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以西结书全书综合拾穗 【结三1~3 以西结书有何重要表记？】 答：本书的特色是先知以西结多见异象与表记之比喻。以作象征性的动作，来说明神对选民以色列人，因犯罪离神所要临到的苦难、被掳、受罚、甚至毁灭的情况。在此可以列举十余种之例子，让人明白领受其中极为丰富的涵意和教训。 1 吃下书卷—神吩咐以西结开口吃下书卷，象征领会其中内容，融化于心中，乃是交托他所要传的灾祸信息。（结二8—三3；参启十9）。 2 画围城图—神要以西结将耶路撒冷城画在一块砖上，又造台筑垒，安营攻击这城，使城被围困，作为以色列全国的预兆。（结四1—3；参王下廿四10，11）。 3 侧卧食饼—以西结取麦、豆、米类为自己作饼，用牛粪烧烤，侧卧而吃，象征城困粮绝，痛苦饥荒将要临到以色列人。（结四9—17）。 4 剃光胡须—喻以西结剃去胡须头发，平分在城中焚烧，在四围砍碎，及任风吹散。以示耶路撒冷之民要安置列邦，因行恶背律受罚而施行审判。（结五1—10）。 5 制造锁炼—神命以西结制造锁炼，因罪遍地流血，城邑充满强暴的事，被列国恶人占据，没有平安，灾害毁灭临近，以示被掳捆锁之征兆。（结七23—27）。 6 迁徒住处—神吩咐以西结从所住之地移到别处，让以色列悖逆之家揣摩思想，以示他们再次被掳出去的预兆。（结十二1—6）。 7 以灰涂墙—喻指假先知用未泡透的灰抹墙，以示其预言虚假，诱惑百姓，谎言平安，必为神怒降罚，拆毁倒塌，他们亦在其中灭亡。（结十三8—16）。 8 焚葡萄树—喻葡萄树不能结果子，亦无可取用之材，而被抛在火中焚烧。以示耶路撒冷荒芜无用，却要被火焚烧。（结十五1—8）。 9 被弃之婴—喻耶路撒冷，行可憎的事，如初生之婴，不洗洁净，无人怜恤，扔在田野，被人厌恶而弃绝。（结十六1—5）。 10 鹰与葡萄树—喻「有一双大鹰」(参伯卅九27—30，弥一16)，乃指巴比伦王尼布甲尼撒，「来到利巴嫩」，就是犹大的山城。「将香柏树梢柠去」，乃是象征把约雅斤王掳去（参王下廿四11—16）。「叨到贸易之地」，意指带到巴比伦之境内(参结十六29)。「又将以色列地的枝子插在大水旁」，象征又将西底家立在耶路撒冷为王（参王下廿四17）。「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝子转向那鹰」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下要作一个顺服的臣子。「又有一双大鹰，」是指埃及法老王合弗拉(参耶四四30)。「这葡萄树，向这鹰湾过根来，」表示西底家王转而依靠埃及王，因此他是背叛巴比伦王，而被掳去受刑死于巴比伦矣。(参王下廿五1—7；耶卅九1—7）。以上的比喻多是属于象征性的预言，都已应验了。（结十七3—21）。 11 植香柏树—喻「将香柏树稍尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上」，乃指神在大卫家所要栽种的嫩枝，已经应验于弥赛亚身上了。（结十七22—24，耶廿三5，6；卅三15）。 12 狮子陷阱—喻指犹大诸王被描写为狮子。其母狮就是指以色列族。第一个小狮子代表约哈斯王，登基三月后，被法老王尼哥所逮捕，于主前六○八年被掳至埃及，（参王下廿三31—34）。第二个小狮子是指为约雅斤王，他在位三个月后，于主前五九七年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦，（参王下廿四8—16）。以上是比喻以色列家过去如母狮强大壮盛，以后已逐渐衰微而倾亡。（结十九1—9）。 13 葡萄树枝—喻葡萄树，因忿怒被拔出摔在地上，其枝干折断，枯干被烧毁。如指西底家王因背叛巴比伦王，而导致耶路撒冷被焚烧而倾毁。（结十九10—14；参耶十七6—9；卅八17—23；王下廿五1—10）。 14 林木见焚—神吩咐以西结「面向南方，向南滴下预言，」乃指向耶路撒冷（参结廿一2），「我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，」概指耶路撒冷无论义人恶人，凡有血气的人(参结廿一4)，都要被火毁灭迨尽。（结廿45—49）。 15 二妇邪淫—喻以阿荷拉Aholah为姐，指是撒玛利亚，阿荷利巴Aholibah为妹，提是耶路撒冷。此二者与外邦亚述，埃及，巴比伦亲近，背主崇偶，苟合淫乱，必受神的严惩，得罪恶的报应。（结廿三1—49；参十六26—29，46）。 16 积薪沸釜—喻「将锅放在柴火上，将肉块聚在其中」，象征耶路撒冷将受刑罚而毁灭。「长锈的锅」，象征城中流血与淫乱的罪，必不被除掉。将肉块一一从其中取出来，象征城中的百姓被丢弃，颠沛流离，而被掳至巴比伦矣。(结廿四1—14)。 17 妻死勿哀—喻以先以西结所爱之妻死，勿为悲哀哭泣，来作预兆。向被掳的人说明，以色列家所夸耀与喜爱的耶路撒冷，必被亵渎，遭受苦难，即临毁灭，不暇悲伤。（结廿四15—24）。 18 枯骨复生—喻以西结在异象中，向枯干的骸骨复活，从坟墓中出来，进入以色列地。这些骸骨是指以色列全家，坟墓乃是他们所住的列国，以示他们在沮丧绝望中仍得复兴。(结卅七1—14）。 19 二杖连接—喻以两根木杖连接为一。预表以色列和犹大两国，他们被连接为一，以示二者联合统一，复归本土。（结廿七15—21）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【结廿六~廿八章】结26-28章所描述惩罚推罗的各个画面，对于研究奥秘之巴比伦所受的惩罚是很有价值的。请注意以下的特征：
──《SDA圣经注释》 【结卅四23，24以西结书有何重要预言？】 答：弥赛亚基督（约四25），是以西结对于以色列的未来所发预言的中心。从本书的几处经文中，可以看出关于他的预言性质。 1 神称以西结为人子—预表基督为人子，被差遣作祭司和先知，（结一1—3；二1—3，5，6；太十六13；路十九10；林前十五45—47；约四19，44；六24；太廿一11；来五7—10；六20）。 2 神立一牧人大卫作王，牧羊羊群—预表基督为牧人，牧羊治理人民，作永远之王。（结卅四23，24；卅七22—25；约十11—16；太二2，6；廿七11；路一32，33；启十一15）。 3 以西结感灵见枯骨复生，成为极大的军队—预表基督的得胜，国度的复兴。（结卅七1—14；卅六24—28；参何十三14；林前十五55—57，西一13）。 4 神在以色列人中间设立圣所—预表基督在人中间设立教会。（结卅七26—28；太十六18；弗二19—22）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【以西结的事奉】以西结告诉我们，他先知的事奉始自约雅斤王被掳后第五年；亦即是西底家登基后第五年时开始(一2)；那时他在巴比伦为奴已有五年了。我们要注意，每逢他题及日期(达十三次之多)，总是由他被掳为奴那年开始的。参下面两节圣经就清楚了：三十三21，四十1。他告诉我们他事奉最后的一个日期是在二十九章十七节：「二十七年正月初一日……」即是离开他在第一章所得的异象足有二十七年之久了。我们对第一章第一节的解释若是对的话，以西结开始事奉时是三十岁，亦即是说他是二十五岁时被掳到巴比伦的。 【结四十1～四十三27 神为何要详细给出这些尺寸？用意何在？】 以西结于公元前573年得到了这个异象。第四十至四十三章交代了圣殿的尺寸，然后描绘了里面如何充满神的荣耀。由于以西结是个祭司，所以他很熟悉所罗门殿中的礼仪和陈设。在启示录十一章1至2节中“衡量”的命令，定出了神为特殊用途而划出的区域。当我们读到所有这些细节的时候，请记住神在掌管着我们的敬拜，和忠心的百姓归来的时间表。──《灵修版圣经注释》 【结四十一至四十四章 以西结预言中的圣殿有何重要性？因为耶稣死亡，已买赎了这世界的罪，那么，为何要在将来重申动物献祭呢？（D*）】 这条问题，假设以西结书所预言的，是将来的圣殿。这个假设是正确的，因为直至目前为止，这所圣殿还未建成。主前五一六年，的确有一所犹太圣殿建成了，那时，刚好是以西结发预言（约主前五八O年）之后。然而，第二所圣殿与以西结预言的圣殿，在外观及所占范围方面，均有歧异之处。后来，希律大帝兴建了一所宏伟壮观的圣殿，但第三所圣殿也不吻合以西结的蓝图。自从主后七十年圣殿被毁以来，再没有犹太圣殿伫立于耶路撒冷的圣殿原址了（只有一所回教寺）。另一方面，我们亦没有可能将这五章圣经所详细描绘的圣殿（比王上六、七章所描述的第一所圣殿，更为详尽），视为象征着新约时期的教会——基督属灵的殿宇。 我们可从那个国度，理解以西结书四十三18-27所提及的献祭呢？这几章经文特别提及燔祭（'oloi）、赎罪祭（hatta'ot）及平安祭Selamim），上述祭祀都是旧约时代常常举行的，那时候，基督尚未死在十字架上作为赎罪祭。希伯来书十11-14已告诉新约信徒，旧约时代的祭祀，本身未足以从内里清洁信徒的罪。旧约时代的祭祀，都指向新约时代救主在加略山上的牺牲献祭。因此，旧约以色列信徒所奉献的祭祀，就像预签支票一样，是无限制地向基督借贷，基督将来为他支付。基督的血，为世人倾流，一次过买赎了得救者的罪，再毋须在坛上宰杀祭牲以向神献祭了。 根据上文看来，以西结书四十三章所提及的祭祀，与赎罪毫无关系。祭祀的功能，相等于主餐，而主餐是基督设立的，使新约教会的成员透过主餐合而为一。守圣餐所用的酒和饼，就是为此用途。主耶稣说：「你们应当如此行，为的是记念我……你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」（林前十一24-26）到了千禧年时期，我们的主耶稣基督，会重掌地上的权柄，设立神的治权。那时候，本以酒和饼的主餐所代表的信徒合一，将被甚么方式取代呢？显然是流血的献祭——但不带有旧约时期的救赎意味。 以西结书四十三章关于献祭方面的字眼，诚然是与摩西律法所用的一样，但含有崭新的意义。旧约先知用这些献祭的字眼，是因为旧约希伯来信徒不了解千禧年的祭祀，先知就用这些字眼作为模拟。以西结书这里提及祭祀方面的字眼，也和其他与末世有关的字一样，需要因应那新世代的新情况而加以净化，并赋予以意义。纵然如此，千禧年的圣殿将有着胜利凯旋及神学上的含义，却非指将来再有一位救赎者，献上牺牲救赎的祭。圣殿的功能，就是敬拜及赞美的中心，为弥赛亚荣耀世代的所有国民而设。那时候，基督已再次来到世上，为神管理世界一千年。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 【重要主题 】
──《灵修版圣经注释》 【人物介绍】 以西结 先知以西结所描述的异象和所说的预言虽然清楚生动，但先知本人的生平却鲜为人知。他是在约雅斤王投降后，从犹大被掳至巴比伦的成千上万个青年中的一位。在此之前，以西结一直被培养，准备作祭司。但是在被掳至巴比伦期间，即以色列历史上最黑暗的时期之一，神呼召以西结作了祂的先知。 以西结经历的从神而来的“遭遇”令人震惊，与以赛亚在一百五十年前所讲述的极为类似。和以赛亚一样，在经历了这些人生变故后，以西结本人也改变了。虽然神让这两位先知所传的信息有许多相同之处，但他们二人所处的境况却极为不同。以赛亚是对未来的暴风雨发出警告，以西结则是在袭击、蹂躏他的同胞的暴风雨中发出预言。他宣告说，即使耶路撒冷城也逃脱不了被毁灭的命运。不但如此，在那期间以西结还经受了丧妻的痛苦。 以西结在城墙上作守望者所带出的神的信息也表明了他事奉的特色。守望者的工作是有危险的，如果他失职的话，整座城和他本人都将被毁。他的身家性命取决于他工作的好坏。这也是以西结所发信息的核心，即每个人在神面前的职责都是举足轻重的。以西结教导被掳的同胞，神期望他们每个人都服从祂、敬拜祂。 神期望和我们每个人都有个别的交往，正如在以西结所处时代的人一样，今天的我们也很容易忘记这一点。当我们看周围世界发生的事时，也许会感到毫无意义或无法把握，但如果我们明白一切最终都由神掌握，祂关注着世界，并且祂愿意我们认识祂时，我们的生命就会被赋与新的意义。你如何衡量自身的价值？你的价值是来自你取得的成就和你的潜能呢，还是来自你的创造者、设计者──神对你的评价呢？ 优点与成就： ．被神培养作祭司，神呼召的先知 ．得到鲜明的异象，传讲有力的信息 ．在以色列人被掳至巴比伦期间作神的使者 ．神塑造他的个性与他的事奉相适应──一个坚韧、无畏的人来面对一群顽固不化的人（结3:8） 榜样与鉴戒： ．以色列人一再犯错并没有阻止神对世界实现祂所定的计划 ．每个人对神的回应决定了他的最终命运 ．在似乎绝望的情形中也有能为神工作的人 重要数据： ．地方：巴比伦 ．职业：在被掳到巴比伦的人中作先知 ．亲属：父亲──布西，妻子（名不详） ．同期人物：约雅斤、耶利米、约雅敬、尼布甲尼撒 钥节： 他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：‘这是主耶和华说的。’”（结3:10-11） 以西结的事迹记载在以西结书及列王纪下24章10至17节中。 附表 以西结 是公元前593-571年间被掳至巴比伦的犹太人的先知。
以西结顺服的行为
──《灵修版圣经注释》 【坏牧人与好牧人】
──《灵修版圣经注释》 【新约与旧约】
──《灵修版圣经注释》 |