡你們我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場，我也不聞你們馨香的香氣(利廿六30~31)。我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶並丘壇當掠物交給仇敵(耶十七3)。伯亞文的丘壇，就是以色列取罪的地方，必被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說，遮蓋我們！對小山說，倒在我們身上(何十8)！ (五)主耶和華如此說：我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人懼怕(卅13)。偶像必全然廢棄。到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(賽二18，20；廿七9)。他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像(何十2)。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅，因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的(彌一7；五13)。萬軍之耶和華說：那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念，也必使這地不再有假先知與汙穢的靈(亞十三2)。 (六)造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此(詩一百十五8)。有權勢的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅(賽一31)。雕刻的偶像，人將它刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅，製造者倚靠這啞巴偶像有什麼益處呢(哈二18)？ (七)又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體(撒上五4)。並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱(五14)。你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華(4，7節)。你要對這地的百姓說，主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說：他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存(十二19)。我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼，你就知道我是耶和華(卅五4)。 【結六7】「被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。」 〔呂振中譯〕「被刺死的人必倒斃在你們中間；你們就知道我乃是永恆主。」 〔文意註解〕「被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華」：他們看見神審判的結果，是被殺的人倒在他們中間，而驚覺神的公義罰罪的大能作為。 以色列人既背棄耶和華，他們的「工作」，是隨從外邦的異教，所以必受外邦同樣的刑罰。耶和華也因此管教他們，使他們在禍患中認識祂。耶和華是主，偶像必歸於虛無。 「你們就知道我是耶和華」：猶大百姓在遭到毀滅之後，才認識到神審判罪惡的公義性情。以西結慣用的結語，表達神諭中預言成就的確實性及果效。 「知道」：的希伯來文，並不單單是知識性的概念。以色列百姓從小照律法規定，學習關於神和律法的知識，無人不知神和律法。知道，這詞的含義有三方面： 1.神知道人的情況：第一，神揀選人。在地上萬族中，我只認識你們(摩三2)，是指在列邦中特選以色列；其次，使之亨通。因耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡(詩一6)。希伯來詩的反意對偶句，上半節“知道”與下半部“滅亡”，具有相反含意。 2.知道神。此時“知道”指對神的認識，還有愛神，和委身於神，以及與神相交。如：以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華(撒上二12)。此處，不能照字面解釋。不能說從小接受祭司教育的祭司之子，不知道關於耶和華的知識，而是他們沒有愛，也不委身。 3.知道，用於人與人之間關係。如，那人與他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕(創四1)。“同房”原文是“知道”。此處 “知道”指有性關係。總之，希伯來文的認識，並非指知識，而是全人相交相愛。舊約先知正是在這種意義上勸誡百姓要真知道神，真認識神。主耶穌及其使徒的教導更是如此(約四10，22~26；弗一17)。 〔話中之光〕(一)擊殺。祂對他們說：要汙穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！他們就出去，在城中擊殺(九7)。我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因饑荒患病的。連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識。故此，願你將他們的兒女交於饑荒和刀劍，願他們的妻無子且做寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土(耶十四18；十八21；廿五33)。耶和華啊，求你觀看，見你向誰這樣行？婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？少年人和老年人都在街上躺臥，我的處女和壯丁都倒在刀下。你發怒的日子殺死他們，你殺了並不顧惜。餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅(哀二20~21；四9)。 (二)仍頑梗。他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方，那時他們就知道我是耶和華(13節)。我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你，你就知道我是耶和華(七4，9)。你們必倒在刀下，我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規(十一10，12)。我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知。他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地，你們就知道我是主耶和華。我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡，你們就知道我是耶和華。我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取落在你們手中，你們就知道我是耶和華。你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脫離你們的手，你們就知道我是耶和華(十三9，14，21，23)。我必向那人變臉，使他做了警戒、笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除，你們就知道我是耶和華(十四8)。我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華(十五7)。我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地，你們就知道我是耶和華。我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們，你們就知道我是耶和華(廿38，42，44)。人必照著你們的淫行報應你們，你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華(廿三49)。以西結必這樣為你們做預兆，凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華(廿四24，27)。我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華(廿五17)。屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅，他們就知道我是耶和華(廿六6)。我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到她，人就知道我是耶和華(廿八23)。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦，他們就知道我是耶和華(卅26)。你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼，你們就知道我是耶和華(卅五15)。我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現，他們就知道我是耶和華(卅八23)。 (三)我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了(出七5；十四4，18)。耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，唯獨你耶和華是神(王下十九19)。願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。使他們知道，願他們永遠羞愧驚惶，願他們慚愧滅亡，使他們知道，唯獨你，名為耶和華的，是全地以上的至高者(詩八十三16~18)。世上所有的居民都算為虛無，在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說：你做什麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀，威嚴和光耀也都復歸於我，並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為祂所做的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑(但四35~37)。現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前戰兢恐懼。因為祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極。祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口(但六26~27)。 (四)在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎，你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人(6，8節)。我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你，你就知道我是耶和華(七4)。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說：他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存(十二15，19)。因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷汙自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華(廿26)。你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華(廿二16)。我使埃及地變為荒廢淒涼，這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民，那時他們就知道我是耶和華(卅二15)。 【結六8】「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。」 〔呂振中譯〕「『然而我要遺留一部分人民，因為當你們四散在列邦中時、你們必有人在列國中逃脫了刀劍；」 〔文意註解〕「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人」：背逆的以色列民被分散在各國時，神必在列邦中存留餘數脫離刀劍。 「分散在各國」：原文「我將你們分散」：神審判的作為趕出故土，分散到外邦各國，不能再在以色列眾山學迦南異教徒拜偶像。那時被擄到巴比倫，其後再被分散到列邦。但先知預見將來，仍有餘數蒙神保守。 盡管猶大受審判那麼嚴厲，存留餘民逃脫，被分散到列國。神的救贖計劃，是信實的神為南北兩國歸為一體時，留有忠於神的僕人來帶領，受轄制中，稍微復興(拉九)。 8~10節，耶和華神留有餘民存活，然而當祂實行審判時，被擄的百姓在流放異地，回想起他們自己淫心和高傲眼目，深深傷害以色列的神主耶和華，將鄙視厭惡自己。希伯來文的偶像，字面意思是骯髒穢物如糞便。以西結書出現39次，舊約其餘書卷共9次。 神為悔改設立恩典給回轉的人有餘地，然而，許多人逃脫了刀劍，有悔改的餘地，但仍不肯離開罪。餘民要記住，神應許報應審判罪，絕不落空(7節)。拜偶像不是另類信仰，是根本沒信仰，棄絕真神真理。現代拜偶像，就如古代近東異教風俗。與世俗為友，就是與神為敵(雅四4)。凡世上事如肉體情慾，眼目情慾，並今生驕傲，我們要自守，遠避偶像(約壹二16；五21)。不能又事奉神，又事奉財利(太六24)。人生不帶來，死不帶走。有衣有食，就當知足。一切交託主，遠避偶像，所謂成功神學，貪財是萬惡之根，想發財陷在迷惑、落在網羅和無知有害的私慾，叫人沉淪敗壞。被錢財引誘離開真道，被愁苦刺透了(提前六6~10)。 〔話中之光〕(一)圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散，我也要拔刀追趕。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方(“方”原文作“風”)，並要拔刀追趕他們(五2，12)。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華(十二16)。然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰(十四22)。 (二)境內剩下的人，若還有十分之一，也必被吞滅。像栗樹、橡樹，雖被砍伐，樹不子卻仍存留，這聖潔的種類在國中也是如此(賽六13)。主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？你打發他們去，是相機宜與他們相爭；刮東風的日子，就用暴風將他們逐去(賽廿七7~8)。因我與你同在，要拯救你。也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡。倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。這是耶和華說的。甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地——他們心中甚想歸回居住之地。除了逃脫的以外，一個都不能歸回。脫離刀劍從埃及地歸回猶大地的，人數很少。那進入埃及地要在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢，是他們的話呢(耶卅11；四十四14，28)。 (三)在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方(五10)。被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華(7節)。其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴(七16)。我的僕人雅各啊，不要懼怕，因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡。倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。這是耶和華說的(耶四十六28)。以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了(羅九27；十一5~6)。 【結六9】「那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。」 〔呂振中譯〕「那時你們那些逃脫的人必在被擄到列國中懷念着我怎樣為了他們的心和他們的眼而心裏破碎〔七十士本作：怎樣使他們的心和他們的眼破碎〕，因為他們的心淫蕩而遠離我，他們的眼淫蕩而追隨着他們的偶像；那時為了他們所行的壞事、為了他們一切可厭惡的事、他們就必討厭自己。」 〔文意註解〕「那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己」：參上節文意註解第二段。 「紀念」：有時是指神的關切(如創八1；出二24；結十六60)。這裏指人思念追想(如詩七十七4、12；結十六43，廿三19)。 「厭惡自己」：對己所行甚覺難堪，也流露在臉上 。也指整個人的生命，心與眼為代表。眼看外在，影響內心，人受試探失敗(創三6；太五28起，六22起)。心裏感覺與意志為人的中心，從眼目到心意行邪淫遠離神(民十五39)。 「起淫心」：轉向邪神偶像，對丈夫耶和華神屬靈不貞。心靈不忠貞，包括肉體情慾的 罪，怎樣傷破神的心。在被擄時，百姓才甦醒省悟，鄙視厭惡自己一切惡行，厭煩那世代，憎惡奸詐背約，恨惡神的仇敵(詩九十五10；一百十九158；一百卅九21)。 「紀念……傷破」：被擄百姓會因己罪哀哭，悲痛欲絕(詩一百卅七1~6)。 耶和華神懲罰罪孽，不是最終目的，而要透過餘民心中傷破哀泣，追憶記念耶和華的恩典。 〔話中之光〕(一)追憶認罪始蒙垂憐。他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，但你們在那裡必尋求耶和華你的神。你盡心、盡性尋求祂的時候，就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的神，聽從祂的話。耶和華你神原是有憐憫的神，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上，你在耶和華你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話。你和你的子孫若盡心、盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話， 那時耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民。耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來(利廿六40~41；申四29~31；卅1~3)。我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了(詩一百卅七1)。就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回(但九2~3；亞十9)。 (二)神擔憂厭煩發怒。我要這樣成就怒中所定的。我向他們發的憤怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的，那時他們就知道我耶和華所說的是出於熱心(五13)。他們在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢(詩七十八40)！他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。祂就轉做他們的仇敵，親自攻擊他們(賽六十三10)。約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣(耶三6，13；摩二13)。 (三)眼望偶像。所以你要告訴他們，耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。所以你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他(十四4~7)。我對他們說：你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華你們的神。因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷汙自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華(廿7，24，26)。阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形象，他們的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷汙她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏(廿三14~16)。你們佩戴這穗子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意眼目行邪淫，像你們素常一樣(民十五39)。亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模、樣式、做法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡(王下十六10)。他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類(彼後二14)。 (四)追念抱愧蒙羞。其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴(七16)。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華(十二16)。好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的(十六63)。那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞(卅六31~32)！你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅(利廿六39)。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔(伯四十二6)。我們都像不潔淨的人，所有的義都像汙穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去(賽六十四6)。耶和華如此說：我必使雅各被擄去的帳篷歸回，也必顧惜他的住處，城必建造在原舊的山岡，宮殿也照舊有人居住。必有感謝和歡樂的聲音從其中發出。我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微(耶卅18~19)。 (五)你和你的子孫若盡心、盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話(申卅2)。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事？還要使我的神厭煩嗎？你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足，倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩(賽七13；四十三24)。你們躲避刀劍的要快走，不要站住。要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷(耶五十一50)。 (六)他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話(10節)。因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。你接待你姐姐和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約(十六43，61)。因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。你們在那裡要追念玷汙自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己(廿24，43)。人必向你行這些事，因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷汙了(廿三30)。以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動(何十一8)。我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的(彌五13)。 【結六10】「他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。”」 〔呂振中譯〕「他們就必知道我乃是永恆主；我說要降這災禍到他們身上，我並不空說。』」 〔文意註解〕「他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話」：神的公義必要審判罰罪，要使災禍臨到悖逆之家，等被殺的人倒在他們中間，他們必想起神審判的語言絕不落空，參8節文意註解。 耶和華保留這些餘民，是為使他們認識耶和華。神將災禍降在以色列人身上，並非要除滅他們，因為耶和華不喜悅那死人之死，先知的勸誡，你們當回頭而存活(十八32)。 〔話中之光〕(一)被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。主耶和華如此說，你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下(7，9，11節)。我耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的(十二25)。然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。你們看見他們所行所為的得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的(十四22~23)。 (二)他們不認耶和華，說：這並不是祂，災禍必不臨到我們，刀劍和饑荒我們也看不見。先知的話必成為風，道也不在他們裡面，這災必臨到他們身上。所以耶和華萬軍之神如此說：為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴，這火便將他們燒滅。脫離刀劍從埃及地歸回猶大地的，人數很少。那進入埃及地要在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢，是他們的話呢(耶五12~14；四十四28)。祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話。原來在普天之下，未曾行過像在耶路撒冷所行的(但九12)。只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了(亞一6)！ 【結六11】「主耶和華如此說：“你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。」 〔呂振中譯〕「主永恆主這麼說：『你要拍掌頓腳說哈哈，高興以色列家行這一切可憎之壞事所要遭受的報應，就是他們必倒斃於刀劍饑荒和瘟疫之下。」 〔文意註解〕「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下」：神要選民為自己被行可憎的惡事，受禍，大大舉哀。 「拍手頓足」：亞捫人見以色列人遭禍，拍手幸災樂禍，受到神的刑罰(廿五6)。現在耶和華要神的子民為自己犯罪受禍，震驚舉哀(廿一11，14)。 「刀劍、饑荒、瘟疫」：戰爭所帶來的禍患接踵而來，代表神刑罰以色列的各種災難(五12；廿四10；四十二17)。 肢體動作語言的含義隨著文體不同，亦有所歧義。拍掌，現代表示讚賞，或召喚屬下或孩童，引人注意，伴和音樂；或表示憋氣，拍一下。古代這動作亦有不同表達。拍掌可表示讚美(詩四十七1)；喝彩(王下十一12)；亦可憤怒或嘲笑(民廿四10；伯廿七23)。不同用意的拍掌在姿勢上也有細微分別。三個現代用法有不同含義： 1.雙手平行拍掌喝彩； 2.互垂擊掌拍胸，表示憋氣； 3.雙手拍腿，表示大驚、憤怒、哀痛。 神指示以西結做出一系列象徵動作：拍手、頓足、揚聲感歎，來顯示神的忿怒。頓足往往是憋氣或忿怒的表示，烏加列史詩《阿赫特》有一例，主人翁拒絕把弓交給女神亞拿特，且告訴她狩獵工具是男子專用。她氣憤大力頓足，然後匆匆跑到諸神那裡尋求報復。本節感歎詞，和合本：哀哉的用法，是見人將受應得報應表示：你將後悔莫及！這話增強了審判將臨的氣氛。 猶大面臨的審判使先知震驚，拍手頓足。刀劍、瘟疫和饑荒，是先知常對耶路撒冷發三重審判的預言，預示毀滅。刀劍，在戰場上死亡；饑荒，敵人圍城飢餓死亡；瘟疫，伴隨饑荒而來疾病死亡。不要低估神審判的嚴厲。若忽視經上警告背離神，那麼等來的就是神的審判。 11~14節，被擄百姓和以西結本來都會為刀劍、饑荒、和瘟疫哀哭(五1~3，12；啟六4~8)，這些災禍來臨審判那可憎之事(廿一14~17；廿二13；廿五6；哀二15；鴻三19)。這三樣審判器具總結了神聖審判的全部範圍，將影響到每個人，觸及生活的各方面(撒下廿四13；耶廿七13；廿九17)。但人們觀察到許多猶大人倒斃在其所拜的祭壇和偶像周圍，就會認識到耶和華在實行審判。耶和華使得猶大地荒涼比靠近曠野的第伯拉他更荒涼， 這地名第伯拉他只在舊約出現，或指利比拉，這哈瑪特附近的邊境城邑。就在利比拉最後的猶大王西底家被巴比倫軍兵追上俘獲(王下廿五5~7；耶卅九6~7；五十二8~11，26~27)。希伯來文二字拼寫相近。 神審判的目的是要恢復祂百姓與神的關係(7，10，13~14節)。“他們就知道我是耶和華”這句話在以西結書中出現了六十五次之多。神警教祂背道的百姓的目的之一，就是要他們認識以色列的神，祂是耶和華。 這個神審判和管教的世代，大多數人卻誤解神的心意，不明白神的管教是要把百姓帶回來，歸祂自己。當人類故意拒絕回轉歸向神，神滿有憐憫地使用管教和審判，來使得人民認識到祂是獨一真神，祂所說的話是信實的，必要應驗。 〔話中之光〕(一)殺戮。人子啊，你要拍掌預言。我耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。…我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。 刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向哪方殺戮。 我也要拍掌，並要使我的憤怒止息。這是我耶和華說的(廿一14~17) 。巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福(民廿四10)。你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡(賽五十八1)。但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣！我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號，因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去(耶九1，10)。 (二)耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上(九4)。哀哉！那日為大，無日可比。這是雅各遭難的時候，但他必被救出來(耶卅7)。哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到(珥一15)。主耶和華萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀(摩五16)。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了！說：哀哉，哀哉，這大城啊！素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石和珍珠為裝飾， 一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了！凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠地站著， 看見燒她的煙就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉，哀哉，這大城啊！凡有船在海中的都因她的珍寶成了富足，她在一時之間就成了荒場(啟十八10，16~19)！ (三)你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們(五12)。他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話(10節)。時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。在外有刀劍，在內有瘟疫、饑荒，在田野的必遭刀劍而死，在城中的必有饑荒、瘟疫吞滅他(七12，15)。主耶和華如此說：我將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎(十四21)？他們問你說：我們往哪裡去呢？你便告訴他們：耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。耶和華說：我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中的飛鳥和地上的野獸吞吃毀滅。他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕。他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸做食物。我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕. 現在你們要確實地知道：你們在所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死(耶十五2~3；十六4；廿四10；四十二22)。 【結六12】「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死。我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。」 〔呂振中譯〕「在遠處的必死於瘟疫，在近處的必倒斃於刀劍之下，那剩下的、得保存的人、必死於饑荒；這樣、我就在他們身上發盡我的烈怒了。」 〔文意註解〕「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死。我必這樣在他們身上成就我怒中所定的」：神在怒中所定審判，災禍臨到，無論遠近，必因瘟疫、刀劍、饑荒三樣而死。 在圍城狀況下，即使有人逃脫到遠處，仍不免受瘟疫所害。在城內在近處，必被敵攻擊，城破被殺戳，倖免刀劍者，也無法逃脫饑荒而死。都因耶和華神公義的忿怒。遠近或近遠，如天地，是包括各處；男女指所有人(創六19；七16)。 神降罰躲不掉，無論何處，都會遭受報應。 〔話中之光〕(一)主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的，因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處或在遠處被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣(但九7)。 (二)你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。我要這樣成就怒中所定的。我向他們發的憤怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的，那時他們就知道我耶和華所說的是出於熱心(五12~13)。時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。在外有刀劍，在內有瘟疫、饑荒，在田野的必遭刀劍而死，在城中的必有饑荒、瘟疫吞滅他(七12，15)。 (三)要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(賽四十2)。耶和華發怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡(哀四11，22)！ 【結六13】「他們被殺的人，倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。」 〔呂振中譯〕「他們被刺死的人倒在他們祭壇的四圍、他們的偶像中間，在各高岡各山頂上、各茂盛樹下、各茂密聖篤耨香樹之下，他們獻怡神之香氣給一切偶像的地方；那時他們就知道我乃是永恆主。」 〔文意註解〕「他們被殺的人，倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華」：各高山崗，各樹下都是以色列人拜偶像的地方。拜偶像者被殺在祭壇的周圍，偶像面前。他們就會知道偶像無用，耶和華必報應審判。 這裏又重複本章開端的主題，在山上迷信拜偶像的舉動，屍體橫陳在偶像四周。這也使人聯想申命記及耶利米書的語句(申十二2；耶二20，三6、13)。這裏提到馨香的祭品，是祭司用語(十六19，二十28、41)。 「他們就知道我是耶和華」：其中他們，七十士譯本作：你們。下節也如此。 神會把因著戰爭、疾病和饑荒而死去的屍首，放在偶像面前，從而使偶像抱愧蒙羞。獻給偶像的焚香，必成腐爛屍首的惡臭，污穢不堪(利廿六27~33；撒上五4~5)。 迦南祭壇不提供聖地庇護。正直的神嗤笑信靠別國假神神祇，以之為庇護磐石的人(申卅二37)。就近或抓住祭壇即或使人得庇護；如今耶和華拒絕給予庇護(王上一50~51)。 「各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下」：每棵(和合本：各)茂密的橡樹底下都有祭儀的神廟丘壇，強調偶像崇拜的蔓延普遍，有關迦南異教徒戶外神廟(申十二2~3；何四13)。山岡頂部和樹葉茂密的林間空地，是異教徒拜祭偶像之地。 〔話中之光〕(一)你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。在你們一切的住處，城邑要變為荒場，丘壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎，你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華(4~7節)。他未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她(十八6)，耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，唯有你是耶和華。耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王為子所弑。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。 一日，在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他做王(賽卅七20，36~38)。 (二)因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭(廿28)。祂對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中，直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的屍首(四十三7)。因為他們在各高岡上、各青翠樹下築壇，立柱像和木偶(王上十四23)。並在丘壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香(王下十六4)。那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧，你們必因所選擇的園子蒙羞。你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心，在山谷間，在石穴下殺了兒女。在谷中光滑石頭裡有你的份，這些就是你所得的份！你也向它澆了奠祭，獻了供物。因這事，我豈能容忍嗎？ 你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。這百姓時常當面惹我發怒，在園中獻祭，在壇上燒香；在墳墓間坐著，在隱密處住宿；吃豬肉，他們器皿中有可憎之物做的湯； 那些分別為聖潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕。這是耶和華說的(賽一29；五十七5~7；六十五3~4；六十六17)。我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說：我必不侍奉耶和華！因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫。約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫(耶二20；三6)。在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫(何四13)。耶和華說：當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲(番一10)。 【結六14】「我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼。他們就知道我是耶和華。”」 〔呂振中譯〕「我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到利比拉〔傳統：從第伯拉的曠野〕、他們的住處、都荒涼淒慘，他們就知道我乃是永恆主。』」 〔原文字義〕「第伯拉他」第伯拉；「極其荒涼」乾涸、荒廢。 〔文意註解〕「我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼。他們就知道我是耶和華」：神必伸手攻擊他們。使他們的居住地，曠野到第伯拉他全地荒涼，百姓就知道審判的主是以色列的神耶和華。 「從曠野到第伯拉他」：換句話說，這地從北至南將要徹底被毀壞。 「第伯拉他」：北方敘利亞多人居住的地方(王下廿三33)，即利比拉(廿五6；耶五十二9)。「第伯拉他」是希伯來文的音譯。在那裏巴比倫安營的軍隊，在尼布甲尼撒的命令下，殺死猶大王室與貴族。耶和華實在伸手攻擊他們。「利比拉或第伯拉他」：在以西結的日子是北方的疆界，哈馬地即為該地(四十七15~四十八1)。第伯拉他在以色列人心中是難忘的苦難之地。他們實在學了最嚴厲的歷史功課。「第伯拉他」：或為「利比拉」之筆誤，按利比拉在以色列與敘利亞邊界(民卅四11)， 埃及法老曾將猶大王約哈斯囚禁於此(王下廿三33)。 「曠野到第伯拉他」：這話和常見的「從但到別是巴」是說整個地理範圍，形容神能夠從他們領土的一端到另外一端，懲罰以色列人。曠野是別是巴一帶的地方，第伯拉他也在七十士譯本中出現，是利比拉的別名。這地位於敘利亞哈馬地，加低斯的南鄰(王下廿三33)。在本節提及，可能因尼布甲尼撒使用這城。主前588至586年圍攻耶路撒冷時，以此為軍隊作戰的大本營。 本文意指自北到南的整個以色列都將滅亡。 類比，神對惡人的審判也是對全人的，包括靈與魂與肉體在內。 〔話中之光〕(一)因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女，使她們任意待你。她們見你的淫行，為你羞恥(十六27)。耶和華的話又臨到我說：我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你，你就知道我是耶和華(七1，4)。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華(十二15)。人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除(十四13)。主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要做王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的憤怒，治理你們。我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的憤怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們(廿33~34)。所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華(廿五7)。我必使這地荒涼，令人驚駭，她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過(卅三28)。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司(番一4)。 (二)所以耶和華的怒氣向祂的百姓發作，祂的手伸出攻擊他們，山嶺就震動，他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，祂的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮(賽五25)。東有亞蘭人，西有非利士人，他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮(賽九12)。他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮(賽十4)。耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人(賽廿六11)。我雖行在患難中，你必將我救活。我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們，你的右手也必救我(詩一百卅八7)。 (三)從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音(民卅三46)。底本、尼波、伯低比拉太音(耶四十八22)。 叁、靈訓要義 【耶和華審判猶大，為子民認識耶和華是以色列的神】 一、耶和華的話臨到以西結――神審判的原因，神選民拜偶像(六1~14) 二、耶和華的話又臨到以西結――神審判的結局，不悔改必滅亡(七1~27) 三、審判神諭照着聖約咒詛――耶和華神與祂百姓聖約關係(利未記廿六) 四、神諭單元由神的話臨到界定――耶和華的話臨到我説(六1；七1) 五、分為較長主要神諭(六2~10)――接著是較短餘波(六11~14) 六、再分主要片段(六3~7)和餘波(六13~14)――結束識別套語是預言標誌 七、目的不僅宣告對以色列眾山的審判――複合的先知預言文學(六1~14) 八、宣告神行動啓示目的――要子民認識以色列的神，耶和華神與民同在 【對猶大的審判，向以色列的眾山說預言】 一、照聖約咒詛審判――以西結神諭統一特徵，四類詞語與聖約關聯 1.異教崇拜――丘壇，偶像、屍首、馨香之氣 (六3~6，13；利廿六30~31) 2.百姓居所――城邑(六6；利廿六31) 3.行動――揮刀，屍首放在，使地荒涼，刀劍饑荒瘟疫 (六3~14；利廿六11~26) 4.後果――夷平祭壇；丘壇，聖所、土地，毀滅城邑祭壇 (六4，6；利廿六31) 二、第一階段宣告潔淨以色列――山頂滅命(六1~7) 被擄之民在巴比倫平地 1.一連串複合的以西結預言套語――事件套語，直呼先知人啊，對敵套語，命令向對象發言；命令開口發言；命令加目標受眾，二項或三項命令(六1~3) 2.這裏喻意性用語――以色列眾山貫穿全地，以色列眾山全地出現17次 三、眾山頂偶像神龕――立約的神稱，我的眾山(賽十四25；六十五9；亞十四5) 四、以色列眾山啊――要聽主耶和華宣告，主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我對你們揮刀，毀滅你們的丘壇，還要拔刀追趕(六3；五2，12，17) 五、隨從迦南拜偶像－獻牲祭人祭；交合縱慾，以色列猶大認可(王上十二31~33；王下廿一3；廿三5，8，15~20) 六、希西家、約西亞宗教改革嘗試除此惡行(王下十八4；廿三4~20；代下卅一1) 七、每次回潮更大捲土重來――這次下令潔淨以色列，徹底毀壞異教丘壇(六1~3) 【神潔淨以色列異教崇拜】 一、肅清偶像――祭壇必荒涼，日像必打碎，被殺者倒在你們偶像面前(六4) 二、神要毀掉祭壇――殺拜偶像者於祭壇偶像前，骸骨拋散祭壇的四圍(六5) 三、住處城邑荒廢――丘壇淒涼，祭壇荒廢，偶像被打碎，日像被砍倒(六6) 四、神摧毀拜偶像――你們的工作被毀滅， 被殺的人必倒在你們中間(六5) 五、被杀的人必倒在你们中间――你们就知道我是耶和华(六7) 【敬虔餘民靈命復興的曙光】 一、首先餘民在被擄列國紀念耶和華――心中何等傷痛破碎(9節；十六；廿三) 二、紀念耶和華是聖約之主――承認神傷心見以色列背約淫行別戀(何二4~9) 三、認罪轉離丈夫救贖主耶和華――咒詛忌恨拜偶像(9節；廿43；卅六31) 四、其次必厭惡自己淫心惡行――偏邪在神前可憎無有(9節；廿43；卅六31) 五、第三餘民必知耶和華是神――神公義信實守約施慈愛背約受咒詛(利廿六) 六、餘民靈命復興的五個層面――從耶和華以色列的神與民所立聖約出發 1.神審判倖存的餘民中――以西結的前人對靈性復興的期待 2.以西結同時代長輩耶利米――對倖存者重新聚集的異像(耶卅一7~9，31~34) 3.以西結大量引用聖約咒詛――明確堅信歸信餘民的盼望(利廿六40~45) 4.以西結戲劇性的兆頭行動――留有餘種，從中取幾根頭髮包在衣襟裡(五3) 5.再現餘種擴展(七16；十一16~21；十二15~16；十四22~23；十六60~63) 七、餘民復興曙光――不僅愿承認耶和華是聖約之主，且承認過去惡行自己敗壞 【餘民散列邦，棄偶像歸神，聖徒受教】 一、神留餘民散列邦，悔淫心高傲傷神心――厭己視偶像如糞卅九次(4~5，16節) 二、神為餘民留恩典，逃脫刀劍有餘地――神應許報應審判，絶必不落空(7節) 三、拜偶像非另類信仰，乃棄絕真神真道――現代偶像如古近東異教風俗(出廿3) 四、與世俗為友是與神為敵――凡世事如肉體情欲，眼目情慾，今生驕傲(雅四4) 五、不能事奉神又事奉財利――遠避偶像成功神學(太六24；約壹二16；五21) 六、貪財是萬惡之根――想發財陷在迷惑網絡，誘離真道愁苦刺透(提前六6~10) 七、如今照揀選之恩留餘數，你要長久在祂恩慈裡；不然要被砍下來(羅十一22) 【神怒中潔淨以色列家，第二段宣告】 一、神怒對以色列全地――要潔淨以色列家，耶和華神如此說(六11~13a) 二、拍手頓足説哀哉――以色列行一切可憎惡事，必倒在刀劍饑荒瘟疫下(六11) 三、遠近的人必因刀劍饑荒瘟疫死――神怒發盡，餘民必承認耶和華是神(六12) 四、神怒發盡――確定審判達其目標，以色列地及其上居民認識神(六13~14) 五、被拋尸堆――各高崗各山頂上，各青翠樹各橡樹下，異教偶像獻祭處(六13) 六、神怒範圍――更精确界定，曠野南地到利比拉，國民必知道耶和華神(六13) 七、以下各項靈訓――今日現代教會尤當特別重視，深究分辨屬靈爭戰遠避偶像 1.神守約摯愛愛熱心――因聖約百姓不忠而心碎；對背約的忌恨怒氣之深(六9) 2.神厭惡沉迷宗教禮儀物品――丘壇祭壇香爐祭物祭牲偶像權勢虛無崇拜(六10) 3.神忠於自己立約條款――對選民教會的審判是公義信實守約(賽五十五11) 4.主怒雖烈仍留憐憫恩典――不會衝動揮刀過度，總會留有餘民和復興曙光 5.神雖眷顧顧念保抱所造――人卻全然敗壞，不配蒙憐憫恩典，唯痛悔歸神愛神 6.神的至善永活全智全能――蒙揀選的蒙恩罪人，唯靠神恩獨運，永恆大愛信實 ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以西結書提要」末尾處 |