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阿摩司书第三章注解 壹、内容纲要 【宣告神对以色列的审判】 一、因以色列民的特殊身份而必须受罚(1~2节) 二、以七样譬喻表明以色列民不能不受罚(3~6节) 三、先知不得不宣告神对以色列的判定(7~8节) 四、神判定以色列必须为恶行受惩罚(9~15节) 贰、逐节详解 【摩三1】「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：」 〔吕振中译〕「以色列人哪，你们要听这话，就是永恒主所说来攻击你们，攻击以色列全家族，就是我从埃及地所领上来的。永恒主说：」 〔原文字义〕「全家」部族，家族；「领上来」上去，攀登；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的」全家意指全族，即包括以色列全体十二支派，但以下的话却是针对北国以色列而说的，例如：「聚集在撒玛利亚的山上」(参9节)、「讨伯特利祭坛的罪」(参14节)。这里全句意指以色列全民族是由于神的拯救与带领，而成为神眼中独特的子民(参2节)。 「当听耶和华攻击你们的话」意指应当留心倾听神责备你们的话。 〔话中之光〕(一)爱之深，责之切；神在此责备以色列民，乃因祂爱他们。同样的，神对我们新约的信徒，也以爱为出发点来管教我们(参来十二6)。 (二)因为时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。 【摩三2】「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。」 〔吕振中译〕「『在地上万家族中只有你们是我的知交；因此我必察罚你们，罚你们一切的罪孽。」 〔原文字义〕「万族」部族，家族；「认识」熟识；「追讨」造访，检阅；「罪孽」不公正，罪罚。 〔文意注解〕「在地上万族中，我只认识你们」神乃全知的神，祂并非不认识地上的万族，因为万族都是祂所造的。这里的「认识」含有赏识、嘉许、认可(参太七23)的意思。 「因此，我必追讨你们的一切罪孽」意指神在亲近祂的人中要显为圣(参利十3)，不容祂自己的子民任意妄为。 〔话中之光〕(一)神要在亲近的人中间显为圣(参利十3)，因此越是亲近神的人，就越须要对自己的行为小心谨慎，以免得罪神。 (二)惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。 【摩三3】「二人若不同心，岂能同行呢？」 〔吕振中译〕「『二人若不约定（或译：同心。七十子调换字母作『相知』），哪能一同走路呢？」 〔原文字义〕「同心」约定见面，约定集合；「同行(原文双字)」联合(首字)；行走(次字)。 〔文意注解〕「二人若不同心，岂能同行呢？」意指凡与神同行的人，必须领会神圣洁的心意，绝对不肯冒犯祂。 〔话中之光〕(一)总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心(彼前三8)。 (二)世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(弥六8)。 【摩三4】「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？」 〔吕振中译〕「狮子若非有所抓撕，哪能在森林中吼叫呢？少壮狮子若无所捕获，哪能从洞中发声呢？」 〔原文字义〕「抓食」猎物，食物；「咆哮」吼叫；「所得」捕捉，取得；「洞中」洞穴，巢穴。 〔文意注解〕「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？」意指神忿怒责备以色列人的话绝非偶然，乃是因为他们的罪孽冒犯了祂(参2节)。 「少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？」意指神说话责备他们，绝不仅仅止于空洞的恫吓，必然会有所行动。 〔话中之光〕(一)你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ (二)神说，我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通(参赛五十五11)。 【摩三5】「若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？」 〔吕振中译〕「若没有诱饵，雀鸟哪能陷在地上的机槛呢？捕机若无所捕得，哪能从地上翻跳起呢？」 〔原文字义〕「机槛」引诱，网罗；「陷在」倒下，躺下；「网罗」捕鸟的陷阱；「所得(原文双同字)」捕捉，取得；「翻起」上升，攀登。 〔文意注解〕「若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？」意指神审判的法网已经张开，犯罪的人绝不会成为漏网之「鸟」。 「网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？」意指神「将会审判」的话决不至落空，祂口中所出的话决不徒然返回(参赛五十五11)，不达目的必不罢休。 〔话中之光〕(一)俗话说，「法网恢恢」，犯法的终究不能逃过法律的制裁。 (二)我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。 【摩三6】「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？」 〔吕振中译〕「城中若吹了号角，人民哪有不震颤发抖呢？若有灾祸临到一座城，岂不是永恒主所降的么？」 〔原文字义〕「吹」吹气，击掌；「惊恐」战兢，惊吓；「灾祸」恶的，坏的；「降」制作，完成。 〔文意注解〕「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？」意指神即将降罚的警号已经吹响，神的子民怎能安然无动于衷呢？ 「灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？」意指神常藉天灾人祸执行祂的降罚。 〔话中之光〕(一)神早已在教会中「吹角」，祂必照各人的行为报应各人(罗二6)。然而，今日教会中好像有很多信徒并不害怕神警告的话，仍旧我行我素。 (二)因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢(彼前四17)？ 【摩三7】「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人──众先知，就一无所行。」 〔吕振中译〕「是的，主永恒主若有所作为，祂没有不将其机密启示祂仆人、众神言人的。」 〔原文字义〕「奥秘」建言，秘密忠告；「指示」揭开，露出；「先知」发言人；「所行(原文双字)」言论，言语(首字)；制作，完成(次字)。 〔文意注解〕「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人──众先知，就一无所行」意指神的仆人众先知并不凭空说警戒的话，乃是因为神将祂的心意预先透露给他们。 〔话中之光〕(一)主说：早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就(赛四十八3)。 (二)那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华──万军之神(摩四13)。 【摩三8】「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」 〔吕振中译〕「狮子一吼叫，谁不惧怕呢？主永恒主一说话，谁不传神言呢？』」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏；「发命」说话；「说预言」作先知说话。 〔文意注解〕「狮子吼叫，谁不惧怕呢？」意指发声如雷的神，对祂怎能不敬畏而恭听呢？ 「主耶和华发命，谁能不说预言呢？」意指神的命令一发出，怎能不照实传达呢？ 〔话中之光〕(一)传道人首先必须存着敬畏的心听神的话，将所听见神的话照实传讲，所以传道人最要紧的装备还不在于口才，乃是要有「受教的耳朵」(参赛五十4)。 (二)可惜许多信徒怕人不怕神，怕被人藐视或批评而不敢接受神的呼召去传讲神的话；怕神的人则不敢违背神的命令，即便赴汤蹈火也要为神说话。 【摩三9】「要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。」 〔吕振中译〕「要在亚述（传统：亚实突）宫堡上宣告，要在埃及地宫堡上传扬、说：『你们要聚集在撒玛利亚山上，看其中的大扰乱、和那里面欺压的事。』」 〔原文字义〕「亚实突」强而有力的；「传扬」宣告，使听见；「聚集」被召聚，收集；「撒马利亚」看山；「何等大」许多，大量；「扰乱」骚动，混乱；「欺压」压迫，强取。 〔文意注解〕「要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说」亚实突是非利士五大城市之一，在此代表非利士；非利士和埃及同为以色列人的宿敌，在他们的宫殿传扬信息，意指邀请败坏堕落的异族首领前来观看以色列。 「你们要聚集在撒马利亚的山上」意指在撒玛利亚的山上居高临下，容易看得清楚。 「就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事」城指以色列国首都撒玛利亚城(参王上十六24，29)；扰乱指暴乱，集体作不法的事；欺压指对孤儿、寡妇、穷人等弱势者的压迫或勒索。 〔话中之光〕(一)传道人必须不畏权势(宫殿)，胆敢说人所不敢说的话。使徒保罗说，凡与你们有益的，以及神的旨意，我没有一样避讳不说的(参徒二十20，27)。 (二)站在属天的地位上(山上)，才能看清生活周遭(城内)的真实情况。所谓「当局者迷，旁观者清」，正是如此。 【摩三10】「那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『那些积聚强暴和抢夺在自己宫堡中的不晓得行端正的事。』」 〔原文字义〕「强暴」暴力，残酷；「抢夺财物」大破坏，蹂躏；「积蓄」积存，储藏；「家中」城堡，要塞；「正直的事」正直，坦率。 〔文意注解〕「那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人」强暴指以暴力制服或伤害对方的身体；抢夺指以威胁或武力掠夺对方的财务；家的原文暗示行这些事的人是拥有权势与财富的社会高阶层人士。 「不知道行正直的事」意指没有道德和守法观念。 「这是耶和华说的」意指上述的评论是正确的。 〔话中之光〕(一)凡是以不法的手段，夺取别人该得的钱财、地位、名誉和权力的，在神眼中都是不正直的行为，是神所定罪的。 (二)在教会中，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。 【摩三11】「所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：『必有敌人围攻你的地，使你的势力衰退，你的宫堡被掠劫。』」 〔原文字义〕「敌人」仇敌，困境；「围攻」四方，周围；「势力」能力，力量；「衰微」沉下，坠落；「抢掠」抢劫，掠夺；「家宅」城堡，要塞。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说」意指神要藉「人祸」来惩治不法的人。 「敌人必来围攻这地」意指既然本国的法治行不通，便要利用外国的侵略来处罚。 「使你的势力衰微」意指他们既然仗势欺人，便要削弱他们的权势。 「抢掠你的家宅」意指他们既然将抢夺得来的财物积蓄在自己的家中(参10节)，便以其加诸于人之道奉还，他们自己的家宅被抢劫。 〔话中之光〕(一)凡是仗势欺人的，神必对付他们作恶的源头──权势，使其衰微。 (二)凡人不法所得，也必被不法的人夺去，结果仍旧一无所得。 【摩三12】「耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『牧人怎样从狮子口中抢救出两条羊腿，或断片耳朵，那住撒玛利亚的以色列人半躺在床角上、或床榻绣毯（与『大马色』地名同字）上的、其蒙抢救也必怎样。』」 〔原文字义〕「牧人」牧羊人，放牧，看顾；「抢回」解救，剥夺，掠夺；「半个」一片，切下的部分；「角」角落，边缘；「铺绣花毯」(原文意义不明)；「榻」长椅，床榻；「得救」(原文与「抢回」同一字)；「不过如此」(原文无此词)。 〔文意注解〕「耶和华如此说」意指发生在他们身上的事，乃是神所命定的。 「牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵」意指所能抢救的，仅值原来所拥有的一点点而已。 「住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上」本句有很多不同的解释：(1)他们原来过着舒适快意的生活；(2)他们懵然不知危机正在到来；(3)他们企图霸住财产不放；(4)他们原来奢华的床榻现在仅剩下一片床角。 「他们得救也不过如此」得救的原文与抢回同一字；全句意指以色列得救的希望是微乎其微的事，即使能够抢救保留的也极其有限，不足挂齿。 〔话中之光〕(一)主说，我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群(约十11~12)。 (二)凡是爱世界，沉溺于虚浮荣华生活的信徒，他们不过「仅仅得救」(参彼前四18)而已。 【摩三13】「主耶和华──万军之神说：当听这话，警戒雅各家。」 〔吕振中译〕「主永恒主，万军之神发神谕说：『要听哦，要警告雅各家说：」 〔原文字义〕「万军」军队，群；「警戒」作证，劝告。 〔文意注解〕「主耶和华──万军之神说」万军指：(1)天上的众军，即众天使，并地上神选民的众军；(2)天上万象，即日、月、星辰；(3)天地间一切造物。合起来表示这一位神何等伟大，祂所说的话必须郑重地听。 「当听这话，警戒雅各家」雅各是以色列十二支派的先祖，故雅各家指全体以色列人，但此处重在指北国以色列民；全句意指神命令先知将祂的话作证、传达、宣告、劝勉、警界以色列民。 〔话中之光〕(一)圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启二7)。 (二)传道人自己应当先注意听神的话，才能警戒教会和众圣徒。 【摩三14】「我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。」 〔吕振中译〕「我察罚以色列的悖逆那日子，我也必察罚伯特利的祭坛；其坛角必被砍下，坠落于地。」 〔原文字义〕「讨」造访，检阅；「罪」罪过；「伯特利」神的家；「坠落」倒下，躺下。 〔文意注解〕「我讨以色列罪的日子」指耶和华审判的大日(参二16；五18~20；珥一15)。 「也要讨伯特利祭坛的罪」指北国以色列开国君王耶罗波安在伯特利建造新的祭坛，膜拜金牛犊，以取代耶路撒冷(参王上十二25~33)。 「坛角必被砍下，坠落于地」坛角指祭坛的四角，形状突起，祭司行赎罪之礼时，要将血抹在坛角上(参利八15；十六18)，其后坛角演变为罪犯的避难所(参王上一50；二28)。坛角被砍下，表示偶像假神被弃绝，信靠牠的人不再有避难所，而与偶像假神一同毁灭。 〔话中之光〕(一)审判要从神的家起首(彼前四17)。信徒们千万不要以为自己已经蒙恩得救就够了，因为当主再来的时候，仍要按我们各人的行为审判我们(参罗二6)。 (二)我们的神是忌邪的神(参出二十5)。信徒若在神之外，对任何属灵人物另有所爱慕，过于圣经所记(参林前四6)，便等同敬拜偶像假神，神必要审问。 【摩三15】「我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必击毁过冬的房屋、和过夏的房屋；象牙的房屋必毁坏，高大的（或译：许多）房屋必归于无有。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「拆毁」击打，攻击；「过冬」收割时期，秋天；「毁灭」破坏；「高大的」许多，大量；「都归无有」停止，结束。 〔文意注解〕「我要拆毁过冬和过夏的房屋」指避寒和避暑的别墅(参耶三十六22)被拆毁，表示原来穷奢极恶的生活方式不复存在。 「象牙的房屋也必毁灭」指以象牙嵌饰的屋宇也被拆毁，表示原来奢华的享受成为过去。 「高大的房屋都归无有」高大的房屋又可解作许多、大量的华屋；都归无有意指从此不得再有生活上的享受。 「这是耶和华说的」意指这是神的判定，祂的话必定成就。 〔话中之光〕(一)信徒不要过度追求生活的享受，那些高大的房子和豪华的设备，有一天都要归于乌有。 (二)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足(提前六6~8)。 叁、灵训要义 【审判要从神的家起首】 一、讨罪的依据(1~2节) 1.因为蒙神从世界中拯救出来(1节) 2.因为神在地上只认识那些属祂的人(2节) 二、神要在亲近的人中显为圣(3~8节) 1.既与神同行，便须与祂同心(3节) 2.神早就向他们发声警告(4，8节) 3.神也已定下不可触犯的律法(5节) 4.神在教会中设下守望的人(6节) 5.神已经向先知启示祂的心意(7节) 6.神已经命令先知为祂说话(8节) 三、神子民的罪过 1.教会在世人中间失去见证(9节) 2.争权夺利，遭致日渐式微(10~11节) 3.生活奢华，仅以得救为满足(12，15节) 4.崇拜偶像，效法人过于圣经所记(13~14节) ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」结尾处 |