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以西結書第十章註解 壹、內容綱要 【焚燒耶路撒冷與神的榮耀離開聖殿】 一、耶和華神離開聖殿(1~8節) 二、基路伯旁戰車輪子(9~17節) 三、神審判的炭火焚城(18~22節) 貳、逐節詳解 【結十1】「我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，仿佛寶座的形像。」 〔呂振中譯〕「我一看，只見基路伯頭上的穹蒼之上顯着藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。」 〔原文字義〕「觀看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明。 〔文意註解〕「我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，仿佛寶座的形像」：以西結觀看，基路伯頭上的穹蒼中寶座的形像，像藍寶石的形狀。從天而降，基路伯扛著神的榮耀寶座，似藍寶石的珍貴華美。七十士譯本省略這句「彷彿寶座的形像」，簡化了敘述。 「基路伯」：有關聖幕和約櫃頂蓋裝飾性基路伯的形貌(出廿五18~20；廿六1~6注)。 本章重述先知以西結在迦巴魯河畔就職的時候所見的異象，不但較詳盡，且說明所見四活物是天使基路伯(一26)。火炭代表刑罰，神的榮耀離開耶城，不在祂子民中間(2，18節；但九3注)。 「寶座形像」：代表神的臨在，顯神榮耀之處(一26～28)；象徵神的掌權(啟四2)。藍寶石的寶座。本節覆述寶座形像。按照蒲林尼的著作，從羅馬時代開始，「藍寶石」一詞實指天青石。直至中世紀時代末期為止，深藍色的天青石都經常被稱為藍寶石。「藍寶石」(希伯來語 sappir，英語 sapphire)一語源自梵文，後被拉丁文用作借詞。天青石是由似長石(felspathoid)、方鈉石(sodalite)、青金石(lazurite)等礦物構成，產地是阿富汗山區。這種石頗易碎，有首飾、馬賽克鑲嵌畫、裝飾傢俱等用途。使之宜於作為飾物的閃爍特性是來自石中的黃鐵礦成分。在亞喀得文獻中，這石經常與大神的居所有關聯。 耶路撒冷聖殿中的兩個基路伯是用橄欖木製造，用金包裹(王上六23~28)。這幾個物件的圖像意義，都是基於神的臨在是高舉在基路伯雙翼之上的觀念。神和基路伯的密切關係，可能與迦南和美索不達米亞神祇騎著或站在動物背上的形像有關(如：巴力跨在公牛背上)。亦需一提的是亞述藝術中有翼活物，對於聖經中基路伯的描繪，可能也有影響(結一5的注釋)。第一章並沒有表明這些活物是基路伯，但本節將他們歸於這類，很合理，因基路伯最常見是屬神之物或神臨在的守衛者。 1~8節，神為審判這耶城所做的預備。代神施行審判的人，聖潔的基路伯取滿火炭，撒在城上，使城變火海。此異象意味著以色列諸城將徹底被毀壞。那火如曾降在所多瑪和蛾摩拉的硫磺之火(創十九24~25)。 1~7節，耶京罪惡已被一一列出，耶和華發出命令要焚燒耶京。這個審判是神離棄祂百姓的徵兆。
第十章，神的榮耀從聖殿的離開。本章與開篇有很多內容相連，就是以西結所見神的榮耀的幾個異像(一；十)。本章的基本真理就是，神掌管且利用審判的所有的各種勢力。 1節，接下來，在異像中，以西結看見他曾經在迦巴魯河所見的基路伯(一22，26)。基路伯這詞可能來自阿喀得帝國的蘇美語the Akkadian karabu，意思是祈求，恩慈， 或祝福。在基路伯的頭上。他又看見寶座戰車色彩和美麗好似藍寶石。在前文(一26)，三個寶座戰車好像青金石，另一個像貴重的藍寶石。可能從不同天使的角度，或像藍寶石，另一個像青金石。 〔話中之光〕(一)
觀看。他像獅子吼叫說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所，看哪，有一隊軍兵騎著馬一對一對地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地(賽廿一8~9)。我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向祂訴冤(哈二1)。 (二)被聖靈啓示，見神榮光。活物的頭以上有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音；他們站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石，在寶座形象以上有彷彿人的形狀(一22~26)。他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨(出廿四10)。我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石(啟四2~3)。 (三)基路伯與神的榮耀。這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯(十20)。於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊，在他們以上有以色列神的榮耀(十一22)。祂坐著基路伯飛行，祂藉著風的翅膀快飛，神的車輦累萬盈千，主在其中，好像在西奈聖山一樣(詩十八10；六十八17)。就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在上坐在自己的右邊(弗一20)，耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的並有能力的，都服從了祂(彼前三22)。 (四)舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳篷門口跑去迎接他們，俯伏在地，耶和華說：我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。 二人轉身離開那裡，向所多瑪去，但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕說：我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？祂說：為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保全(創十八2，17~18，22，31；卅二24~30)。約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到祂那裡，問祂說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？祂回答說：不是的，我來是要做耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中(書五13~15；六2)。 (五)以麻帶糜爛為喻，預言猶大被擄，其受災罰因行多惡。過了多日，耶和華對我說：你起來往幼發拉底河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。我就往幼發拉底河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。耶和華的話臨到我說：你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊，因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了(耶十三6~8，18~22)。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來(約一18)。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶(啟一13)。 (六)看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石(啟四3)。於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路(創三24)。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音；他們站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石，在寶座形象以上有彷彿人的形狀(一25~26)。那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人將這事回覆說：我已經照你所吩咐的行了(九11)。 【結十2】「主對那穿細麻衣的人說：“你進去，在旋轉的輪內、基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。”我就見他進去。」 〔呂振中譯〕「主對那身穿細麻服裝的人說：『你進去，在旋轉輪中間、基路伯以下、從基路伯之間、將炭火取滿了兩捧，撒在城上。』我就見他進去。」 〔文意註解〕「主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內、基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。我就見他進去」：以西結在異像中看見神吩咐穿細麻衣的使者，進到轉輪內基路伯以下，從他們中間取火炭，滿了雙手，撒在城中。見他遵命而去。 2節，以西結看見神吩咐穿細麻衣的人(九2~4，11)，到旋轉的輪下的基路伯中(一15~21)，去取炭火(一13)。那人要將炭火撒到城中，象征審判和潔淨，先知觀察他順從而行(創十九24；詩十八10~15；賽六6；卅三14；啟八5)。 「主對那穿細麻衣的人說」原文謂「主說……對……說」「說」字重複，為要加重語氣，表明十分鄭重，可在聖經中別處見到(如創廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34)。 「穿細麻衣的人」：必有祭司的身分，可以進去到基路伯中間，執行神的命令。他將炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能燒燬與除滅。這是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多瑪，俄摩拉城(創十九24)。這火降下，猶如落雨，也有說明在詩篇(十一6；一百四十11)。這炭火積極除掉人的罪，潔淨一切的汙穢(賽六6~7)。但此處完全是除去與消滅罪人，是可怕嚴厲的刑罰，為彰顯耶和華的榮耀，祂的 公義與聖潔是大而可畏。那給忠心的餘民畫記號的文書，這時把毀滅的火炭撒在城上。 「將火炭……撒在城上」：火炭落在惡人身上乃是神審判的舉動(詩一百四十10； 啟八8)；耶路撒冷所受的審判有如所多瑪、蛾摩拉所受的(創十九24)。 此經文表明施行審判的就是耶和華神，而且神將藉著巴比倫軍隊審判耶路撒冷(詩五十6；賽六十六16)。主前588年尼布甲尼撒率領軍隊包圍了耶路撒冷，主前586年，他終於攻陷了耶路撒冷(王下廿五1~3)。神對不義的人施行自己的公義(耶十一20)，以潔淨罪孽(耶卅三8)。在聖經中火炭多半象徵潔淨，在本文則意指審判(賽六6)。 炭火代表刑罰，這刑罰將如何臨到耶路撒冷呢？神全然聖潔，對罪進行審判，而且除罪。基路伯是大能的天使，將燒紅的炭撒在全城，代表對罪的清洗。這在耶路撒冷，意味著那些拒絕悔改和明目張膽犯罪之人的滅亡。這一預言發出不久，巴比倫便燒毀了耶路撒冷(王下廿五9；代下卅六19)。 〔話中之光〕(一)有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了(7節)。忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器，內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上(九2~3，10)。 (二)見四輪旋轉。在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此，輪子的顏色彷彿水蒼玉。 至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛，這四個基路伯的輪子都是如此。至 於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的(8~13，16節)。至於四活物的形象，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。曾見四輪。我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪。 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中(一13，15~20)。 (三)爐灰火炭。耶和華吩咐摩西、亞倫說：你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變做塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡(出九8~10)。因祂面前的光輝，祂的厚雲行過，便有冰雹火炭。耶和華也在天上打雷，至高者發出聲音，便有冰雹火炭。願火炭落在他們身上，願他們被丟在火中，拋在深坑裡，不能再起來(詩十八12~13；一百四十10)。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了(賽六6~7)。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上，隨有雷轟、大聲、閃電、地震(啟八5)。 (四)撒火。對南方的樹林說：要聽耶和華的話！主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。凡有血氣的都必知道，是我耶和華使火著起，這火必不熄滅(廿47~48)。所以主耶和華如此說：禍哉，這流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。 把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。在你汙穢中有淫行。我潔淨你，你卻不潔淨。你的汙穢再不能潔淨，直等我向你發的憤怒止息。我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的(廿四9~14)。用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋(王下廿五9)。耶和華必使人聽祂威嚴的聲音，又顯祂降罰的膀臂和他怒中的憤恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹(賽卅30)。耶和華如此說：我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞，壞得不可吃的無花果。我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕(耶廿四8~10)。 (五)天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上，隨有雷轟、大聲、閃電、地震(啟八5)。祂坐著基路伯飛行，祂藉著風的翅膀快飛(詩十八10)。四活物的形象，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上(一13，15)。我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火(但七9)。 【結十3】「那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。」 〔呂振中譯〕「我親眼看見他進去的時候，基路伯原是站在殿的南邊；那時雲彩充滿了內院。」 〔文意註解〕「那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院」：以西結講述，那穿細麻衣的進內院時所見。 「那人」必仍指那穿細麻衣的，他進去，發現基路伯站在殿的右邊，右邊是南邊。依照八、九章，重點一直在北邊，那邊人們在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以基路伯站在另一邊，為避免這些罪汙。雲彩是表明神的榮耀，榮耀充滿在內院，在至聖所，神在那裡，使先知可以感受得到。 3節，以西結解釋，在他的異象裏，基路伯設在聖殿的右邊南部，一個面朝東。殿的南邊，最靠近耶路撒冷。一朵雲彩像徴神的臨在覆蓋殿的內院，那基路伯站立之處(出卅三9~10；王上八10~11；賽六1~4)。神的臨格與祂的離開都在殿的入口，照樣充滿榮耀(出四十34~35)。 〔話中之光〕(一)那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院(3節)。以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來(九3)。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中(四十三4)。 (二)於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路(創三24)。祂伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。祂又領我到耶和華殿的內院，誰知，在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭(八3，16)。主耶和華如此說：內院朝東的門在辦理事務的六日內必須關閉，唯有安息日和月朔必須敞開(四十六1)。 【結十4】「耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。」 〔呂振中譯〕「永恆主的榮耀從基路伯之上上升，移動到殿的門限那裏〔傳統：門檻上頭〕；殿裏都被雲彩充滿了，殿院裏也充滿了永恆主之榮耀的光輝。」 〔文意註解〕「耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿」先知以西結看見耶和華得榮耀。
4~5節，先知見耶和華的榮耀，講述用擬人化，從基路伯中間轉到聖殿的通道，是第二次經歷(九3)。 當神移動的時候，像徵神榮耀的雲彩充滿聖殿，且照亮了內院(出十三21~22)。基路伯翅膀的響聲也充滿了整個聖殿區域，甚至到了外院。這聲響好像掌管所有被造物的全能神說話之時的聲音(一6~9，24；詩廿九3)。沒有比神更清晰的，也沒有比神更隱藏的。 耶和華的榮耀是祂的同在。但是祂的榮耀即將離去，從基路伯那裏上升。這是祂離去之前第一步驟。基路伯仍在原處，因為他們還有工作，要幫助那穿細麻衣的來執行神的審判。 雲彩與光輝使人仍回想出埃及的歷史經驗，他們曾在曠野的時候，有神的引導，日間有雲柱，夜間有火柱，神一直陪伴他們，與他們同在。那景象是光耀的，顯而易見，給予神的子民保證的恩惠。 本節的基路伯跟第九章3節的基路伯相同。本章另一些基路伯則有所不同，他們與寶座戰車的異象有關( 廿五22；利十六2)。如今因百姓罪孽深重，神的榮耀就要離開那裡。罪使神擔憂；且使神無法彰顯大能而離開那地(士十六20；撒上十五11；十六14；弗四30)。因此，聖徒當懼怕犯罪過於懼怕死亡，且要過聖潔的生活(創卅九9；但三18；弗四21~32)。 耶和華榮耀的光輝。有關神榮耀kabod的討論，以及和美索不達米亞文學中神性榮光概念的對比，可參看前文(一4，26~28)的討論。關比較埃及和亞喀得宗教文獻對神性光輝的描述，和對看見這神聖光芒之人所構成的危險，可參看：出埃及記十三21~22；卅三18~23的討論。 〔話中之光〕(一)榮耀。耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。至於他們臉的模樣並身體的形象，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(18，22節)。下雨的日子雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形象。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音(一28)。以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來(九3)。可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫。耶和華的榮光就向全會眾顯現(民十六19)。 (二)充滿榮光。靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿(四十三5)。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕(出四十35)。祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。那時所羅門說：耶和華曾說，祂必住在幽暗之處(王上八10~12)。吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存！那時耶和華的殿有雲充滿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿(代下五13~14)。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的(該二9)。因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙，於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了(啟十五8)。 【結十5】「基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。」 〔呂振中譯〕「基路伯翅膀的響聲連外院也可以聽得到，就像全能神說話時的聲音。」 〔文意註解〕「基路伯翅膀的響聲聽到外院」：基路伯翅膀的震動動作，聲音夠大，傳到外院，也是神要離去，要出到外院，再離去。 「基路伯翅膀的響聲聽到外院」：拍動翅膀聲音大，表明基路伯準備離開聖殿(一24)。 「好像全能神說話的聲音」：表達了神要離開聖殿，正在離開。 「全能神'El-Shaddai」：是耶和華常用的名稱。Shaddai有時單獨使用而不加'El(神)，特別是在《約伯記》中，這樣用了31處。Shaddai 的詞根含義不明。學者們提供了各種解釋，但不令人滿意。 〔話中之光〕(一) 響聲。活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下(一24)。祂吩咐那穿細麻衣的人說：要從旋轉的輪內、基路伯中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊(6節)。祂帶我到外院，見院的四圍有鋪石地，鋪石地上有屋子三十間(四十17)。 (二)外院。他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子(四十六21)。建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按著尺寸鑿成的，是用鋸裡外鋸齊的。從根基直到簷石，從外頭直到大院，都是如此(王上七9)。又建立祭司院和大院並院門，用銅包裹門扇(代下四9)。 (三)我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷汙自己。我是耶和華你們的神；你們要遵行我的律例，謹守我的典章，把它們實行出來(廿18~19)。耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象。把祂的約，就是祂吩咐你們遵守的那十條誡命(「十條誡命」直譯是「十句話」)，向你們宣布出來；又把它們寫在兩塊石版上(申四12~13)。聽啊，神轟轟的聲音，是祂口中所發的響聲。祂發響聲震遍天下，發電光閃到地極。隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。神發出奇妙的雷聲，他行大事，我們不能測透。你有神那樣的膀臂嗎？你能像祂發雷聲嗎(伯卅七2~5；四十9)？耶和華的聲音發在水上，榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴。耶和華的聲音震破香柏樹，耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。祂也使之跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野，耶和華震動加低斯的曠野。耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光。凡在祂殿中的，都稱說祂的榮耀。歌頌那自古駕行在諸天以上的主！祂發出聲音，是極大的聲音。雲中倒出水來，天空發出響聲，你的箭也飛行四方(詩廿九3~9；六十八33；七十七17)。父啊，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。站在旁邊的眾人聽見，就說：打雷了。還有人說：有天使對祂說話(約十二28~29)。你們原不是來到那能摸的山，此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話(來十二18~19)；大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：七雷所說的，你要封上，不可寫出來(啟十3~4)。 【結十6】「祂吩咐那穿細麻衣的人說：“要從旋轉的輪內、基路伯中間取火。”那人就進去站在一個輪子旁邊。」 〔呂振中譯〕「他吩咐那身穿細麻服裝的人說：『要從旋轉輪中間、從基路伯之間取火』；那人就進去，站在一個輪子旁邊。」 〔文意註解〕「祂吩咐那穿細麻衣的人說：要從旋轉的輪內、基路伯中間取火」：神吩咐那穿細麻衣的人，從旋轉的輪內、基路伯中間取火。 「那人就進去站在一個輪子旁邊」： 那穿細麻衣的人受命取火，但對神聖潔的榮耀，還是怕接觸免得觸犯，所以謹慎地站在輪子旁邊，等待著基路伯將火遞給他。下節記述基路伯的動作，以及那人用雙手接過火來，都是恭謙的態度(7節)。這裏尚未提到後來城內被火焚燒及後果。但這與上文描述完全符合，在異象中，神的使者要執行審判的使命(九章)。歷史事實證明這事，主前587年耶路撒冷城被火焚燒，記載在歷史書(王下廿五9)。 6~8節，那身穿麻衣的人到轉輪內，從基路伯中取炭火，他站在一個輪子旁邊。 一個基路伯將炭火從基路伯中取出來，放在那穿細麻衣人的雙手裏，去實行審判(王下廿三4~9)。以西結又看見基路伯在翅膀下面有人的手(一8) ，或許為了澂清基路伯如何拿起炭火放入那人手裏。這些動作象徵地上的事件是與上天密切聯繫的，歷史絕不是盲目前進的，在人間事件的矛盾衝突背後，有神在實施祂的旨意(見結一19注釋)。 6~7節，雖然這火是神審判的象徵，但巴比倫人確實焚燒了耶路撒冷(王下廿五8~9)。焚毀耶京的景象未在異象中顯明，只描寫執行這使命的使者離去。 〔話中之光〕(一)主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內，基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。我就見祂進去(2節)。耶和華做王，萬民當戰抖！祂坐在二基路伯上，地當動搖(詩八十1；九十九1)！神說，我必棄掉所餘剩的子民，祂的產業，交付敵手(王下廿一14)。 (二)基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了(5，7節)。我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火(但七9)。 【結十7】「有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。」 〔呂振中譯〕「有一個基路伯從基路伯之間伸手到基路伯中間的火那裏，取了一些放在那身穿細麻服裝者的兩手中；那人就拿了，然後出來。」 〔文意註解〕「有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了」：一個基路伯從基路伯中間的火裏，伸手取些火放在那穿細麻衣的人手中，那人就拿出去了。他遵神命，取用火實行審判。 猶太人希望神的殿免受玷污，但失望了。這污穢是因拜偶像者屍體而造成的。 7~8節，這裏要注意的是「手」，基路伯伸手將炭火傳給那穿細麻衣的。那人伸兩手來接後，立即拿出去，執行審判。他們都以順服的心來行神吩咐的事。有傳遞的手和接取的手，神的事就這樣成了。 還有在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式，不僅顯明神的作為，也表露神的顯現。祂榮耀的彰顯(Theophany :
The Divine Manifestation)，顯明祂的公義。神顯現，以話語與作為顯明公義，這裏的作為是審判、刑罰。詩人切切地求神的顯現(詩廿七4，四十二3)，其目的是證實神的同在與看顧。 〔話中之光〕(一)伸手取炭火。祂吩咐那穿細麻衣的人說：要從旋轉的輪內、基路伯中間取火。那人就進去站在一個輪子旁邊。在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式(6，8節)。至於四活物的形象，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電(一13)。 (二)殿和至聖所的門各有兩扇。每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的，這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一樣。在外頭廊前有木檻。廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹。殿的旁屋和檻就是這樣(四十一23~26)。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去(太十三41~42，49~50；廿四34~35)。 【結十8】「在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。」 〔呂振中譯〕「那些基路伯顯着有人手的模樣在他們的翅膀下。」 〔文意註解〕「在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式」：參前文(一8)。 8~22節，這裡再度描寫以西結所見的異象，指出一些在一章中未提過的細節，主要表明這次異象與先知之前所見無異(一15，20，22)。 以色列神的榮耀竟離開祂的聖殿施恩座，任聖城被焚毀，廢棄和荒涼，這是何等令人震驚悲哀的事實，也是對選民最可怕的刑罰(申卅一16~17)。 8~17節，這段描述跟本書卷開篇類似的寶座戰車(一10)。四活物的四個臉被描述為人的臉(向以西結移動時，人臉在前)，獅的臉(在右)，牛的臉(在左)和鷹的臉(在後)。在這章，他們卻在以西結南面，向東移動，以致牛臉向以西結；以西結稱之為基路伯的臉，也許因他首先看見這牛臉(14節)。 〔話中之光〕(一)各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式(21節)。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣(一8)：有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的(賽六6)。 (二)有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此，輪子的顏色彷彿水蒼玉(7，9節)。 【結十9】「我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子，這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色(原文作：形狀)仿佛水蒼玉。 〔呂振中譯〕「我又看了看，只見基路伯旁邊有四個輪子；這一個基路伯旁邊有一個輪子，那一個基路伯旁邊也有一個輪子；輪子的形狀像黃璧璽寶石〔原文：“他施寶石”或譯：“瑪瑙”；“水蒼玉”〕那麼閃耀。」 〔文意註解〕「我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子，這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色(原文作“形狀”)仿佛水蒼玉」：以西結又觀看，每個基路伯旁邊都有四個輪子，輪子顏色像水蒼玉。 9~22節。神要離開聖殿的預備。 神不與假神共享祂的居所，神所已經被偶像污染。神的敬拜中心示羅，在神的榮耀離開後不久，就被挪移(撒上四1~4，10~11，19~23；耶七12~14)，同樣的命運在等待着要臨到耶路撒冷聖殿。在這段裏，以西結提供了聖經中最明顯的圖示例證之一與經文的文字策略相呼應，這些經句的雷同或親和力與前文，甚至對於偶爾隨意休閑的讀者也是很明顯的(十9~22；一6~21)。 9~11節， 以西結觀看轉輪旁站立的基路伯。每輪旁有四個基路伯之一。這次先知將輪子與他施精製類寶石作比較(一16)。以西結所見於今未曾確切決定其所指種類，然而顯然是貴重而美麗的現代西班牙的他施石。每個轉輪能像任意在水平方向移動也不必轉(一16~17)。這裏敘述是重複：活物就是基路伯，四活物的臉旁各有一輪(一15)。輪子的顏色好像水蒼玉(16節)。 「基路伯」：頻頻出現在聖經中，有多重含意： 1.基路伯的希伯來語，指中保，屬於天使的一個階層； 2.基路伯似分幾個等級。聖經多稱他們為主的使者Angle of the Lord； 3.基路伯的首領，稱天使長 (帖前四16；猶一9)，或大君(但十13)。加百列和米迦勒似與此相關; 4.未曾指明總數。但是根據本書卷有四個基路伯(一5；9，12節)。以色列宗教建築物中基路伯都是複數，因此其數量估計頗為壯觀； 5.基路伯外觀描述有： a.人和獅子的臉(四十一18)；b.人、獅子、鷹、牛的臉(一6，10；十14，21~22)； c.有兩個或四個翅膀(一6，11；王上六24)；d.翅膀之下有人的手(一8；十8，21；賽六2)；e.腳掌如牛犢之蹄(一7)。 6.功能包括： a.監視(創三24)；b.代行審判(2，7節)；c.搬運神的寶座(一16~17； 十11；出廿五22;民七89；撒上四4；詩八十1)。 7.基路伯裝飾舉例： a.約櫃(出廿五18~20；卅七7~9)；b.聖所(出廿六1；卅六8，35)；c.所羅門聖殿(王上六23~28；代下三10~14； 五7~9)；d.以西結聖殿(四十一17~20)。 結論。根據上述事實，基路伯，乃神所造，被神差派的天使，服役的靈(來一14)。 「水蒼玉」：這種准寶石，都在本節和前文都稱為「他施石'eben tarshish」(十9；一16)樣。大部分解經家認為它是指綠柱石(beryl)或黃玉(topaz)。兩樣都能反射光線，符合本段經文半透明光輝的描述。 9~22節，以西結在迦巴魯河邊(一4-21)所看見基路伯和輪子的異象，再一次出現在關於耶路撒冷的異象中。只是神的榮耀駕著基路伯緩慢離開耶路撒冷聖殿。這象徵神在離開被罪惡玷污的以色列地。由此可知： 1.至聖神的榮耀，不與惡貫滿盈的人共存(民十二9；何十5)； 2.罪使人與神隔絕(賽五十九2)。 〔話中之光〕(一)看哪。我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉(一15~17)。在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪(8，10節)。 (二)祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音(但十6)。第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶(啟廿一20)。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪(一16)。六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序(出廿八10)。 【結十10】「至於四輪的形狀，都是一個樣式，仿佛輪中套輪。」 〔呂振中譯〕「其形狀、四個都是一個樣式，好像輪中套輪。」 〔文意註解〕「至於四輪的形狀，都是一個樣式，仿佛輪中套輪」：輪中套輪的四輪形狀。 「至於四輪的形狀，都是一個樣式」： 表示彼此相似，由同樣的物件構成，有水蒼玉的顏色；每一個輪的外型、構造、質料、樣式都彼此一致，正如真實福音所產生的眾教會一樣。 「仿佛輪中套輪」：並不是指輪在輪中，乃是指彼此交叉或彼此貫穿。 10~14節，這幾節經文，也都重複第一章的敘述，異同之處如下： 1.基路伯替代活物，因二者是同一的。仍在同一方向，有同一步伐，直行並不掉轉。 2.第一章四個輪輞周圍滿有眼睛。但此處特別補充，基路伯全身連背帶手和翅翅膀，也都有眼睛。第一章只提輪子，此處是旋轉的輪子，二者用字也不相同。這裏的描述似乎更加生動。 3.第一章曾提活物四個臉面，這裏也有四個。第一章活物的臉面，前是人臉，後是鷹臉，右是獅臉，左是牛臉。這裏沒有提說臉的前後左右，只以基路伯的臉，即天使的臉，再有人臉及獅子與鷹鳥的臉。 4.如果前後對照，基路伯的臉應為牛的臉面了。在米所波大米亞，有帶翅翼的公牛在宮殿與廟宇門口立像，作為守着。可能北國耶波安王在伯特利及但二地立的牛犢，也作為基路伯。基路伯只為守着耶和華的榮耀。但以後人們只當作神明的偶像來敬拜，可見他們隨從異教可憎的事(王上十二28~29)。 〔話中之光〕(一)輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和做法好像輪中套輪(一16)。你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜你都救護。密雲和幽暗在祂的四圍，公義和公平是祂寶座的根基。耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富(詩卅六6；九十七2；一百零四24)。深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋(羅十一33)！ (二)我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此，輪子的顏色彷彿水蒼玉。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉(9，11節)。 【結十11】「輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。」 〔呂振中譯〕「輪子行走的時候，都能向其四面直行；行時並不掉轉：頭向甚麼地方，它〔或譯：牠〕們便跟着走；行時並不掉轉。」 〔文意註解〕「輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉」：逐句詳解見下。 「輪行走的時候，向四方都能直行」：由於四個輪彼此貫穿，所以有四個不同的方向，正如新耶路撒冷是四方形的(啟二十一16)，表示它們的情況和狀態彼此一致，又表示它們的行動、行為和言談也保持一致。 「並不掉轉」：並不轉左或轉右，它們忠於使命，緊緊跟從神的話，所有的談論、教訓和敬拜都遵照神的話。 「頭向何方，他們也隨向何方」：意指教會長老和牧者們談論和作為完全跟從元首基督的旨意，引導全體成員隨之行動。 「行走的時候並不掉轉」：意指它們一面注意「頭」的心意，一面使行動完全附合。 〔話中之光〕(一)至於他們臉的模樣並身體的形象，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(22節)。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉(一17)。 (二)靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中(一20)。百夫長回答說：主啊，你到我舍下我不敢當，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過(太八8~10)。 (三)在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣(一8)：至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪(10節)。 【結十12】「他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍，都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。」 〔呂振中譯〕「他們全身、連背脊帶手和翅膀、以及那些輪子、四面周圍都滿了眼睛，它們四個都有〔傳統：屬於它們四個的是它們的輪子〕。」 〔文意註解〕「他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍，都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此」： 這裡連基路伯的全身都長滿了眼睛(一18)。 「他們全身，連背帶手和翅膀」：這是指基路伯的身體、背部、手 和翅膀，而不是四輪的；正像四輪的外型、構造、質料、樣式都一樣，基路伯的身體、背部、手 和翅膀也都一樣，這表示福音的使者們，他們道理、事工和談論全都一致。 「並輪周圍，都滿了眼睛」：指輪的框架和四周都滿了眼睛，預表基督的教會是由明亮的人們所組成，深切知道他們的罪惡和危機，轉而仰望基督和祂的救恩，小心翼翼地行動，並相望相助。 「這四個基路伯的輪子都是如此」：指這些輪子都是屬於四活物或基路伯。 12~14節，眼睛蓋滿了基路伯和輪子，這像徴了各部分及整體都具有洞察力和知識全備
(一18；創十六13；亞四10；啟四6)。以西結聽到輪子稱為轉輪。希伯來文galgal的意思是：輪流轉的輪子，滾動的輪子，旋轉的輪子，用這些詞語來描述其功用。每個基路伯有四個臉：人，獅，鷹，牛。前文基路伯的臉是：人，獅子，牛，鷹(一10)。顯然，基路伯更像牛，而非其它。這裏的結論是，與古代近東地區的藝術和諧，壁畫上張翅膀的牛和獅子
有着人類或鳥類的頭，環繞護衛王宮。可能古時先祖選擇這些像徵性的人和動物結合的造物來代表他們各自的特徵。顯然神以類似的術語來顯示基路伯，就是神的天使，服役的靈，為了能夠交通，祂的天使差役具有同樣的功能特徵。 〔話中之光〕(一)至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛(一18)。至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的(13節)。 (二)寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：聖哉，聖哉，聖哉，主神是昔在、今在、以後永在的全能者(啟四6，8)！ 【結十13】「至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的。」 〔呂振中譯〕「這些輪子呢、我親耳聽得到的是說，它們叫做旋轉輪。」 〔文意註解〕「至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的」：以西結繼續上節，講輪子稱為轉輪、 「至於這些輪子」：指教會雖然出現在各地，卻是屬天且合一的，性質像輪子是旋轉的象徵完全。 「我耳中聽見說是旋轉的」：指先知聽見有聲音告訴他基路伯的臉面像甚麼。「是旋轉的」參閱上句解說。 〔話中之光〕(一)主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內，基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。我就見他進去(2節)。他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛，這四個基路伯的輪子都是如此。基路伯各有四臉，第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉(12，14節)。 【結十14】「基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。」 〔呂振中譯〕「每一個基路伯各有四個臉面：第一〔傳統有：的臉面〕是牛〔傳統：基路伯〕的臉面，第二〔傳統有：的臉面〕是人的臉面；第三是獅子的臉面；第四是鷹的臉面。」 〔文意註解〕「基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉」：先知接著講述基路伯的臉，前文原是牛的臉(一10)。 「第一是基路伯的臉」：出現在迦巴魯河邊的活物，其左臉是牛的面(一10)。但是本文卻稱它為基路伯的臉。將新形象賦予活物，是為了表明這活物就是天使。
〔話中之光〕(一)每個基路伯。各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式(21節)。各有四個臉面、四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行 (一6~9)。心子上有獅子和牛並基路伯。邊上有小座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。在撐子和心子上刻著基路伯、獅子和棕樹，周圍有瓔珞(王上七29，36)。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹(啟四7)。 (二)基路伯的臉。至於臉的形象，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉(一10)。應該說，基路伯的臉是像牛的臉的樣子，至少像牛的頭。這些天使，在以西結的異像中，顯出非比尋常的形像，所呈現的是表徵性的，這三天使並非要真顯出具體形狀。這四臉，翅膀，和人的手表示他們極佳的即刻服事的活物的品質，是實施他們職責所必需的。人臉表明其智力；獅子代表勇猛；牛，恆忍耐勞；鷹，飛速穿透；他們對屬天事物的極好的洞察力。並預備好升到大而神聖之處；
展開翅膀表明即刻遵從主的命令；翅膀彎曲下垂顯明對萬有的主極深的尊敬；翅膀下伸出人手表示熱心實施和應用。 (三)至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的(13節)。這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此(四十一19)。 【結十15】「基路伯升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物。」 〔呂振中譯〕「基路伯上升了，這些是我在迦巴魯河邊所看見的活物。」 〔文意註解〕「基路伯升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物」：接著他看見基路伯上升。是先前他在迦巴魯河邊所見的(一章)。 15~17節，以西結看見，原先在迦巴魯河邊同樣的這些基路伯升上去了(一章)。他們移動的時候，輪子與他們一起，他們站住的時候，也還是在他們旁邊。靈在他們中間，所以一動俱動，行動一致。他們行動顯然是遵行神的命令去行神要他們所行的。 〔話中之光〕(一)上升。耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀(18~19節)。又對我說：人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事(八6)。於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊，在他們以上有以色列神的榮耀(十一22)。縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了(何九12)。 (二)這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯(20節)。又從其中顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣：有人的形象，至於四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃(一5，13~14)。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地(四十三3)。 (三)當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。在迦勒底人之地迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈降在他身上(一1，3)。基路伯行走，輪也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊(16節)。 【結十16】「基路伯行走，輪也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。」 〔呂振中譯〕「基路伯行走的時候，輪子也在牠們旁邊行走；基路伯展起翅膀離開基地上升的時候，輪子也不轉離牠們旁邊。」 〔文意註解〕「基路伯行走，輪也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊」：祂也看見基路伯行走，輪子也在旁邊行走；基路伯展翅上升，輪子也在隨著在旁邊上升。 〔話中之光〕(一)活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。靈往哪裡去，活物就往那裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住。那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中(一19~21)。 (二)我又聽見那活物翅膀相碰與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲(三13)。基路伯升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物。那些站住，這些也站住，那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中(15，17節)。 【結十17】「那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。」 〔呂振中譯〕「那些站住的時候，這些也站住；那些上升的時候，這些也跟牠們一同上升；因為活物的靈就在這些輪子裏面。」 〔文意註解〕「那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中」：以西結繼續上節，解釋活物的各部分和整體和諧一致地站住或上升，因為活物的靈在其中。 〔話中之光〕(一)原因。他們俱各直往前行，靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中(一12，20~21)。 (二)活物。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當(創二7)。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了(羅八2)。過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來，看見他們的人甚是害怕(啟十一11)。 (三)又從其中顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣：有人的形象，那些行走(一5)。我又聽見那活物翅膀相碰與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲(三13)。基路伯行走，輪也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊(16節)。 【結十18】「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。」 〔呂振中譯〕「永恆主的榮耀從殿的門限那裏出來，停立在基路伯以上。」 〔文意註解〕「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上」：以西結看見神的榮耀從聖殿的門檻處出去，停在基路伯上方。 舊約聖經中門檻的重要性，地方的入口在聖經世界中具有很大的象徵意義。它可以是審判之處(申廿二20~21)，也可以是施行法律之處，可以在此執行降服或崇拜的行動(撒上五4；結四十六1~2)。它可以標明進出某個住宅之處，也可以和以西結書這裡一樣，標明聖潔空間進入世俗環境的地點。 18~19節，耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻(4節)。耶和華的榮耀已經移動，停在門檻，是內院的出口。那時基路伯完全沒有動作。但是基路伯現在又移動了，跟著出去。他們畢竟是守著的靈，為侍奉耶和華的榮耀(18節)。 耶和華的榮耀離開聖殿，來到殿的東門口(四十三4)。倘若耶穌基督第一次降臨時被接受為彌賽亞，祂大概也是從這門進入聖殿。基督被拒絕之後，便從這門出去了(太廿一12~17)。 18~19節，以西結看見神從殿的前門移動，到基路伯之上方(4節)。在先前的異象中，基路伯支持平台之上有寶座(一22~26)。 现在以西結看見神將基路伯運送神的寶座戰車挪出聖殿和聖城。基路伯將神的寶座上舉，高舉到殿的東門上方(撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；廿八18；詩十八10；八十1；九十九1)。這是從外界進入聖殿院內的主要進口。神在榮耀中與基路伯在東門之上。神曽警告祂百姓，若是百姓離棄神的旨意，神就會挪去祂榮耀的臨在(申卅一17；撒上四21；何九12)。基督徒的最大福分之一是: 神已應許祂內住而不會離棄，他們的身體就是神現在的殿(太廿八20；約十四17；林前六19)。 〔話中之光〕(一)榮光。耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿(4節)。論到耶和華裝飾華美的殿，祂建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物，他們也必褻瀆這殿。我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆(七20~22)。甚至祂離棄示羅的帳幕，就是祂在人間所搭的帳篷；又將祂的約櫃交於人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中(詩七十八60~61)。耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。耶和華說：現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從，呼喚你們，你們卻不答應。所以，我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣(耶六8；七12~14)。縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了(何九12)。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們！ 我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的(太廿三37~39)！ (二)站着。那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上。殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿(3~4節)。於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路(創三24)。他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了(王下二11)。祂坐著基路伯飛行，祂藉著風的翅膀快飛。神的車輦累萬盈千，主在其中，好像在西奈聖山一樣。你已經升上高天，擄掠仇敵。你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住(詩十八10；六十八17~18)。 (三)早晨她的主人起來，開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上(士十九27)。內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，窗櫺都有蔽子(四十一16)。以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光(四十三2)。 【結十19】「基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列 神的榮耀。」 〔呂振中譯〕「基路伯出來的時候，就展起翅膀在我眼前離開基地上升，那些輪子也跟牠們在一道，都停立在永恆主之殿的東門口，上頭有以色列之神的榮耀在上面。」 〔文意註解〕「基路伯出來的時候，就展起翅膀在我眼前離開基地上升，那些輪子也跟他們在一道，都停立在永恆主之殿的東門口，上頭有以色列之神的榮耀在上面」：以西結描述，在他的異像中，神的榮耀出聖殿的過程。基路伯出去的時候，就展開翅膀，在以西結眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。 東門。是聖殿外院的門口。聖殿複合建築雖是東西向的建築，王宮的建築物和院子與聖潔特區究竟有多麼密切的關係卻不清楚。以西結在此所指的可能是連接聖殿和王宮的門戶。若是如此，本節的意義就更深了，因為耶和華準備離棄的不但是宗教社群，也包括世俗的政權。東門，是聖殿範圍主要入口(四十三1，4；四十四1~3)，可通往橄欖山(十一23)。 〔話中之光〕(一)基路伯。輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。至於輪輞，高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中(一17~21)。於是基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊，在他們以上有以色列神的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上(十一22~23)。 (二)東邊。祂又領我到耶和華殿的內院，誰知，在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭(八16)。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中(四十三4)。 (三)神的榮耀。我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形象(1節)。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石，在寶座形象以上有彷彿人的形狀。我見從祂腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從祂腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形象。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音(一26~28節)。 (四)活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升(一19)。以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光(四十三1~2)。 【結十20】「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列 神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。」 〔呂振中譯〕「這些就是我在迦巴魯河邊所看見的、那些在以色列之神以下、的活物；我知道牠們是基路伯。」 〔文意註解〕「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯」：以西結再次看見先前在迦巴魯河邊所見神榮耀以下的活物，就知道是基路伯。 20~22節，以西結總括上文描述，他解釋基路伯，與第一章他見異象中描述活物幾乎相同(一5)。廿一章也重複上文兩節(14上，8節)。七十士譯本將四個翅膀改為四對翅膀，即成為八個。七十士譯本多附加「在以色列神耶和華榮耀以下」在「所看見的」之後。這樣為加重語意，以神的榮耀為主。最後一句是重複(一12上)。為何以西結在第一章不稱他們為基路伯？或許，所羅門聖殿的異象包含了基路伯的形像代表(出廿五18~20；王上六29，35；七29，36)；這些幫助了以西結認出他先前所見活物。每個活物有四臉，四個翅膀，且有人手在翅膀以下(一6，8)。基路伯的四臉是與先前異像中所見活物的四臉相同的。每個基路伯照身體的朝向直行向前
(一9，12)。 這段描述強調基路伯行動實行神旨意的目的性。事件的進行不取決於盲目的命運之輪，而取決於神意的，滿是眼睛的天道之輪。一旦神榮耀離開這門，名字伊卡博德，原文字義“神榮耀離開”，就適用於耶路撒冷，正如早先適用於示羅(撒上四21~22)。神的榮耀離去意味著，存在了近四百年與神關係的終結。這榮光的離開標誌著至高神作為以色列民的君王，離棄了祂的居所。 〔話中之光〕(一)見活物和神的榮光。基路伯升上去了，這是我在迦巴魯河邊所見的活物(15節)。活物的頭以上有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音；他們站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石，在寶座形象以上有彷彿人的形狀。我見從祂腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從祂腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形象。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音(一22~28)。於是我起來往平原去，不料耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地(三23)。 (二)迦巴魯河邊當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。又從其中顯出四個活物的形象來，他們的形狀是這樣：有人的形象(一1，5)。 (三)殿的裝飾。 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹和初開的花。內殿、外殿的地板都貼上金子。用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框，門口有牆的五分之一。 在橄欖木做的兩門扇上刻著基路伯、棕樹和初開的花，都貼上金子。 又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。 用松木做門兩扇，這扇分兩扇，是摺疊的，那扇分兩扇，也是摺疊的。 上面刻著基路伯、棕樹和初開的花，都用金子貼了。在撐子和心子上刻著基路伯、獅子和棕樹，周圍有瓔珞(王上六29~35；七36)。 (四)其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地(四十三3)。 【結十21】「各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。」 〔呂振中譯〕「這四個每一個都有四個臉面，每一個都有四個翅膀；翅膀以下還有人手的樣子。」 〔文意註解〕「各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式」：以西結見基路伯的形像，各有四臉，四個翅膀，翅膀下有人手的樣式。 〔話中之光〕(一)基路伯各有四臉，第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉(14節)。各有四個臉面、四個翅膀。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。至於臉的形象，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉(一6，8~10)。牆上雕刻基路伯和棕樹，每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此(四十一18~19)。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹(啟四7)。 (二)在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式。至於他們臉的模樣並身體的形象，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(8，22節)。 【結十22】「至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行。」 〔呂振中譯〕「至於牠們臉的形相，就是我在迦巴魯河邊所看見的臉面，其形狀和身體：個個都是往前面直行的。」 〔文意註解〕「至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行」：以西結看到，基路伯臉的模樣和身體的形像，都像先前在迦巴魯河邊所見，且各向前直行(一8~10)。 〔話中之光〕(一)基路伯各有四臉，第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉(14節)。至於他們臉的模樣並身體的形象，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行(22節)。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。至於臉的形象，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉(一8~10)。牆上雕刻基路伯和棕樹，每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此(四十一18~19)。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹(啟四7)。 (二)在基路伯翅膀之下顯出有人手的樣式(8節)。 叄、靈訓要義 【猶大和以色列為罪受審判的前景】 一、猶大和以色列受審判的悲哀前景(一1~廿四27) 二、猶大和耶京和以色列為罪受審判(四1~廿四27) 三、以色列和猶大厄運兆頭和異像(四1~十一25) 四、先知以西結初始呼籲警告(四1~七24) 1.耶京圍城戲劇性兆頭行動(四1~五17) 2.猶大嚴厲的審判即將來臨(六1~七27) 3.宣告对以色列眾山的審判(六1~14) 4.宣告对以色列全地的審判(七1~27) 五、預見耶和華榮耀離開的異象(八1~十一25) 1.聖殿可憎之事以色列家拜偶像(八1~18) 2.耶城居民的滅命使者將臨行刑(九1~11) 3.神的榮耀離開聖殿(十1~22) 4.
定罪耶城領袖(十一1~15) 【神定意審判耶京，基路伯中取火】 一、主對那穿細麻衣人説――從轉輪內基路伯下的基路伯中取火，撒城上(2，6節) 二、有一基路伯從基路伯中取火――取些放那穿細麻衣的人兩手中(7節) 三、那人進去站在輪子旁邊――基路伯下火炭取滿兩手，撒在城上(2，6，8節) 四、活物形象如燒著火炭形狀――又如火把形狀，火在其間上去下來(一13) 五、這火的光輝，從火中發閃電――這是神的光輝，我們的神乃是烈火(來十二29) 六、接受神管教得益―― 順服得生， 在神的聖潔上有分，結平安義果(來十二9~11) 【神離開聖殿傷懷不捨】 一、神的榮耀先停在北門上――描繪神的榮耀離開聖殿有四章(八3~4；八~十一) 二、因聖殿內的可憎景象――神的榮耀移到門檻，接着到聖殿南邊(九3；十3~4) 三、基路伯出去時展翅上升――停在聖殿的東門口(十18~19； 十一1) 四、最後到聖殿東面橄欖山――神的榮耀因為百姓犯罪而離開聖殿(十一23) 五、神的離開一再流連不捨――等待猶大人回轉，日後回來復興以色列(四十三2) 【焚燒耶路撒冷與神離開聖殿】 一、以西結特色的對照呼應筆法――十章呼應前文印象深刻(一21~26；十9~22) 二、引入語：我觀看，見或看哪――耶京審判將臨地上天上兩個視角(1，9節) 三、地上審判耶城，穿細麻衣人――天上審判，神的榮耀離開耶城(1～8節） 四、基路伯上穹蒼顯藍寶石狀寶座――神親臨差遣的以西結就職異象(十1；一26) 五、神榮耀從基路伯上升停在門檻――殿內滿雲彩院宇充滿神的光輝(十4；九3) 六、神榮耀同在關鍵陳述――不同變體整合，後文乃前文拓展和倒敘(十4；九3) 七、兩角度看神審判――前文神聖忿怒，後文神聖離棄(九1～11；十1～8) 八、最典型呼應後文回應前文――就職一年後更知道寶座戰車(十9~22；一6～21) 九、先知就職驚見燦爛炙熱的神臨在――天上戰車帶審判炭火臨到這城(2節) 十、天上戰車寶座要帶着榮耀離去――神乃烈火離開聖殿聖城(申四24；來十二29) 十一、以西結親眼目睹並詳細察看――神的榮耀離開，從門檻上殿內院宇(九3) 十二、觀看到其餘部分，榮耀從門檻移到寶座基路伯上，移至東門(十18～19) 十三、行程的最後階段――且看下一章(十一22～23) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以西結書提要」末尾處 |