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耶路撒冷遭难的日子(微仆) 目录： 序言……………………………………………………………VI 第一部分 荐于各人良心和察验 第一章 哀哭呢？乐祸呢？………………………………… 1 第二章 荐于各人良心的倾谈……………………………… 4 第三章 今日情势和我们的心情……………………………10 第四章 教会忧虑与出汗衣服………………………………12 第五章 怎样防备和察验自己受迷惑………………………15 第六章 断章取义和似是而非………………………………24 第一部分附件…………………………………………………28 第二部分 李弟兄职事与自述 第一章 蒙召“没有”异象的人……………………………37 第二章 是否从一点…开始呢？……………………………43 第三章 全球“职事”的自我推荐…………………………47 第四章 全球战略、改变战略和东欧战略…………………51 第五章 世界“领头”的吹捧和崩溃………………………58 第六章 职事执政与家庭参政………………………………65 第七章 铜蛇打碎了…………………………………………69 第二部分附件…………………………………………………72 第三部分 七十人生的“车祸事故” 第一章 败坏根源——勾销基督十字架道理………………88 第二章 高品福音——颠倒救赎、妄论真神………………92 第三章 终极“启示”—掩藏救赎、灵恩翻版………… 97 第四章 传播“高品”—救了多少人，结了什么果……103 第五章 反“老旧”——败坏基督徒信仰的基本实行…106 第六章 反“教训”——攻击众道、独树一人邪道……112 第三部分附件………………………………………………116 第四部分 李着与《圣经》抢道 第一章 中华《圣经》史和（和合本）来历的怀念……130 第二章 对《恢复本》“圣经”的忧疑…………………133 第三章 个人“神学”与畸形解释………………………140 第四章 三一神注解的自相矛盾…………………………142 第五章 与《圣经》“抢道车”的狂妄…………………146 第六章 恢复神的话，放下代用品………………………152 第四部分附件………………………………………………155 第五部分 改制新路与地方教会 第一章 地方教会要不要再“改制”……………………168 第二章 改制危害和教会扰乱……………………………174 第三章 攻击“宗教”与教会分裂………………………177 第四章 反宗教与拆毁教会的实行………………………179 第五章 新路历程——新教危险…………………………183 第五部分附件………………………………………………191 第六部分 这些事的鉴戒 第一章 名人和名人的危险………………………………217 第二章 谄媚的口败坏人…………………………………221 第三章 聚会享受与假医生………………………………225 第四章 爱家、离家和分家…………………………………229 第七部分 合一的展望与原则 第一章 合一盼望与正当恢复………………………………231 第二章 合一盼望和人的可怜………………………………233 第三章 察验与接纳…………………………………………239 第四章 关于书籍……………………………………………245 第五章 留下一片爱的叹息和思念…………………………249 末了的话………………………………………………………253 书籍索引………………………………………………………254 附录1…………………………………………………………256 附录2…………………………………………………………266 附录3…………………………………………………………283 序言
序 言
“祢必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。”（诗102:13） 一场痛苦伤感的风波将成历史，在无数困扰挣扎中的这一篇难以快乐的信息，终于问世了。愿它带着旷野流离歌的悲愤余音来到你的手中，它绝不能比大卫在世时的檀木乐器优雅馨香，惟愿它如破琴断丝拨动你渴慕主的心弦，使你想到世上有多少骨肉灵胞在不同的苦难中，在这日光之下叹息、生活、等候。倘若这不成谱的咏叹和哀歌，不是使兄弟相残，乃是同唱上行之诗，经过流泪谷，十二支派一同上耶路撒冷朝见神，我们心愿在此成就了。 愿它没有辖制一个人的良心，各人皆可自己察验，选择他该走的道路，只望你有份于这流的亲爱肢体，忍耐看完，再发高论。不论你如何定罪恨怨，我们没有一丝想保有它的地位，我们只将这瓦器交于主手中，它或全或破，我们无力负责，倘我亲爱兄妹有所感悟，重投主怀，完全的荣耀都是舍命恩主的。 想念今日尚未完世路的主内同胞，在地上遭受古蛇老龙昼夜不息的控告、陷害，若它能使你看见我们前辈们那悲惨的兴衰哀史，为自己战兢恐惧仆倒主前，哪怕多有一分钟的祷告，我们也聊以自慰，也请求你为这些查考信息的可怜微虫祷告，因他们与你一样，在困苦的肉身之内，或者属灵处境更加险恶。 李弟兄和他同流的同工肢体，他们功绩自有主在，他们罪错有主审判，我们只定罪鬼魔和异端，为要说明事的因果，不得已常提起他们，激愤之处言不由衷，又要述事，又盼包容，无奈总缺少两全智慧，深感遗憾，惟求赦免。联想自己，思念弟兄无限悲痛婉惜，只有一个祷告，哀求父神有怜悯心肠，恩待我弟兄脱离仇敌捆锁，在主爱中终享平安福乐。观此烟血灵界战场，更是战兢恐惧，忧惧前程，毫无把握，无能站立，惟一生向主倾倒投靠。 思念别人，“留心看他们为人结局。”（来13:7）不被功绩迷了眼目，对自己“终局强起头”（传7:8），万不可以今日得胜、恩赐就忘乎所以，所注目的乃是见主面时主如何说！ 属灵之事本已深奥，今之李弟兄六十年“职事”历史，周游天下，见多识广，树大根深，令人望而生畏，能搅动属灵界全球风云，决非等闲。他所施行系统严密的高明手段绝非人所能为，单重人间文字述评，忘了我们今已身处灵界，乃是我们的大失败。但有一位比李常受和他背后者更大更长的永活主，靠祂同在和圣言引导，是支撑我们这惊惧软弱之躯，敢忘生死、勇于直言，愿为主爱主托，不惜任何代价，但知这些事终是太深、隐秘，故看错、引错、说错在人这边终有难免，工作开始至今一直求在宝血之下，因我们深知尘土，惟祂是得胜有余的。 但愿它不是百分之一百的错了，我们侥幸而想，若已宣誓效忠从李之我们肢体，看了这中间如此多的纷纭事，有一件，或一件半，生了疑虑，对自己的坚信有些惧怕动摇起来，让唯一可真实信靠的主圣灵有一丝工作机会，急忙展开李职事千余“高品”，又翻开圣经（或在《恢复本》版本外）来重新查对，默想20年风云——教会悲歌和“高品”果子，谦卑仆倒主前，单敬拜、高举、投靠、跟随这一位手上带钉痕的主耶稣，让主得着安息荣耀，我们再被毁谤、定罪、厌弃、羞辱，甚或践踏，我们说：亲爱主，我们满足了，祢必兴旺，我必衰微。 为了便于读者迅速从章题中查到他所要考查的事，我们将它排列成分部分章，因此该章中相关之事多有提到，若全本阅读不免有些重复之嫌了。因这运动牵涉之广，为郑重起见，以初版来求证各方面对这事的见解，让主带领或有更深考查。李弟兄在出海后十年左右与同工们的信息有一定价值，在以后提到的一系列教会实行等方面信息正面部分也未必否认，问题出在似是而非有极大的迷惑性。 今日特别热心李的一些人，与众教会的分歧和距离已不是道理和真理见解的差别了，乃是直接与灵界发生联系，其系统的严密，如强大的网罗，排他性和封闭性绝非人的理性所能解决。因此，凡有负担和当地教会遭难处的肢体，惟有切心祷告，用羔羊宝血、圣灵能力，仰望主从天上赐下权能来挽回遭捆锁的弟兄妹妹们（参第五部五章）。在工作的每一个细节上，恳切仔细祷告，不给撒但留任何余地，更当谨慎自己，因是面临着严酷的属灵争战。 “曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。” “你要敬拜神。” “……那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了，弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启5:12-14,19:10,12:10、11） “然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。”（罗8:37）。 第一部分 荐于各人良心和察验
第一章 哀哭呢？乐祸呢？
“……我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22） “……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12） “……撒但想要得着你，好筛你们，象筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路23:31-32） “……幸灾乐祸的必不免受罚。……所亏负的就是弟兄。”（箴17:５，林前6:8） “……不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸，……英雄何竟仆倒，战具何竟灭没。”（撒下1:20、27） “你们岂不知今日以色列人中，死了一个做元帅的大丈夫么？”（撒下4:38） 这是蒙神喜爱的以色列王大卫对于前王扫罗的阵亡、元帅押尼珥被刺后，所做的悼词与哀歌，扫罗虽然因违逆神的命令，又因自高失去悔改的机会，但他和儿子们终究为保卫国家、人民，战死基利波山，大卫被他迫害，命几不保，但哀悼的歌词，催人泪下，绝无半点欢欣或怀怨。押尼珥明知神喜悦大卫（3:10），为了自己权衔去扶助残朝——伊施波设，有一天忽然“醒悟”过来，投奔了大卫，因约押的嫉妒和报复屈死城门瓮洞，大卫惜才如命，“王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。” 今日在神的教会中出了一件大事——曾经被神使用过的一位仆人，当他与同工们远隔波涛翻滚的大海，开辟了另一个工厂，渐渐“孤军作战”，当同工们在极大的苦难中，饥寒交迫的时候，我们的这一位弟兄却在全球最富有的地方——美国，喝牛奶、听美言，终因这个超越时空的凶残“约押”——撒但的外捧内诱，走向他自己并不盼望的路。 苦难的十字架啊！你何等宝贵，历代的圣徒亲吻你，因你曾“背负”过我们的恩主，愿我们一生宝爱你，宁要你的羞辱，不要约押（20:9、10）、犹大的亲嘴。
为着这事的发生，前后已历20余年，使原来多灾多难的地方教会又一次满目疮痍，神忘记了祂的教会么？忘记了这群艰难困苦的群羊么？我们的眼泪、悲哀要到几时呢？神没有忘记，祂如此“将酒从这器皿倒在那器皿里。”（耶48:11）这正证明祂的爱，为要炼净我们的渣滓，“使一切凡有血气的，在神面前一个也不能自夸”，我们哀哭，因这是神家中的事，是神子民以色列民族的羞耻。这些事的发生，只能叫非利士和列邦欢呼高兴。 “耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基，耶和华啊，求祢纪念这仇。”（诗137:7） 一切信奉我们主耶稣舍命大恩的人，你哀哭呢？暗自欢喜呢？一切与你我怀恨在心的人，看见你身上流血，或一根肋骨断了，该有多高兴，你能否与他们一同高兴？你必急速止血，免得身体亏损太多，又急忙安静保养，防备断骨刺破你的内脏。今日神家中几乎（因我们弟兄还在）丧掉一个很会做事耕作的弟兄，是在不该“死”的时候，屈死在狮子的爪牙中，以色列亡了一个押尼珥，全民举哀，神家中失去了一个曾为神忠心的仆人，离弃世界60余年的李常受，当怎样举哀呢？ 今日有弟兄们为这事件重提旧案，把这弟兄的同工们世界定的罪案再次“定案”，把他们被主所用的一切辛劳和艰难用社会的口吻一笔勾销。重大的冤屈和羞辱加在他们头上。须知，弟兄，世界常为自己的人“平反昭雪”，2000年来，血染沙场的千万殉道者（除主后300年悔改的罗马君王康士坦丁之外）包括被钉十字架的耶稣，世界何时为他们平过反、伸过冤，世人不明白，神并不鉴察，你是神的儿女，相信“叛徒”、“内奸”没有那回事，倒相信你弟兄们所遭的屈辱一定是对的。今日他们带着一身刀伤鞭痕在祭坛下等待你我（启6:9、10），你我当如何见他们的面呢？ 也有人对今日产生的事不以为然，甚至怀疑“地方教会”错了，对于神的儿女确实应当谨慎，防备空有其名，没有生命的实际，但愿你我再一同查考圣经，教会应在什么立场，今日所实行的是否合乎圣经，前人留下的《工作的再思》等论述教会著作，究竟错在哪里！我们同为神的儿女，在世是寄居的，是客旅，不久我们将会会面在主的台前，深望你为神的家中所遭的艰难一同流泪，为着你我的弟兄一同祷告，主已经近了！ “怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7） “……听见号啕大哭的声音，……耶和华如此说：‘你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的’。耶和华说：‘你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界……’。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。”（耶31:15-18） 第二章 荐于各人良心的倾谈
“……不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐于各人的良心。”（林后4:2） “因此自己勉励，对神、对人常存无亏的良心。”（徒24:16） 一、对于未深涉李着流中的弟兄姊妹们
愿你怀着哀痛的心情读这些信息。李常受弟兄从青年起就已奉献事主，主藉他做了一些较大事工，弟兄尚且活着，我们当怀最后一线希望——就是父神有怜悯的心肠，能纪念我们的弟兄多年的劳苦，最末时刻，蒙主光照，重归正途。纵观他近年的许多书籍信息，自高狡辩，对圣经和十字架真道的歪曲错谬已到了令人难以置信的地步。特别在他70岁（1975年）以后的信息、言语轻率、粗犷和激动，80岁高龄（1985年）以后的信息中，充满对教会忧虑和对长老同工的不信任，（台北等地教会人数大量下降，福音没有果效）。这20年的信息，可隐约看出他内心的焦虑和苦痛。在1984年训练中（见《普及》一书）鼓励弟兄姊妹去传福音、去发疯，他自己几乎到疯狂的地步，对数字的追求和激励，差不多失去了理智和自制。 故此，我们弟兄姊妹当认清这场灾难的真正源头全在乎撒但的运动。我们对弟兄这个人尚不愿说什么，对于属灵气恶魔，凡一切不合乎圣经的异端邪道绝不容忍，对于与李有一切联系的肢体当在主里存极大的爱心和盼望，当相信神是永活全能的。祂容让这些事发生，都是为我们的好处。（诗66:10，但11:35，罗8:28）他知道我们这些小虫幼稚可怜，经不起一点祝福、托付，或自高自大，或灰心丧胆。 因此，好牧人不得不带我们走到“死荫谷”，在带我们经历的同时，也去察看一些强项倒地的“重伤亡羊”，又叫我们细细察看他们的下跌原因和过程。若没有好牧人杆和杖在你我身上多年细心照料和牧养，谁有指望走到彼岸？主的命和血都倾倒在我们身上，祂的代价何其大，直到今天祂还在花代价操练我们，那些“大器皿”有此可怕情形和结局，你我怎不胆战心惊（林前10:22，腓2:12、13），谁敢夸口、谁敢幸灾，这样的事，这样的人，今日你我恐怕百思而不得其解，以后必要明白（约13:7）。我们惟有存着感激、敬畏的心称谢我们的父神，因祂使你我今日还站立得住，乃是祂丰盛的大怜悯（罗9:16），主的名是应当称颂的，直到永永远远，阿们！ “他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且（原文无）……正是警戒我们这本世的人，所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:11、12） “不错，他们……被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕神。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。……不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。”（参罗11:20-23） “如今常存的有信、有望、有爱，这三样其中最大的是爱。”（林前13:13） 二、对李“职事”有深厚兴趣的弟兄姊妹们
今日有一件希奇的事，发生在教会中，你我一同来探讨思想。就是造成分裂中的一些肢体们，听见恩主的名被毁谤、亵渎，很能忍耐（并非说我们可以去争，乃是存心如何），但对一位跟从和爱戴的“领头仆人”一听见或一看见一些不利于他形象的时候，身体某处似乎有一根敏感神经，几乎不假思索立刻绷紧。 不论在任何场合，甚至聚会中，全力反击，结果不用几次，分裂势所难免。恩主是“公家”的，损害点无甚关系，“某人”是属于我和我们团体的，哪肯丝毫受损，否则这“私有财产”半点损坏，岂不影响我们的脸面和我们这“小家庭”啊！神的家属于这类型的分裂岂非还少？可笑可悲情形就此发生，结果不从圣灵撒种，不在盘石上建造，离弃活水的泉源（耶2:13），破池、砂土越漏越完，苦心建筑，耗费半生，倒塌得无影无踪（诗127:1，太7:24-28）。今日多位事神的人，竟不及一位法利赛人教法师——迦玛列的明智（徒5:33-39），何等可惜！ 相信弟兄或姊妹，你是有追求的人。世上真正知道自己错了而甘心错下去的人是不多的。越热心，追求越渴慕，领受也更多。必然，撒但的攻击和诱惑也随之增大。我们今日共同的仇敌，只有一个——撒但和它的一切随从污鬼邪灵。 有一日在主宝座前，当恩主将你我人生波折和事奉的痛苦，向我们全然显明的时候，必看见撒但在我们每一件事的背后，推波助澜，造成骨肉相残。一天在世遭受各种苦难流泪的众圣徒，无论地位、界限如何，凡真实重生和绝对忠诚爱主的弟兄姊妹，必要相抱而哭，大大懊悔，我们终将高兴欢喜携手主座前永远爱祂、服事祂（启22:3）。 今日我们有什么理由要对立呢？请你想念我们为这事，这本信息在整理前和书写中，是何等的战兢，心中作难。神家中出如此大事，谁不心痛，除非他是一个不爱家的人，想念李弟兄从幼年事主到今，已90高龄，人总会衰老，年老了悟性、记忆必然会减退，昼夜伺机进攻的撒但又何等险恶。有时我们暗暗羡慕那去世的圣徒何等有福，终于脱去帐棚，歇下劳苦，从此再也没有跌倒、失败、骄傲、犯罪的危险了，一想到自己还要走未知多长的道路，无限惆怅，若有所失（参伯3:13-22，腓1:22-25）。“我年老的时候，求祢不要丢弃我，我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我。”（诗71:9）诗人的话何等好啊！ 自伯大尼你与我们分手后 （选本270首） 六、日出日落，一世过去又一代， 祢的圣徒生活、等候、安睡。 一位一位，他们已逐渐离开， 一次一次，我们望祢快回。 我主，为何祢仍没有显动静， 天仍闭住，我们观看仍对镜， 我们在此依然等候再等候， 哎呀，是否我们等候还不够？ 七、当我回想，我已等候多长久， 不禁叹息，低头独自流泪， 求祢别再迟延不听我要求， 现今就来接我同祢归回。 来吧，我主，这是教会的求呼！ 来吧，我主，请听圣徒的催促， 来吧，历世历代累积的共鸣， 我主，能否求祢今天一起听？ 当我们想到主的托付“吩咐看门的要儆醒。”（可13:34）“要为全群谨慎。”（徒20:28）“要警戒不守规矩和分门结党的人”（帖前5:14，多3:10）。“嘱咐……不可传异教。”（提前1:3），他们的灵魂“……将来交账的人……交的时候有快乐，不至忧愁。”（来13:17） 在这同情和主的命令两者之间到底拣选什么才好？这挣扎有多痛苦！如果我们没有看见这些书，谅主必不追讨我们，若教会不再分裂，群羊不至分散，我们又何必如此“空耗”。主是慈悲的，也是公义的。若照人所想，抛却这一切烦恼和忧虑，去游山玩水，或为肚腹去争一席之地岂不更好？但头上戴过荆冕，脸上有过唾沫，手脚肋旁带着钉痕枪伤的恩主，柔声叹息历历在耳，祂把这争战和践踏魔鬼的权柄能力已赐给教会（太16:19，弗3:10，启12:5、7），神的儿女若不起来与撒但争战，主必忍耐等候，因为祂不能背乎自己（提后2:13）。 在这些信息中（请注意不是李问题中全部的），你若看见也产生怀疑，哪怕是10%有道理，请你务必重视，切记今日末世是灵界争战最激烈之时，人看人所做的事，若将一切得胜归于全能荣耀的神，所有毒害罪恶源头知道出乎撒但，难处会何等的少。重看人的好，单恨人的恶，均不可取，也非明智。 李常受弟兄在离开同工的弟兄们后，渐渐被人尊重抬举，至有今日（另文交通）。听惯顺耳的话、奉承谄媚的话，反倒有极大的危险。下面摘录说话，听言的圣经《箴言》金句，对人有莫大助益。 “愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎。”（箴14:15） “虚谎的舌，恨他所压伤的人，谄媚的口，败坏人的事。”（箴26:28） “谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。”（箴29:5） “通达人见祸躲藏，愚蒙人前往受害。”（箴22:3） “当面的责备强如背地的爱情，朋友加的伤痕出乎忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴27:5、6） “膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。”（箴27:9） “铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作‘磨朋友的脸’）也是如此。”（箴27:17） “愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。”（箴12:15） “智慧人惧怕就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃……前往受害。”（箴14:16，27:12） 我们听见也收到一些弟兄们批评指责我们的话，实在不敢轻忽，因我们同样是人，撒但会把人推向前，或拉向后，叫人偏左，或向右，它能如狮吼叫（彼前5:8），又能装扮成光明天使（林后11∶14），宾路易师母说：“受骗越深的，越以为自己不会受骗。” 故此，我们该一同谨慎战兢，在基督里我们毫无惧怕，在属灵原则和实行上，特别当与一些属灵伟人的重大转折关联上，总是小心谨慎，惟恐越出神的旨意，给撒担留下地步。常见一些圣徒在为真道竭力争辩时，自己不知不觉也偏了正路，也许是他正全力对付一件事的时候，撒但从另一方面“声东击西”败坏了他，何等可悲可怕。求主在我们今日的工作上，再洒上宝血，绝不让撒但半点地步，也用圣灵和十字架扶助鉴察和对付我们，不让肉体、血气、情感、自己有丝毫掺杂，为我们自己毫无所求。求祢不要让步！为祢的旨意、祢的托付，我们在所不惜，摆上我们一切！恳求亲爱弟兄姊妹，一同正视现实，认真查究，彼此代祷。因我们各人都要在基督台前交账。 诗歌：《你若不压橄榄成渣》选本196首 四、如果祢我所有苦乐，不能完全相同， 要祢喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛。 主我全心求祢喜悦，不惜任何代价， 祢若喜悦并得荣耀，我背任何十字架。 五、我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜。 虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。 能有什么比祢更好，比祢喜悦可宝？ 主我只有一个祷告，祢能加增我减少。 （和）每次的打击，都是真利益， 如果祢收取的东西，祢以自己来代替。 ——N弟兄作 第三章 今日情势和我们的心情
今日神的教会中（特指在圣经原则恢复中的地方教会），产生了一场很大的混乱，以李常受弟兄所兴起的所谓“恢复”，给各地教会带来很大的难处。这几年海外各地，包括美国、德国、英国、加拿大、香港等地教会纷纷发表公开信和各种信息（见附件五部7、9、11、12、），表明与李脱离关系，全面批评李的信息和工作，指出他自70年代后所传之信息严重违背圣经和属灵光景的变态，国内各地教会虽遭受重大影响，但想念李常受为多年长辈弟兄，又因弟兄姊妹所遭苦难，在主里不愿轻易表态，为此一直保持沉默。各地虽有分裂现象，但我们愿在真道上站住的弟兄姊妹，何等祈望在主里同归于一，忍耐、等候直到今日。 近几年出现暗中拆毁和分裂各地教会现象，势头比前更加激烈，违背地方教会自治原则，无视长老监督神托付权柄，拉拢肢体在一处又一处结成派系，以跟随一个职事——李常受，和进入“恢复”水流为前提，走另一新路。若弟兄们所聚的会，仍然高举基督，重视圣经，不抬举任何人，给群羊供应真正生命，我们决无异议。若某一地教会，非李常受弟兄莫属，务必认他为唯一职事，专读他的信息，非跟不可，并不扰乱别处教会和群羊，我们还不愿说什么。但就十多年的观察和实际现状，李弟兄的信息确实存在严重疑问，并且他信息之主张，务必推广全地。又发现原先蒙召的忠心弟兄姊妹，一接触此“流”，对神敬畏、虔诚实际和彼此相爱等属灵光景发生反向变化，令人担忧。 我们认为，凡真正出于圣灵生命源头，必定有基督的温柔样式和圣灵的果子（太11∶29，加5∶22），仔细观察热心于此流的教会和信徒，十多年来难以看见实际超众的建造，反而在生命成熟、福音果子、得救人数、家庭和在外邦人中生活见证走向毁坏，除了原先生命、十字架根基较好的教会和信徒尚能“过滤”接受（这是弟兄们自己告诉我们的）而尚稳定外，凡全盘接受而教会建立不长，生命不老练的，终致造成极大混乱，聚会分了又分，许多大大“热心”的人，造成许多损害主名和伤害教会见证的情形，只在李要“改变战略”宣布下，情形才忽然有所改变，但问题和混乱变得更加复杂。我们承认撒但会对热心的圣徒有特别攻击，但也不得不对于他们所接受的源头有仔细查考。 在今末世，主预先提醒我们的话中，明确告诉我们要防备，“……将要起来……，倘若能行，连选民也就迷惑了”的警告（太24∶24），我们查考了李弟兄近几年的几十本信息，特别留意信息中有纲领性的文字，终于发现，今日这些果子同树有直接关系。为着维持神的见证，教会和圣徒的正常建造，我们不得不开口说话，并且把李信息中的错谬用圣经来对照，交给神的众儿女来察验，但为爱之故总不想多说。倘若神儿女发生争辩难处，这是撒但所求之不得的，并且这场“运动”在世界性来看已基本平息，似乎现在不是撕裂的时候，乃是医治缠裹的开始（申32∶39，耶30∶17，何6∶1-3，罗9∶1-3，林后2∶5-8）。但弟兄们是否肯坐下来给教会有一个安息的时候呢？ 我们与任何在基督生命上的亲爱肢体，决无任何怀怨，想到在世界的寄居和被世人厌弃，有一天我们在主面前都要永远相聚，有什么争执是在主爱中难以解决的呢？我们今日都还是穿上肉身，谁能骄傲自己不会走错呢？教会和众圣徒真正的仇敌又是谁呢？（弗6∶12）？故此我们在主面前诚挚地交谈，并适当引一些李常受弟兄信息中疑问之词摆在弟兄面前。我们决不敢强迫任何人的良心（林后4∶2，5∶11），只让主圣灵来引导指示。因我们同有一位主在天上（弗6∶9下），我们确实的相信，凡真实重生，并诚心寻求主自己的人，主必不丢弃，因祂是信实的神（林前1∶9，帖前5∶23、24，帖后3∶3）。虚心的人有福了。 “愿平安、仁爱、信心从神和主耶稣基督归于弟兄们，并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗6∶23、24） 第四章 教会忧虑与出汗衣服
“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11∶28、29） “他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿门供职的时候，不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头布，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。”（结44∶17、18） “亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉……献上凡火……，把他们穿着袍子抬到营外，……使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”（利1∶1-11） 在今日教会实行中，神仆人最大忧虑就是教会属灵光景的不正常。例如：空存基督教的外表，缺乏生命的实际，持守外面的仪文，没有真实属灵内容，弟兄姊妹没有能每人尽职做祭司事奉，讲道和听道的、事奉与不事奉的，以不同的方式似乎产生居间阶级；再就是爱世界，爱主的心冷淡，缺乏敬虔信心生活的榜样，使神的教会失去见证，难以使外邦人信服真道，为持守某项真理或道理，或个人意气，将不该分的分了等等。 为使教会复兴，最容易或最能使人想到的，就是改变聚会、传福音或讲道方式方法。人总以为教会如世界事务相仿，多进行一些改革、革新，会带来一个良好的局面，给一个暮气沉沉的教会增加新鲜活力。或使一个缺乏属灵空气的聚会增进活泼的成分。 我们传道的人，亦常受试探，——听众疲倦，昏昏欲睡，为使会场“新鲜”一下，在讲词中加入一个生动活泼的故事或新闻，藉此来“刺激”会众听觉和精神，来一下活跃。实践证明，没有一次不失败的。因这不是出于圣灵的源头，乃出于与圣灵对抗、属肉体堕落的魂。我们可以如此断定，凡一切不从圣灵来的，不是借着祷告，按着圣经真理原则来治理、实行教会，必定全归虚空。 “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗127∶1） 神知道人的性情和败坏，故此在进殿（教会）去事奉神的人，有如下典章（结四十四，意义思考）： 1、必穿细麻衣——圣灵藉十字架工作的标记，即圣徒在基督里的义行（腓1∶11，启19∶8） 2、头戴细麻布裹头巾——服权柄的记号，必须是顺服基督的。（林前11:3；彼前1:2） 3、腰穿细麻布裤子——不可露出人的羞耻，显出血气。（出20:26；约1:13） 4、不可穿羊毛——不可依赖人的天然，羊毛是从羊身上天然长出来的。（申22:11；罗7:18） 5、不可穿出汗衣服——不可依赖人的能力、才干，汗是亚当受咒诅的表号。（创3:19；罗9:16） 6、不可献凡火——未曾经过十字架，（祭坛取火进幔，利16:12）用人的方法，爱好事奉神，走便当的路。 今日这末世在许多人的爱心渐渐冷淡的时候，事奉神的人虽然如撒督的子孙仍然侍立，但依然必须遵循神的真理原则。不能用“出汗”的方法去鼓励荒凉中的教会。惟有跟随羊群的脚踪，遵行祂的旨意，行祂所喜悦的事，多用我们的双膝，完成神在我们身上所托付的（来10:36，13:21；徒20:24）。除了神在我们身上所托付、所命定的，人一切凭自己加上去的，没有一件事是神能悦纳的。（参太7:21-23，林前2:2-5、13）献上凡火，和情欲撒种，必受亏损，非金、银、宝石，必被焚烧。 在李的诸多言论中，对于教会（包括全基督教）的忧虑和批评并非不好，对于我们和教会在属灵上的失职和下沉，万不可推诿辩解，务必正视。一切对我们的警戒之言可能是医病的良药。（箴17:10，13:17、18，16:24；来12:25）。 有一件使我们忧心的，就是从1967年在洛杉矶兴起呼喊以来，整个地方教会的属灵没有上升，反兴起了许多分裂、败坏。那叫人活泼，不要遵守聚会的安静，打倒阶级、封建、反宗教、反老旧宗教（老旧应当反，但这种态度、用心是不是主耶稣教导的“经外”粗鲁言论动作，决不是出于纯全的圣灵源头。在李的信息和这流的聚会中，给人一种强烈“出汗”的味道和感觉，20年的“恢复”经验和果子，是认真察验的时候了。 大家知道，人工养鱼的河塘水池，鱼类很容易因缺氧而造成病害和死亡。缺氧后的鱼浮头迟钝，昏昏沉沉。倘我们要使鱼活跃一下，有两种方法，一是使活水流入，或是增加氧气，二是投放“刺激”之物，乃至有毒农药。此两类在起初看，都能使鱼“活泼”和改观，但前者是增加生命，使鱼类得益，后者是损害走向死亡。 这个浅显的比喻，可对今日许多聚会的“活跃、活泼”做借鉴对照，认真查考和察验今日投在教会“河塘”中的货色是什么东西，神儿女属灵下沉固然可怕，但激发他们“活跃”的东西有“汗臭”和“蛇毒”，神的仆人务必挺身阻止，保护这群在世多有苦难的群羊免遭雪上加霜、旧创新伤，你我靠着主耶稣当尽最大本份，使“教会之地”水质清洁，氧气（生命之气）充足。养料按时，让我们亲爱的主欢喜满意！ 献上凡火，出汗衣服，乌撒的手，是何等可怕危险呢？愿主怜悯鉴察我们。 “不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。” 第五章 怎样防备和察验自己受迷惑
对于人有对某人“一见钟情，先入为主”的天然性情，要用真理让他们正视现实，非常困难。撒但会将人推向刚硬，为此，此文之前，提一下这位被人捧得忘乎所以者现在的近况。 这一场由一个人从自高而引发的运动，轰轰烈烈20多年了，目前潮退水落，圣徒们纷纷觉醒，挥手向这一位自称为“全球职事”告别。靠着主的怜悯，重新修造倒塌的城墙。从前车水马龙大量销售职事的录影、录音带、书籍的职事站盛势已过，如今门庭冷落，那位被人口干舌噪竭力鼓吹的李氏传人（李之子）已跌入谄媚和败坏的深坑，无人纪念。这一场发生在教会中的风波，为何有这样的收场，难道这是“人为”造成么？今日在国内仍被蒙在鼓里的肢体们。从前被人领进这片阴森可怖、异香四溢的深谷中，原先那些满腹李氏经纶的领路人，今日察觉大事不好，纷纷宣告脱离（包括为李在文字上出过大力的）。只可怜留下这群一片诚心的小羊，被这标有“生命”字样的“软包装”，天天恭读，日日晨兴，跪地祷读（见《普及》李的教导和命令），喝尽了李独家经营的“高品”毒害。细察20年风云和今日果子，不能不引人深思，痛定思痛，考查源头。下面摘录有关属灵争战的经文和信息，对所有神儿女都适用，倘或有人因不加入这运动，仍然有对照，做借鉴的必要： １、今日危机
“那不法的隐意已经发动，……魔鬼知道自己的时候不多；就气忿忿的下到你们那里去了。”（帖后2:7，启12:12） “假基督、假先知将要起来，……倘若能行连选民也就迷惑了。”（太24:24） 迈尔先生说：“……现在空气里简直都充满了各种假冒所发动的哄动。”今天的情形是危险的，但愿我们“要凡事察验，善美的要持守。”（《魂的潜势力》序）。 天空中属灵气的恶魔——他们的势力直接针对着耶稣基督的教会，用“诡计”、“火箭”和在真理上一切可能利用到的欺骗，来攻击教会。（《众圣徒的争战》14页） 2、自身装备，均衡长进
“……不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，……异教之风……异端。”（弗4:14） “……爱心在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非……”（腓1:9、10） “要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:10-18） “顶要紧的，……要注重四方面： （1）得救之后，追求当有的圣经知识； （2）追求灵性生命的长进，如得胜、圣洁、完全的爱等等； （3）在救人的工作上大有热心； （4）有专一的信心相信神，得神的答应。 这四件要均衡长进，不可以有偏。”（《魂的潜势力》56、57） “对真理的认识可以保护人免受欺骗，神所拣选的人必须学习去‘试验’诸灵，直到他们明白何者是属神的，何者是从撒但来的，主的话‘你们要谨慎，看哪，凡事我都预先告诉你们了’。”（《争战》22页） 3、防备发展魂
“体贴肉体的就是死”。（肉体原文与情欲血气同字）（罗8:6） “凡发展魂能力的人，都不能避免邪灵的利用和亲近。”（《魂的潜势力》25） “假冒灵洗：口中只喊哈利路亚，接连喊千百次，直到头脑昏沉，心思麻木，这是魂洗（……为邪灵开门）。”（《魂的潜势力》47、48，《属灵人》755） “会场中受灯光、人数、音乐、唱诗、兴奋影响的是魂”。（《魂的潜势力》59、60页） （注意：李要会中活泼，不管跳、滚、闹；传福音要疯，不管半真半假。是发展魂力的鼓动，给邪灵工作大开绿灯，见另专文）。 4、防备被动“顺从灵”
“不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:17） “……愿你们在一切属灵的智慧、悟性上，满心知道神的旨意。”（西1:9） “当用各样的智慧把基督的道理丰丰富富的存在心里……”（西1:16） “……用花言巧语诱惑那些老实人的心。”（罗16:18） “信徒陷入被动，邪灵就利用他被动状态来成功它的诡计……神要人活泼与祂同工，祂虽要我们顺服，并不抹煞我们的人格（指位元格），祂不需要人变成木石、……神的创造是定人为自由意志的。”（《属灵人》856） 我们要弄清楚，我们向圣灵降服，“顺服圣灵”的举动是否与圣经相符……，应当“明辨各种灵（约壹4:1）……我们不厌其烦地强调：在现今的时代，信徒应该有一个敞开的心去察验诸事。包括有关神的事，属灵领域的看法、教导……”后来的时候，邪灵要冒充真理会欺骗人，信徒尤需察验他们所领受的教训，免得它是从魔鬼来的。（《众圣徒的争战》44-47）。 李在《88训练》3、7页中，一开头就单刀直入，告诉受训者“只要照着灵而行……神不要人做对的或错的人。也不需要善人恶人，祂只要照着灵而行的人。”在别的信息中，“要不用心思，除掉所有观念、想法、领悟”（《正当教会的恢复》第十篇），诸如此类，不胜枚举，一个浅显的意思，就是要人没头没脑地顺从他。 自从1967年呼喊开始，以后几年李的书籍数倍增长，并教导不读就是不走“恢复新路”，如此抹煞人的自由意志，扼制别人的良心，一直占据到信徒的晨祷中，这场恶运动终于让邪灵大大工作。 5、防备信托名人（见附件6）
“……引诱门徒跟从他们。”（徒20∶30） “他们举目不见一人，只见耶稣……。”（太17∶8） “邪灵能利用信徒尊重的‘好人’，……却未明白它们常是在光明的伪装之下工作（林后11∶14），……找一个‘好人’，其欺骗效果当然比找一个不为人信任的坏人去传达要好得多。”（《争战》16页） “我们要承认仇敌常是在‘血气’的人之后控制一切，……它常能藏匿在一极大圣徒背后。当然圣徒并非有意与撒但同工，……仇敌能于不知不觉中罗致二、三位神最好的儿女作为利用……使这‘血气’的人发表它的意见。”（太16∶22、23）（《论争战》19、20） 彼得刚得了重太启示——基督，教会的根基、天国的钥匙，但立刻被撒但利用来阻碍主成功救赎。若非主自己，常人岂能相信，何等可惧。（太16∶13-23） 6、缺乏把握，要保持中立
“在面对超自然的事时，他们最好保持中立，……信徒可能在尚弄不清何者出于神，何者出于撒但时，最智慧而稳妥的方法是保持中立，直到借着他们无法完全描述的方法，开始明白孰真孰假时，再表明态度。 人在过度热切想就有某种知识时，往往会流于急躁不耐烦忧虑，结果削弱了他原先的道德均衡与能力，……不要丧失耐心，当平静、安宁、满怀信心，要谨慎守望，免得敌人占了先机。在你快要得到亮光和真理的时候，夺去了你道德的能力。”（《争战》50、51） 今日李的系统（职事站和李着），世界基督教界为之动荡震惊，许多最亲密共事的人或教会，纷纷脱离，他们比你更知内幕，万望你不可再誓死效忠，刚愎到底。请想念为你钉十字架流血的主耶稣仍然爱你。你若真爱弟兄，请为他祷告，让神去鉴察、管理、怜悯他，对他如此兴起的教会风波，重大的圣经原则问题，你若还不能明白，最好听前辈圣徒的诚恳之言，保持中立，单纯、清心、安静的回到父神面前，不可再为这个人激动、烦躁、切切防备撒但的催迫和诱惑扰乱。请察验来鼓动你的人，是给你带来了基督的生命、馨香，将祂高举，还是挂了主的（也许更动听）名，巧妙地推崇、高举、谄媚、介绍某个人，当凡事察验，总要试验那些灵……（帖前5∶21，约壹4∶1）。 7、总要看果子
“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7∶15-23）[请注意下文：“称呼我主啊，主啊的人，……传道、赶鬼、行异能”，提醒也警戒我们：行如此大事的也可能是一个作恶的人，不在乎行事大小多少，在乎是什么树，结出了什么果子。 也许有人竭力做工，是为自己名利，扩大“工厂”，壮大声势，加增自夸和炫耀的资本，服事肚腹，以敬虔为得利的门路（罗16∶17、18；提前6∶5）。愿神的工人恨恶“自己”，如恨鬼魔，惧怕“自己”如怕毒蛇。在我们一切工作中，盖上十字架印记；求主随时察看我们的存心，光照我们的心思，免得徒劳空跑（伯42∶1-5；罗7∶24；腓2∶16）。观看李弟兄后20年书籍，是很好的借鉴反面材料，只惜混淆真道，被人抬举，美化过分，不宜发放。] “撒但想要吞吃时，即装作狮子。欺骗人时，即装作光明天使。……须有更多的法子去试验它，最安稳的侦查试验就是其‘果子’（太7∶20）。”（倪《论争战》20页） 8、试验人对圣经（福音）的基本真理
每一位信徒都必须为了自己而测试今日所有的教师。用神的话察验他们对基督十字架的态度。 对“福音的基本真理”，（即基督救赎罪人的一切工作、应许和教训），是否与圣经相符合。（此题已有专文，另详《争战》16-19页） 9、试验“事物、教训”的矛盾性
“……在你们中间，所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是，神的应许不论有多少，在基督都是是的……实在的……。”（林后1∶19-20） “耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的。”（来13∶8） “有些超自然的显现，看起来似乎是出于神，但有一丝矛盾的现象，使信徒心生困惑，由于圣灵的工作里没有任何矛盾，只要看见一丁点的矛盾，就足以证明有邪灵在工作，这是不容忽略的。”（《争战》96页） 李就其本人并非超然，但能兴起如此波澜，必与超然有关。 1975年（70岁）对从前所讲十字架、复活的道大起问号（《奥 秘的启示》70、76）。八十多岁后又要人“改变战略，大力推销”（《行动》106页），如此决非一丝矛盾，乃是极大的矛盾了，神的旨意，圣灵的工作会如此忽是忽非，需要：“改革、改变”吗？ 10、察验自己的“把握”
“我们若是先分辩自己，就不至于受审。”（林前11∶31） “你们总要自己省察，……也要自己试验。”（林后13∶5） “人若无有，自己还以为有，就是自欺了，各人应当察验自己的行为……”（加6∶3、4） “……只知道耶稣基督并祂钉十字架，我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（2∶2、3） 承认受迷惑的可能性，这是脱离受迷惑的第二个步骤。（注：第一步骤是“对经历起疑心”） 由于仇敌是如此狡猾，每个人无可避免的都会有一种态度，“别人可能受迷惑，但自己是例外。” 受骗越深的，越以为自己不会受骗，要脱离魔鬼的迷惑，首先必须承认自己有可能受迷惑。人看到弟兄眼中有刺，却见不到自己眼中的梁木。我们的心当向真理敞开，“我与别人有何不同呢？”我自以为安全，这种自信难道不是出于仇敌的迷惑吗？ 为什么每一个信徒都当承认自己有受迷惑的可能性，有一个重要的事实，就是人类的坠落，……（弗4∶22，4∶18，2∶13，2∶2经文书中列）（《争战》97页）。 “对一切超自然的教训和教师抱着怀疑，除非他们已被证明是属于神的。这些教训必须经过证明，免得它们是出于‘谬妄的灵’，变成敌基督者的利器。”（《争战》21页） 圣经要人“分辨”和“凡事察验”，神尊重人自由意志，并不压制人的位格——魂的功能，乃是圣灵工作在人的灵里，让人有自由顺服的权利，邪灵则在人的魂里建立坚固营垒（林后10∶5），让人自信、自高，唯恐它的计谋被识破。 在此当承认自己仍在肉身之内，没有一人有把握说我不会被迷惑，就我们是如此，就我们所敬仰的人也是如此。因此，在我们属灵的道路和心志上，当建立向神绝对顺服，向人是相对的顺服。尤其当我们所观察到与圣经不合，与我们从前所领受的不同，就当格外谨慎。 今日李的问题，所发生的错谬何止五件、十件，20多年过去了，许多的“新路作法”证明在实行中根本行不通，不是建造，反倒拆毁扰乱。李自己也叹息失败，要改变战略（少数推行的人，到处在调整步骤、作法，与李的指令一致），更何况还有属灵原则的问题。 故此我们在爱中，劝勉亲爱的弟兄姊妹，不要再太有把握，免遭不必要的属灵危险，我们当一同战兢恐惧地从各种向人的倾向中，全然转向神自己。 11、察验自己的“柔顺”与“刚硬”
“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……”（太11∶29) “圣灵所结的果子……温柔……情欲的事……仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒……”（加5∶19-21） “常存敬畏的，就为有福，心存刚硬的，必陷在祸患里。”（箴28∶14） “但他们心里刚硬……帕子还没有揭去……”（林后3∶14） “他们心地昏昧与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽……”（弗4∶18、19） “世界是它们（撒但邪灵）的‘无水’之地，人就是它们的‘屋’，其所以极迫切求入人身的缘故，并它们既得一立足之地后，就吞食人的生命能力，吸干感觉力及怜悯，使人类的仁爱完全失去，……叫得着它们的人失去他的柔情和仁爱的解释。因撒但一摸着人，就要叫人变更，……生出争竞分党和属情欲生命的果子。那些如果真诚属灵的圣徒欠缺柔情，我们即知这不是‘属情欲’的生命来的，乃是从撒担的工作来的。” “……它们吸干他的怜悯和爱心，并当每次你有超凡的经历而叫你心坚硬时，就当严究其源。因凡从神来的都是使人柔软、伶俐，当注意声音中的硬音，因仇敌来了，并看仇敌如何束缚信徒，使他坚硬违理，无礼如石。凡从圣灵来的，都是使人自由、活泼，加增柔软怜恤的，且有良心的敏锐，和鉴别善恶的能力。”（倪《论争战》22、23页） “……他存在一种思想，认为自己是神特别喜悦的，神已选择他在祂的国度里居高位，这种想法满足、加强了那隐藏的自爱，靠着这神秘的力量，他能够忍受一切。……由于这种隐蔽的自己，他变得很难受教和顺服，他听不进别人的话，因为他没有从神领受启示。” “他认为‘直接与神’有特别的交通，任何人若怀疑他所领受的‘指示’都是有罪的，……他就不再使用理智。”（《争战》78页） 圣经上有许多因刚硬而遭亏损的人，如扫罗、乌西雅等列王和被掳前的以色列民，今日神的儿女当何等慎思明辨，存温良柔顺的心，来察验属灵上的重大事物，时刻提防心中的刚硬，丧失圣灵工作的机会和条件。 12、察验是否“高估自己”和“自卫声誉”
“不要看自己过于所当看的，要照神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12∶3） “故意谦虚，……随着自己的欲心，无故的自高自大。”（西2∶18） “恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前3∶6） “抬举我……”，“我在这里……。”（撒上15∶30；撒下15∶26，请注意扫罗、大卫对罪不同态度和结局） “摆脱迷惑的第一步是认识真理，明白信徒进入属灵生命之后，所有的经历之来源和性质……没有别的方法可以救人脱离魔鬼的欺骗，面对这些有关属灵和超自然经历的事实，有时意味着在人的自尊和自傲上插上一把利刀。” “确实，要一个信徒接受一个会刺痛他，使他谦卑下来的真理，实在需要极深对神的忠心，……认为自己非常属灵，……一旦发现自己受了魔鬼的迷惑，必然深受打击。” “……他会发现他不象自己原来想象的那样进深、属灵、坚固。……如今他知道不过是一个开始。……如果迷惑的阶段时日已久，邪灵可能会利用信徒为邪灵的工作辨护，以避免他们的败迹劣行暴露在真光之下。”（《争战》93、94页） 邪灵要在信徒身上成功，就给他一个假的地位，认为自己属灵上多么高深，借此欺骗他，引他进入它的网罗，以达到败坏目的。因神怜悯，有许多机会让信徒看见所受迷惑，——感觉自己不对头，多次奋力摆脱。 但邪灵又动员他的自尊、肉体，使他觉得承认受欺，无疑显明自己浅薄，从前“美好”工作建立的声誉，将会丧失殆尽。为保住面子，不失威望，在邪灵的极力怂恿帮助下，终于使受迷惑的信徒，不惜失去神的同在和祝福。自欺自慰，走向刚愎自用（中文意：倔强固执，不接受别人意见），撒但的营垒既已成功，灵的柔顺、良心的敏锐，皆被吸干，走向麻木、丧尽（弗4∶9；提前4∶2），人的强硬如同硬壳，圣灵的工作，同工劝勉，无一能入。有人也自认“肉体特别大”，岂知是撒担的工作。察看四围，给人“壳子”感觉的人并非少见，肢体们哪，小心！ 第六章 断章取义和似是而非
今日有人对于指出李的信息中错谬之处，最容易的辩解就是“断章取义”，为了防备在查看他信息和引用有限的原因，我们将一些重要问题之原稿用影印件附于书末，让读者自己去查考、阅读，好在我们不愿勉强任何人的良心，只让人自己去选择他的道路，我们不过将所见到那些造成今日混乱的局面因果考查整理，警戒的话说清楚，是我们责任。似乎主再没有要我们来包办任何一位肢体的归宿，所以我们以此为安慰，我们有错，人可拒绝，我们若对，也不辖制，只将这一切交在众人的主手中，让祂鉴察我们各人的心，只望我们不越过祂的命令，也求祂保守我们。 这个运动至今20余年过去了，我们说了再说，我们绝不是看了书再来发一通宏论，乃是看了书觉得有问题，为着尊重弟兄和惧怕教会发生难处，一忍再忍，直到如今，只是情势催迫，教会分裂如野火燃烧，骨肉之亲一触这流，就骄傲异常，与圣灵工作和果子相背而去。在许多挣扎中，无奈站起来说一些话。我们今日立场是从果子实际来察验树的源头，若书本错谬再多，主未有这个托付，我们也巴不得侥幸偷安，甚愿闭口不言，何必自寻烦恼。 一、现在先来看“断章取义”问题
愿意是“不顾全篇内容，孤立地取其中一段或一句的意思。”（《汉语词典》272页）这在世界文学中是一个极易犯错的通病。对于我们今日经历此重大属灵危机的关键时刻，弟兄们如此提醒非常必要，我们是否按以下情形防备这事。 1、首先我们盼望凡热衷此流的肢体们，按书按页自己查阅，一个肯查阅，而不盲目抵制的人，可能是蒙福的开始。 2、引用的此一段，此一句，有否明显与圣经抵触，人间文字没有标准，但我们有圣经作我们的衡量标准，以此来分别与世界文学的不同，是我们作察验的有利条件。 3、这些字句对神位格、基督救赎、十字架道理和《圣经》是肯定、尊重，还是歪曲贬低。例如我用侮慢的话讥讽羞辱了一个人，后用大量恭维的话来弥补掩盖，但毫无悔意，作为一个普通有理智的人感觉怎样？ 4、已经肯定的词句，好像器皿中已经作坏了，不能修复的次品一样，如“勾销”、“肤浅”等这些定性的原则问题，要么认同，要么否定，人若再找第三条路，蓄意掩盖辩解而不惧怕神，这只是他在神面前的责任了。 5、李讲章中的量词，如数量：台北教会几年前几万，几年后几千；时间：读经十分钟，读《生命读经》、《恢复本注解》二到四小时，是无法用断章取义来否定的（见附件五部6、四部3）。 6、如前所讲，将因与果相联观察，今日这运动之情形，找出发生原因和宣讲，可能比不断章取义来得更可靠。 7、不单一本，乃是几十本信息综合归纳，如灵恩与呼喊、政治与控制、家里的事与讲至极赦免、抓尾巴（《行动》88-91），训练与改制关系、读经与读李着、职事站与名利问题等，可防止所见偏于一端，弟兄们告知不可断章取义是对我们工作极大的帮助。 二、关于似是而非
原意是“好像对，实际上并不对。这些论点似是而非，必须认真分辨，才不至于上当。”（《汉语词典》1090页，词典原文） 圣经对于记载了阴府势力撒但和它利用的人、物，诡诈、巧计、引用经文、神言，装扮成光明天使，不光使夏娃、大卫、所罗门、彼得遭受失败，竟敢明目张胆地试探主耶稣，它明知主是神的儿子，但它并不因此放弃机会，可见人不知灵界那一位远超人类智慧的空中掌权者（结28∶3、4、12），只知文字如何如何，却不知灵的关键和危险。这正是仇敌又一毒辣诡计。我们一直察看事实重于文字，也深切盼望摸着他的灵重于他所说的话。心中所存的，口里必发出来（参箴4∶23；太15∶18），为此也一同交通。 1、纵观全书，首先掌握讲者究竟要说什么主题信息，一般原则，在一本信息中，总有一个或几个主题思想，必要摸其脉络，防备失重择轻。 2、如前面所说，用祷告直觉摸着讲者灵如何，自高还是谦恭，敬畏还是张狂（李的随从呼吁进入职事的灵，我们却盼望靠主摸着他的灵）。 3、一个信息或主题中有二个思想前后矛盾，举例（1），恢复本约1∶14注解讲“道成肉身”开头讲“三一神成为肉体的人，神进入有罪的人”，在许多篇幅后又点一句“神成肉体的基督”，哪一个对？（见附件四部8） （2）《经纶》41页，“基督肉体里有撒但这是异端”，到第46页，本段结尾时说“耶稣把祂的肉体带到十字架上时，就把肉体里的撒但和罪带到十字架上，并且把死注入包含撒但和罪的肉体里。”（这是为《罗马书生命读经》辩解），这前后二个原则听哪一个的？凡此种种不胜枚举。（见附件三部6） 4、加上动听词句，可否掩盖邪道，在一些信息中，每当说“三一神经过死”，急忙加上许多好听言词，这可看出这位讲者良心中亦有不安。例如：《经纶》36页：“三一神——父子灵，都与这人相联，因此这个乃是三一神人，这样的人接受了美妙、超绝、奥秘、奇妙、得胜的死。”（见附件三部6第2页中） 5、按需讲论，没有清楚原则，例如：（1）辩解他的错谬或推卸责任时，说“我总是跟随倪弟兄说的，是前人留下的。”（参见《恢复的简说》41，油印本），要树立自己时又说，“近二十个世纪少有进步”（同上2页），“有谁教导，……有谁知道，……有谁明白……”，他就是天下第一了（见《局势与行动》20、21页，见附件二部5）。有时讲恢复从前的，又说：要脱尽一切传统，“当世界局势在改变时，我们也从老路改变到新路，……不要信靠我们老路。”（《局势与行动》43、44）。如此这般终究属于言语纯全，还是似是而非，以上仅指一二，若有需要可注出许多。 我们信神是活的。我们唯一信靠和一生交托的归宿是祂，我们就可以回转全然投靠在祂的脚下，今日断章取义和似是而非，有同样的危险性，若我们没有神，非找一个人（李常受）做我们的靠山和台柱不可，恐怕迫使我们冒生命危险了，若尘土所造的人，没有一个可靠和永活的。我们相爱、尊重是本分。为救我们恩主的名遭亏损无动于衷，为着发出许多妄论我们恩主的错谬邪道的一个“器皿”竭尽一生心血辩护遮掩，这没有办法用人间理性解释，只有认识出乎灵界罢了。 有人只怕断章了人的话，却不怕、也不痛惜断章了神的话。我们今生恐终难完全明白，只能深表悲叹，唯愿主指教和保守我们，让我们不断章神的话，也不断章人的话，阿们！ 附录：第一部分原著影印附件：
“……日光之下并无新事，岂有一件事人能指着说这是新的，哪知在我们以前的世代早已有了”（传1∶9、10）。 今日运动皆被始发人标上“新路”和“生命”，下面剪录教会历史片断和众圣徒预先告诫的话，让你对照回味无穷。 原稿复印，因多有传阅和圈点，请谅。这些信息纯为推行新路之人发行，没有一张纸是我们更动的。
附件1：《基督教会史》119、120页
在主后200年，有“形相神格惟一论”，亦叫做“圣父受苦派”，“把父神钉在十字架上”的异端，对照今日李的高品经纶”三一神同×，同×，同×，三一神一同上十字架之说如何？他说的“新路”已过时1800年了。
附件2：《基督教会史》186、187、193页
主后320年，有一位亚流，“此人年事已高，学富而才多，生活虔敬，乃一代知名宣道者”，如此人物当然能兴起一场“基督受造之物”异端大波，今日对李的运动为这事责询文字已多，在此不赘，但观此历史往事，真不知为何有此奇妙，跟随“名人职事”果然有危险。
附件3：《基督教会史》306页
主后590年，天主教教皇创始人贵钩利“以继承彼得权威之资格，向全教会（全世界）施行裁判”，今日新路有人自己和别人也在按唯一流之方法排列“从彼得……倪……”（详第二部）。职事站领导与撤换长老未知有否近似意义。
附件4：《信徒造就》下册828页
教皇的理由是“监督”之名管理全地教会，今日是以“职事”之名做六大洲领头，组织不严密，道理不弄乱，权柄如何行。（参见五部五章）
附件５：《属灵人》755页、《魂的潜势力》44、47页
呼喊跳跃，不断唱副歌，喊哈利路亚千百次，单句话祷告，其结果请自详。（可惜这事我们不敢试），他（它）们叫人如此行，难道没有目的吗？
附件6：《众圣徒的争战》16页（宾路易师母着）
“撒但找好人去迷惑，它超人智慧效益观念比人不知强多少，信徒测试武器就是他们对神的话，基督十字架态度和福音基本真理”做试验标准，今日运动，全数“对号”，令人惊奇而又不奇（见第三部）。 第二部分 李弟兄职事与自述
第一章 蒙召“没有”异象的人
李在70高龄（1975年）的时候，开始对十字架的道、复活的道大起问号，并宣布勾销。是一个多么可怕的信号，这样一个危险转折，是造成今日败坏的必然结果。（见附件三部1、2） 一、神呼召圣徒的《圣经》经文：
1、亚伯拉罕“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’……亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。”（创12:1-4） 2、摩西“故此我要打发你去……。”（出3:10） 3、大卫“撒母耳……膏了他，从这日起，耶和华的灵就大大感动了他。”（撒上16:13） 4、以赛亚“……我说，我在这里，请差遣我。祂说，你去告诉这百姓说……。”（赛6:8、9） 5、耶利米“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你做列国的先知。”（耶1:4、5） 6、彼得、安得烈等门徒“耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样’。他们就立刻舍了网，跟从了祂。”（太4:19、20） 7、保罗“主说，……起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你。……他是我所拣选的器皿。”（徒9:5、6） “亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，先在……以及外邦……。”（徒26:19、20） “只要行完的我路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24） “我有此意，岂是反复不定吗？……叫我忽是忽非吗？……我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（林后1:17、18） “然而那把我从母腹里分别出来的，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里……。”（加1:15、16） 二、李常受弟兄事奉简历
要对照李在以后的信息，必须了解他的蒙召事奉过程。引李自着《先见倪》
李其他信息对自己事奉的评价
简析： 从以上李常受弟兄的经历，我们看见他是一个有主呼召的人，在他去台以前，主借着他做了许多有益的工作。但自从1950年与倪柝声弟兄等主内年长同工分手后，问题逐渐出现。 李说：从1958年里面开始转了，又于1975年宣布勾销从前所讲十字架的道，并说基督十字架的道理太“肤浅”了（见《行动》56、57、82、83页）。如按他自己说，1975年前工作和讲道皆不在神旨意中。因为十字架的道是一切事奉工作的基本中心。如此就勾销了前42年的事奉价值（从1933年蒙召弃职事主起），这就产生一个重大疑问。如此一个“时代大职事”、“大领头”，竟在蒙召时没有清楚“异象”，象圣经中的圣徒们，被蒙召托付尽忠一生的实际经历。 他从20岁得救，27岁出宗派，28岁全时间事奉，29岁进入时代性的工作，并带进多处的复兴，但到年老的70岁，才看见从前所讲大有问号，宣布勾销。在白发苍苍的85岁，又怀疑和攻击恢复中的长老、同工，这究竟是怎么一回事？这里必定存在一个问题： 1、蒙召不清楚
没有神清楚的托付，是从属于神别的仆人，做了配角，并非“时代”的见证人。离开属灵的教师后就转了，又深觉从前“错”了,现在从头来过。 2、后来出问题
从前蒙召时确实有清楚引导和工作异象，但没有如使徒保罗一样，一生没有违背（徒26:19、20），乃是到年老悟性衰退，或旧造没有纯净治死，出了重大错误、转折。再就是缺乏同工的帮助扶持，并主观、刚硬，导致被撒但攻击利用。 我们从李弟兄前后60多年的工作中，认为后者比较接近，或二者兼有，理由是： 1、得救、奉献、弃职，都是事实，表明有心爱主。 2、在上海与同工们工作的十五年中（1934-1949），是在恢复的盛期，李亦为主所用，在同工中尽了一分。 3、自1950年前，或稍后几年他的著作，语气、属灵意义，基本与倪弟兄、俞弟兄等相似。但此后至今30多年的信息中，语句、见解、词语大不相同，甚至明显抵触和矛盾，灵里的粗犷、口语的粗糙，对自己的夸耀（另文述说），前后判若二人。 4、倪弟兄二次的警戒和阻止——李接受“灵恩运动”和干涉教会行政，如今和盘托出，隐藏的事没有不显露出来的（太10:26）（请详见世界性评价“属恩运动”的信息，如宾路易师母等着《今天的属灵危机》，对照李的实行。对教会若没有“政治”关系，全世界各地教会何必纷纷发表脱离宣告呢？） 5、在台时尚有少数长老同工一同工作，1961年去美，直到1967年洛杉矶呼喊事件发生，李已高坐独一职事的“宝座”，终于走向极端，直到如今衰老，已无一人可面陈劝谏，终于导致全球性失败。如今大震已过，余波将尽，可叹可悲。 综上所述，对照圣经，神呼召差遣祂的仆人，从无是而又非，祂既已拣选并托付仆人所做的工，绝对不中途变更。除非蒙召的人不忠或悖逆。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。”（来13∶8）许多被神纪念的忠心仆人，忠于神的托付，坚贞持守所见的异象，面临酷刑断头的急难时刻，毫不改变妥协，才使神从创世前所预定的永世计画和经营代代相传，直到“都成了”（启21:6），即或有不信和不忠的，这又何妨，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（罗3:3；提后2:13；参徒13:22） 李弟兄事主到70岁高龄，忽然对从前一贯传讲的道理发生“很大问号”，又宣布一笔勾销。从以后所讲果然与前大相径庭，背道而驰，这究竟是神在改变呢？还是他自半个世纪的事奉蒙召不清楚呢？所勾销的又不是一般性的道理，恰恰是魔鬼最最忌恨的十字架道理。这到底说明一个什么问题？盲从者不仔细查考圣经，天天祷读李常受“大转弯”后的所谓生命读经和信息（晨兴圣言），千方百计吹捧这位到年老发白才重新得“启示”的独一职事，这是害人呢？害己呢？ 第二章 是否从一点…开始呢？
“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀，也是可厌的。”（箴25:27） “要别人夸奖你，不可用口自夸……”（箴27:27） “你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来么？”（林前5:6） “所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9） “我们做基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或别人求荣耀。只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”（帖前2:6、7） 对于李常受弟兄自蒙恩得救到奉献弃职事主，我们非常钦佩。这一切我们不只不能全盘否定反对，并且当在主前寻求，盼望走一条忠贞跟从主的道路。即或走这条路，也无值得骄傲自毫可言。主流血舍命大爱拯救和抬举，更当格外感恩。我们能跟从主，绝非在乎自己奔跑定意，只在发怜悯的神（罗9:16）若神不悦纳，无论如何想“抬举”绝无办法。（参见撒上15:30） 从李常受弟兄离开大陆十余年后，夸耀自己的信息渐渐加增，从吹嘘自己如何蒙召直到见了“独特、终极、高品”的启示，无不认为自己是世界第一流，2000年来最丰富的。所可惜的是这样的话若由别人或后人来评价就较为妥当。人一旦夸下海口，忘记自己不过是蒙恩的罪魁。那因自高而坠落昼夜盼望拆毁神工作的撒但，岂肯见机放弃呢？有大智慧的所罗门将智慧用在建殿和祈祷、治国上何等的好，后来把智慧用到经商享乐，乃至情欲上，做成何等局面，又何等悲哀（见王上九-十一章）。相比之下，这位本是贵重器皿的李弟兄，将主给他的智慧才能用到抬举自已，自高虚妄的事上，又造出何等波澜呢！ 下面摘录李的信息和著作，读者能否看见一条自我吹捧和评价自己而造成今日后果的轨迹： 1、中国只有一流，跟从人的自我榜样。
“我看见在整卷使徒行传里，主在这地上的工作只有一道流，不在流中之人的工作都没有记载。……主向我启示，祂在中国的流必须是一。……因此主在中国的工作只有一道水流。”（《先见倪》336页） 2、我跟从一个人
“……我说我跟从一个人，一点不觉得羞耻。……在祂恢复的工作上，把我放在与他（倪）最亲密的关系中。我借着倪弟兄所看见关于基督、召会、灵与生命的启示。我从他所得着生命的灌输，以及我从他所学习关于工作和召会的事，需要永世来估量其真正的价值。”（《先见倪》372页，见附件1） 3、你必须做我同样的工，即跟随我
“我们必须领悟，一个恢复只有一个工作。 为什么我需要跟从人？无论谁想要在主恢复的范围内做另外的工作，必要受亏损，他会浪费他的时间。你若有心实行主所给你看见的异象，就要做我起头所做同样的工作……并且你没有别的路可走。”（《行动》97页，见附件3） 4、我照样……是拔尖人物
“我丢弃世界，从来没有回去，达六十年之久，照样，奥秘派，如劳威廉、慕安得烈、宾路易师母和史百克，也经历了主。并且在内里生命派的人中间成为拔尖人物。”（《行动》103页，见附件4） 5、中国很少象李一样的人
“一天我们在街上散步，他（倪）忽然转向我说，‘常受弟兄，在中国很少人能像你一样，由约翰十六章释放一篇信息’……”（借别人口写上称赞自己）。（《先见倪》335页） 6、六大洲有一个“领头”，因基督做头是奥秘的。
“若是全球六大洲千千万万的圣徒，都做一个工作，那么谁是领头的？说基督是头，是非常奥秘的。”（此言何用心啊！）（《88训练》88页，见附件2） 7、身体里有大小，家中有大哥。
“若说召会是众圣徒的结集，就看不出上、下、高、低之分。但若说召会是主的身体，在身体里一个人膀臂比手大。这就有大小的问题。[体积有大小，功用有不同，地位原一样，皆听头（元首）指挥，若以大小分位次，眼和手哪个大？]再举个比方，一个家里有八位兄弟姊妹，你虽不知道该排第几，但你知道哪位是大哥，哪位是二哥，小弟。比我年长，我接受他的供应……。”（神赐权柄何必排，年长就必供应人，年纪呢？生命呢？）（《88训练》88、89页） 简析 （1）、制造了一个“时代职事”形象的自我模型。 从李的信息中，虽然没有明文，要人跟从自己，但据他所讲信息归结： （1）只有一道流，一个恢复； （2）我为什么要跟从人； （3）我藉倪得着启示，生命灌输； （4）除此之外你无路可走； （5）（我）是时代圣徒（照样）拔尖人物； （6）基督是头是非常奥秘的，因此六大洲要有个领头的。 够了，从以上所摘录的这些信息中，人只有两个拣选，跟或者不跟，若不领会这位“职事”的自荐，只能说是天下少有的愚昧人了。 （2）、是神仆人当说的话么？ 如此自荐，是否合乎主仆人品格？基督为教会元首是圣经明文和重大原则。若六大洲有“领头”就是教皇。跟从人可得启示，生命灌输，是否合理？无路可走，非跟不可，又出乎什么存心？有何人敢将这种胁迫式的命令说是“圣灵的启示或主的命令”呢？ （3）、自高阶梯，高台难久。 李常受弟兄为自己定了一个模式和形象，他是“时代之流领头职事”，用自高制造阶梯，得到一些人的帮助。登上并千方百计维持这个“职事之人”的高台。等到圣徒纷纷觉醒，台阶渐渐倒塌之后，可怜的弟兄竟不呼求主拯救，赦免怜悯，从台上急速仆倒在主脚前。还利用一些绝少数人拼命撑住行将倒地的台面。我们为此而悲痛，何等盼望已90岁高龄的弟兄在将行完世路之前，从心灵深处懊悔前错，蒙主怜悯啊！ （4）、自高是撒但在旧人里最坚固的营垒（林后10:5） 我们谨此告诫自己和所有阅读此书的人，李常受弟兄后期自高固然可悲，但我们有什么批评的话指摘别人呢？为着群羊，我们不得不看守警戒。为着我们自己满了战兢，我们恳请你为自已祷告之外，也为李常受弟兄祷告。因我们还在肉身之内，唯愿主的十字架和祂的手一刻不要离开我们，救我们脱离那自高狂傲仇敌恶魔的诡计，保守我们直到路终。 第三章 全球“职事”的自我推荐
一、圣经记载职事和职事们的经文
“……只剩下我（以利亚）一个人。……耶和华对他说……我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的……”（王上19:14-18） “只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24） “他（犹大）本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。”（徒1:17） “职事也有分别，主却是一位。……按我们所得恩赐各有不同……”（林前12:5；罗12:6） “我（保罗）栽种了，亚波罗浇灌了。……算不得什么，只在那叫他生长的神，撒种的、浇灌的都是一样……”（林前3:5-9） “……叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你们与人不同的是谁呢？……为何自夸……”（林前4:6、7） “我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们……”（彼后3:15、16） “我约翰就是你们的弟兄……一同有份。”（启1:9） 二、下面又引今日“职事”和跟从者的言论对照
李自述：“若是全球六大洲……谁是领头的？说基督是头，是非常奥秘的。……领头乃是使徒……。”（《88训练》88页，见附件2） 跟从者：“新约中，教会初期先有彼得的职事，再有保罗……约翰……Ｎ弟兄……Ｌ弟兄……，一个时代，神只用一个职事……”。（《恢复》第八册，以琳HCOA47页） 从以上所引的经文中，神的众儿女凡被神所爱，忠心遵守神旨意的人，虽功用、恩赐各有不同，都向着同一目标，神伟大的经营、建造永远的帐幕尽忠（弗4:12；参来11:10）。以利亚在迦密山成就何等大工，但他仍是七千人中之一，彼得、约翰、雅各虽多得托付，也是十二使徒中之一（犹大失去了），保罗职份比众人大，他牢记自己不过是神特派“撒种”的恩赐和使徒职事，要人看他算不得什么，不可贵重这个，轻看那个，将自己与亚波罗并列，要人尊重神自己。彼得、约翰、保罗等使徒相互尊重，同为神的托付尽忠，一生谦和事主，直到殉道流血（除约翰外）。约翰在得到“末后启示”这重大异象，在述说之先，赶紧说：“我约翰是你们的弟兄”，唯恐人把他看高了。这些伟大圣徒，我们纵观他们留下的言语为人，思想他们的结局，常常思念，百读不厌，感概之泪，出自肺腑！ 职事是指建造教会的工作，绝非单指着某个人讲。使徒虽有特别托付，仍是职事之一，更不是独揽大权的“独裁”。 李常受弟兄除了没有明言自己是宇宙职事和独一职事外，近20年的信息，随处可见他自称的“独特”和“超越”，为着给跟随的人做榜样，反复说到我跟随人不觉得羞愧。这许多言论无不在暗示人必定要跟从他，否则无路可走。在上文我们引了他关于标榜自己的言论之外，下面再摘录李关于示意跟从此“独一职事”的信息。 1、独一的职事
“我们众人所接受的，就是这独一的职事。……今天在主的恢复中，一切根据四层，使徒的教训是一个，新约的职事是一个,基督的身体是一个，召会也是一个。……我们不是象有些基督徒做散工，做零工，……我们的工作也是一个，不是多个的”。（《88训练》86-88页） 从上文接下去：就说到要有六大洲的领头，基督是头是非常奥秘的。身体里有大小，家中有大哥。另一面又用弦外之音，要别人不要有野心，千万不可有意见，要绝对顺服，若此被人接受，独一职事当然稳如泰山了。请记得，这些话是专门为训练青年学习做长老的，目的是去更换那些不肯接受李“新路”的“老旧”长老们，何等明显，今日果子果然实现。（《88训练》95页“受过训，也学会了做长老”） 2、跟从“职事”，否则你无路可走
“主的恢复确是独特的，……你若在主的恢复之外，就几乎没有祝福。什么能与那职事相比？……仇敌恨恶这职事，我们必须领悟，一个恢复，只有一个工作。……为什么我需要跟从人！……就是要做我从起头所做的工作。……并且你没有别的路可走。”（《行动》96、97）。 在李的“职事”、“工作”均加上“主的”头衔。李的信息全都冠上“生命”词语，但不论如何，说到归根结底，就是你非跟从李不可。如此软硬胁迫、恫吓，与教皇有何不同。他已跟从人，又叫你领悟只有一个工作，做他所做，你不跟从，就太不聪明。他说得何等明了又具艺术。于是乎，随着蜂涌成万。今日终于如梦方醒，纷纷“退潮”。脱离文字如雪片之多。李极重视训练，但对我们来说，真正训练我们乃是我们的天父。祂允让这些事发生，要试验、训练我们的内心和属灵鉴别力。好迎接那更重大的试炼，也试验我们爱戴祂是否专一（诗66:10，林前3:13，2:29；罗8:28）。神啊！祢的智慧和判断是我们永远称颂的，阿们！（罗11:33-36） 3、一人研究，众人绝对顺服，错了也顺服
（1）、李的研究 “使我对真理上的两个大项：重生和变化，更多加以研究。”（《训练》26） “由神圣和属人两种元素而生，这样的事我们已经研究过，并且写成书籍。”（注：至今未见李系统出的书籍有别人联名，恢复本“圣经”版员中亦“李常受”三个大名，独自成功）。（《行动》47） “最近由于我的研究，我放胆革新我们的实行——除掉主日上午的崇拜。”（研究结果，砍去主日敬拜神的一半时间）。（《行动》69） “连我自己也是在这里研究，这里面学问很大。”（《88训练》99） “祷读是道道地地我到美国去创造的。”（《普及》6） （2）、教导众人的顺服 “今天你们都在全时间训练中心受训，天天操练灵，过的也都是天上生活。但有一天，弟兄姊妹得罪你、冤枉你，你是否就会离开训练中心？……旧造就是毛毛虫”。（《89训练》46），（以不脱离训练中心为量人标准，劝人顺服、忍耐。） “忘掉你是领头人（教会长老监督），忘掉小王国（教会行政），忘掉禁食祷告（此有‘灵洗说方言’之说，其实是而又非的话，上下文无明显关系），只要出去讲说圣经高品的话。……你会得着那灵，得着更多的灵。”（《行动》107页，见附件五部5） “我们青年人从年幼事奉主就该学习一个功课。就是在神的家中千万不要有野心，想做带头的。我们要学习在主的事奉，主的工作里没有意见。”（《88训练》89、90）若无上文“领头”提示，单教训青年人“顺服权柄、没有意见”并非错，倘若单顺服这六大洲的领头就明显居心叵测了。 世界“领头”（职事）制造成功
归纳以上李一系列的言论，使人不难看见他刻意要坐上世界领头的“宝座”。他自己是跟随水流中，多有研究，出产“高品”的独一职事。叫别人不要用心思、悟性，一味的顺服，如此逻辑，几乎达到愚弄人的目的。这与圣经中对职事的启示原则和神仆人的心志态度根本背道而驰。 制造“四个一”、“跟从职事”违背圣经启示和教会合一
在上文讲到，“主恢复中根据四层，即四个一”，李也无法说这是“圣经根据”。《圣经》中讲到圣徒合一，和身体（教会）合一，即以弗所书的七个一（弗4:3-6）。这是保守圣徒合一，建立教会的根据。为全世界真正恢复的广大圣徒所接受。《工作的再思》第168页讲到，“凡在七样一的外面，还具有其他的一样，就是最大最恶的宗派”，又在247页中说“教会不是只有一个职事的，乃要有许多的职事，都是为着地方教会的，所有的职事都是服在地方教会之下的。百货商店如何是样样都有的，神的教会也是不只一种职事的，如果只卖一种货色，只容有我这一个职事，就是宗派。” “教会从来不可落在一个职事之下，职事要服在教会之下，教会不该为着职事的，职事乃是为着教会的。……什么时候，神的孩子打算叫教会服在职事之下，那就是新宗派的起头。”（244页） 今日李造成的混乱，乃是另有一个灵，不出乎他自己。
如此浅显明白的圣经原则和真理，会被李的错谬，造成如此混乱局面，这证明今日李心中的诡诈，用心的险恶，如此的狂妄自荐，绝不是单出乎他自己的，乃是另有一个灵。他口头上尊重倪弟兄，反复多次说跟随他，实质乃是为自己别有用心，严严的叫人读他的书，把人限制在他的私意见解中。因他深知道，如果信徒专心寻求圣经，广泛阅读神启示众圣徒的信息书籍，即或最简单，跟从的人肯专心查考圣经，或去认真读一下《工作的再思》，他的“全球领头”、“独一职事”无论如何当不成了。 第四章 全球战略、改变战略和东欧战略
“种的是什么，收的也是什么。”（加6:7） “这天国的福音要传遍天下，对万民做见证。”（太24:14） “神啊，愿列邦称赞祢，愿万民都称赞祢。”（诗67:3） 愿万民都归向耶稣基督，这是每一位神儿女梦寐以求的大事。凡真心爱主渴慕主自己的人，这是一个何等迫切的呼召和追求。无奈弱如微虫，力不从心，眼见年岁飞逝，如日影偏斜，又如草枯干。想到难以报答主恩，多少日夜心绪惆怅，悲痛莫名、每当观看中国地图，心头紧缩、无限叹息和心酸。主啊！我们这余生短日，究竟还能做点什么呢？求祢怜悯，加我们力量……！ 这里有一位李常受弟兄，抱着远大理想，从字里行间，无不透露出气吞山河的志向。弟兄若是为了清心爱主，报主厚恩，真是我们效法榜样，无奈人心多乖，在这“伟大抱负”中隐藏着可怕的死苍蝇（传10∶1），如此又将作为我们警戒了。限于篇幅，只将这三件事，简要摘录述说，让读者自评。 一、全球战略
李的信息中，有许多篇的名称都于全球有关，如《世界局势与主行动的方向》简称《局势与行动》，《当前的角声与当前的需要》简称《角声》，《关于主今日行动的交通》简称《行动》等。许多讲词无不与全球有关： “主恢复里的真理需要传遍全地。”套用太24∶14，28∶19。（《局势与行动》1、41）。 “传播那解开并解明之神圣真理。”套用罗10∶14、15。（《局势与行动》30） “用一流的战略四分之一世纪内得着全美国，……说高品的话。”（《行动》106） “这次训练里头……在澳洲、非洲、美洲、欧洲都不约而同说一样的话……一个新人。”（《一个身体、灵、新人》103） “我们要算算看……七年后台湾有45万人，……先在台湾疯一疯。”（《普及》44、88） “全球六大洲千千万万的圣徒都做一个工作，那么谁是领头的”……（《88训练》88） 叹息：“我们有许多宝贝，但是推销员不多，……技术没有达到武器标准”。（《行动》106，见附件五部5） 这些信息足可证明他想推行和“职事”全地众教会的心，先在台湾，后在美国，进而六大洲。倘若他想把基督救赎福音、圣经真理传遍天下，就显为宝贵。但细察用意就看出： 1、鼓励不惜用任何方式推销他自己的“高品”信息，将福音改用他的异端。 2、六大洲说一样话，都在一个领头（李常受）之下，用“奥秘的”方式妄想废掉基督做全地众教会的头。 3、将儿子李蒙泽多方推举，并担任设在美国水流职事站总经理职务。李自任董事长，预备好全球总职事世袭承接。 上述这些宣讲和实行，并非是预测，今日早成事实了。但神的主宰似乎告诉我们：此路不通。因此推行并非出于生命之源，后来终成草木禾秸，过眼云烟了。 二、改变战略
从他1967年洛杉矶呼喊之事起，心中隐意终于日见显露，渐渐发展到自高、权欲、财经、政治、歪曲真道、贬低《圣经》、变相灵恩而越演越烈，一时造成何等局势。在众圣徒蒙主爱的保守下纷纷脱离的大起伏中。如日暮西沉，朽木沉船，大势已去，请听这位“全球职事”说： 叹息全面失败 “我们不该以为召会完全失败了，表面，召会是失败了……”（1992．9．4日讲）。 “与我多年在一起事奉的乃是得胜者。”（1987．6．14讲）。（自我安慰，挽留随从）（《得胜者》18，见附件五部4） （李同工丹透讲“85年我们在加州的经历，我们始发现我们完了。”《在爱中》110） “对基督徒的人格起了疑问……在主的恢复里，从长老、同工中间所出来反对的人……好比保罗受欺……心境有风波。”（《89训练》25、29、48、49） （家中出了事，人又多退去，指责他错谬的人不断，在此攻击） “我们要起来反所谓聚会的程式，但不是乱来。”（从前说“喊也好，打滚发疯也好”，现在疯不下去了。）（《普及》69） “初到台湾六年内增至四万人。六○年台北就有二万人，……不知不觉走了下坡。一九八四年，台北大约只有四千人经常聚会。”（《行动》10、11，见附件五部6） 责备在“恢复”流中的长老同工 1、长老不会说“神圣”三一真理（即李新创三一神同孕、同死、同活，高品邪理）。 2、许多训练象一片云彩，没有储存。 3、买了信息（李着）从来没有读过，放在书桌上。 4、有许多宝贝（李着），推销员不多。 5、我忧伤，许多人拿起别的东西，带进恢复，打岔和阻挠。（《行动》105-107，见附件五部5） （可能这些人要自己寻求真理，查考圣经，不肯爬李的笼子）。 不思悔改，顽抗挣扎 “我们必须有改变，……改变打仗的战略。并且学习一流技术来使用一流的武器，……接受一流的战略，四分之一世纪内……”（《行动》106，见附件五部5）。 大“职事”若是属于元首基督的职事，遭遇如此惨痛失败，必去问问主，出乎何种原因？必要仆倒主前，省察光照，懊悔前行，再获怜悯。只可惜除了诸多信息中指责（恢复中的长老同工）攻击，定罪别人外，把责任推得干干净净；实足的“教皇无谬误”精神。现在在这全球性大失败中又创“新路”——改变战略，重整旗鼓，收拾残部，东山再起。 父神啊！我们不明白，请告诉我们，他到底是谁家的“职事”?我们万不敢相信这位自称“全球职事”的李常受是属于祢的！ 三、东欧战略
（介绍李在1991年讲的《世界局势与主行动的方向》一书） 李常受弟兄在1991年中东战争后说： “我接受一个负担，要用主恢复的‘神圣’真理，‘侵入’欧洲！”（48页，见附件6） 信息中李所指的乃是东欧，大家知道东欧的政局，在1991年前后发生了很大变化，信仰的门户也随之打开，对于传扬基督纯正福音开创了很好的局面。相信海外神的儿女，一定不会放弃这个机会，不惜任何代价，抢救罪人的灵魂。李常受弟兄有此负担，恐是海外诸多肢体们的其中一位，为着如此大事，在此也将李的负担录于书中，供今日神的众儿女一同察验，或为谨慎，代为省察，或为代祷，再或能激发神的众仆人怀念东欧（或全欧）千万罪人灵魂尽上自己最大本分，尽速奔赴今日马其顿工厂。神啊！垂看、垂听、垂念。 这信息已过两年了，未知这场李氏战略推行成功如何？ 摘录李的《局势与行动》信息（因篇幅，摘录中文字有删减） （一）负担起因——战争后思考而得 “1993年3月以前，我没有想到，到联军（多国部队）战争之后，我重新考虑世界的局势。我们必须思考……需要有一个适当的方向，来配合世界局势最近的改变。”（1、2页）（大事是从考虑、思考来的，标上“主行动”有疑了） （二）负担中心——因世界局势改变，我们要完全改换成新 “历史告诉我们，无论什么人除旧更新总是有收获，运输改飞机，华侨到海外放弃老旧，我们也必须完全改变，……当世界局势在改变时，我们也在从老路改变到新路。”（43、48页）（世界局势有改，我们也改，读者同意吗？） （三）东欧需要 “最近有几位弟兄到东欧和苏俄，见证那里的人敞开和极大的饥渴，有俄国人说有六本我们正要用俄文出版的书，二本是倪的《正常的基督徒生活》、《属灵人》，四本是我的《生命的经历》、《生命的认识》、《神的经纶》、《神新约的经纶》各要一百万本，可以很快送出去。” 一位弟兄见证说：“我们去瑞士、德国，特别是东德，原是关闭的，他们很渴慕真理。我向学生们讲，‘经过过程之三一神’（李高品）……在来比锡有八位接受了主，当晚给他们受浸。” 李说：“恢复在欧洲是创始阶段，所以必须向着欧洲去。”（10-14页） （所担忧的是，是否除新打开大门的东欧是李的处女地，其它已走不通，断送了呢？） （四）进欧方针——不是福音，不是圣经 “有些基督徒或许说到福音的需要。但在本章里，我要着重于神圣的真理……我乃是指神新约的经纶（借用罗10:14、15），传播那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美。”（17、30页），（不是福音，是去传播李的“经纶”）。 “有些人说，他们不需要生命读经，他们只要读纯净的圣经。”（22页末） “因为圣经已经翻译并解开了”（24页末3行），“我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理。在这些日子里，主需要有人去欧洲和苏俄。”（25页5行，见附件四部6） （去欧洲不是送去或领人读纯净圣经，乃是送去和灌输李着）。 （五）先遣阵地——东德和俄西，在大专院校 “头一步目标应当是东德和苏俄西部，……英国（还）是非常重要的”。（50、51页） “我们有负担移民到有大专院校可以给我们做工的主要城市。我们正在调查，找出欧洲的主要大学，使我们移民到那里。”（51页末，52页。先占领大专院校，战略上策） （六）训练装备——模仿电脑，输入李着 “起初希望四十位在秋季受训练，到目前为止已有一百七十多位签名要去欧洲。” “我们盼望根据职事的信息，用英文编一本书，再翻成外国语，给受训者学习。能到欧洲去讲说这本书中的真理。”（51页） “从八月中旬到十二月下旬，四个月的特别训练，……这样的装备，主要的是借着密集研读《生命读经》的信息，……研读职事文字中的神圣真理……好教导欧洲人神经纶较深的真理。……大多数不认识高品的福音。”（54页末，55页2、8、9行） （装备不是奉献、爱主、受苦、讲纯正福音，乃是先用四个月时间塞进李的高品软体，到欧洲放音、显像就是。李适应世界局势，活人改成电脑了。） （七）战术动员 1、按徒八章，圣徒移民，使徒不去仍留在那里。（44页，李本人不去） 2、生活职业：可以去欧洲就业，或做生意，最好的职业是去整修那里的破房子。（26页上，49页） 3、班组人员：每队四人，应当有一对夫妇。（52页） 4、帮找房子：我们会尽力帮助他们找到靠近大专院校的房子。（52页） 5、一百万册：六本书，每本发行一百万册，盼望为这事祷告。 （八）新路告诫 “聚会和事奉必须从老旧、传统、不合圣经的路，完全改换成新的……。必须完全改变”。（43页，注意圣经已按李新路重译了） “欧洲已经改变了。我们去那里该完全按着新路，不带一点任何传统。”（48页） “我恳求大家在我们的‘哲学’上有所改变。那里（欧洲）的年轻人不要基督教的任何老旧元素。……我们必须带着主的新路。”（49页） “需要改变，意思不是说我们要跟随世界。”（56页）（跟从时局改换为新，不带一点传统，虽告不是跟随世界，也决不会是圣经纯正老路，乃李独创新路了）。 东欧有需要，我们早有所闻。但他们单单需要李常受的这些已经扰乱过世界众教会的有毒高品吗？如此训练一班用120天时间浸泡和溶入李氏信息，只会传讲他怪异高品的人去欧洲，送去的是什么呢？东欧因制度关系，在李20几年运动中，不能如愿侵入。自1991年前后，大门洞开，才发现里面空闲，打扫干净。于是从“思考又思考”，得了“负担”才有上文如此“侵欧战略”。亲爱读者：这种战略你赞成吗？这负担从何而来？请你注意，他两次将传扬福音的重要经文改了（见30、41页），代入他的“高品”福音。请赞同如此言论的弟兄设想，如马丁路德、司布真或倪柝声讲这样话，你如何感想？对传扬的人不提传十字架、背十字架，也不讲信心仰望。只要有人去传输他的邪道，只管去就业、做生意、修破房子……。 我们不见此书，没有这个忧。现在又为东欧经历苦难后的教会和我们灵胞，包括罪人灵魂又多一忧了。凡能在实际生活中可分担这忧的亲爱弟兄姊妹，你作何感想。求主怜悯你，加你的力量。有负担的神儿女们为东欧祷告。 第五章 世界“领头”的吹捧和崩溃
李对自己推荐，必造成一个反常局面，即在地方以上必有一个以“职事”为首的组织系统。掩盖了使徒职事，“只有属灵权柄，没有正式（行政）干预教会的权柄”，也歪曲众圣徒在七样一原则根基上的合一启示。但李用职事站“长老训练班”、反“老旧”等一系列手法，去达到“全球职事”领导众教会的目的。 但问题永不会到此为止。既然有全球职事，那么各国、各党必有下属职事，还必须有一班为这个职事工作，下达指令的机构团体。否则李一人做光杆“世界领头”就无能为力了。于是灵眼明亮、不想争名夺利，持守圣经真理的纷纷告退。想在地位名利上有所图的纷纷跟上，大肆吹捧，好像李为自己高举前一人一样。如此地方教会中波涛翻滚，“天下大乱”。因为“顺着情欲撒种的，必收败坏。”下面摘录帮助李造成今日局面跟从者的言论。 一、教皇经验，效忠誓言
“新约中先有彼得，再有保罗，再有约翰，一个时代，神只用一个职事在祂工作上带头。” “过去五十年，先把Ｎ弟兄的职事给教会，再把Ｌ（李）弟兄的职事给教会。我们跟从Ｎ、Ｌ两位弟兄的职事，就是接受他们所供应的基督。跟随职事实行的路，就是读职事的信息，传职事的信息，进入职事的灵，做职事的工。与职事建造在一起，拼入职事的信息里，潜入职事的灵里。”（《恢复》第八册46-48，以琳HCOA誊印） 一个时代，一个工头，圣经在何处？是林前三章十节么？全地，时代一个头的学说与梵帝冈教皇还有何区别？“跟、读、传、进、建、做、拼入、潜入”这个“职事”，亲爱的弟兄，还有什么稍微留一点给为你我舍命钉十字架的恩主啊？！ 以下摘录台北教会长老训练课程，参加人数95人，时间为1987年6月13日至17日，有英文原稿影本。根据《新路与一个职事》、《在爱中，说真话》，第二本书为李所在美国安那翰教会一长老，约翰·英格斯所著，言词中肯、细致，对李生活、行事和所在教会情形了解帮助很大。 二、绝对听从，不许作声（见附件11）
“在每一个时代神都有行动，……，神的行动只有一个。所以也只可有一个人，在台湾我们不容让任何不同的讲法。有人说，李弟兄是教皇，但是李弟兄的每一篇信息，点点都重在神在新约中的经纶。因此我们跟随他，他在主的行动中，因此我们跟随他。”（李自荐跟随人示范成功） “这次训练，我们头一件要做到的，乃是不许有意见，绝对的不得有意见。叫你搬椅子，你就搬好了，今天我们的意见太多了。在今天主的恢复中，要说同样的话，吹同样的号，都要照李弟兄。这次长老训练，就是要投入到这个灵，就是他说什么，我们就说什么，……若是你听到什么不同的讲论，定它为罪。”[余洁麟讲于6月13日（礼拜六）下午六时三十分《在爱中》107，《职事》14] 三、绝对跟从，模成李氏
“我们给你们受训者的头一篇信息，是当与职事和谐一致，这是我们所要讲的最重要的事，——与职事是一，绝对的一……我们的负担，乃是持定李弟兄的教导和他的方法，好把我们每个人都做成李弟兄，像是一所李弟兄复制中心。” 四、有形领导，挺身推荐
“应当只有一个带领，一个有形领导，要李弟兄自己举荐自己（于我们）实在羞耻，我们应当挺身而起，做这项推荐工作，我们要推荐。……跟随他的带领。”[Dan Towle（丹透）讲于6月13日《在爱中》107，《职事》15] 下面限于篇幅，要点简摘，望读者能自己细读，《在爱中》108页起，，《一个职事》16页起。 “多考虑就是吹冷风，……去做就行了。”（韩德璞6月13日讲） “我们都承认李弟兄的教导是最好的，我们却很少接受他的交通。”（Pdul Hon 6月14日讲） “人人都可进（职事站，李儿子李蒙泽负责）去，并且工作，每个人都进去，因为主的见证是一。”〔余洁麟6月14日（主日）晚讲〕 “说到跟随职事，李弟兄说我们只是百分之八十，……与职事是一，怎样进入这个交通，是借着认罪。……今天晚上的信息是严肃的。”（胁迫台北长老，若不100％跟随，定要认罪。会后有的长老觉得被玩弄、侮辱，悲愤至极）（Pdul Hon 6月14日讲） “我们必须和执事以及职事站有好好的交通。”（林穰6月14日） “台北弟兄们仍是一个谜。……石头今晚说了话，……他要把台北做成地上的锡安，……所以认罪是十分严肃的事。” “今天在主恢复中的头号大罪，就是不和职事站紧紧联系，这是瞎眼的罪。……李弟兄几年前就说过，有人漠视职事站，漠视乃是罪。……我们今晚就要解决这事。余洁麟说，拼也要拼到这个交通里，我们要有这拼的灵。彼此劝勉，特别是要承认我们的罪。”（JuKe讲） “……在台北这种冷风吹了好几年了，这就叫职事站缺手缺脚，……李弟兄对职事站不便说什么话，因为李蒙泽是他儿子。” （职事站控制众教会。台北及世界各地教会大大不满，当时敢怒不敢言。但今日终于重大转机，这些人高抬李家，结果如何？另详）（Snin讲） “每次职事站要我们执行录影训练，我们都不配合，……光说与职事是一不行，要看你和职事站有多少合作。要不然就无法往前。”（一位弟兄讲） [海外许多虔诚基督徒家庭没有电视机，职事站大量发放录影带（李的演讲和训练场面），为要必须忠于职事，“恢复”中家家户户赶紧购机。职事站与家电店双双得利）。 “八五年我们在加州的经历，我们始发现我们完了，……我们收到那卷关于书房职事站的录影带，李弟兄说得真对，‘你们百分之二十向后扯’。” “李弟兄在全地上找不到一个可信托的人，就是李弟兄为何把李蒙泽安排在（职事站）这里的原因”。可是（有人）却以攻击、造谣、反应、漠视。李弟兄说过，轻视职事和职事站的就是众教会……这种情形，就转变成（我们）悔改蒙光照的根源，这是包罗一切的悔改。” “主若是在地上有行动，必定借着李弟兄，而李蒙泽弟兄又是唯一有恩赐能把它实行出来的人……” “为着前途，我们没有别的路，只有与职事、职事站、众教会配合……。”[Dan Towel（丹透）讲] “今日，这个教会乃是在职事领导之下，不是你们领导的，……台北乃是主恢复的中心，全世界都向台北看齐。从前是Aua·Neim（安那翰）是中心。”［不是长老治理教会，乃是职事来领导。这是否是“改制走新路”的教会大改革。（见《88训练》75页）口头跟从人——倪析声，实则是背叛呢？（见《工作的再思》108、109页），余洁麟6月17日（礼拜三）下午六时三十分讲]。 “职事”有意，随从领会
在李自荐的话中，用词修饰，话中有话。（见李着《经纶》41页），“我们教训真理必须向律师学习，他们在言语中使用许多修饰语，并且非常小心、谨慎、详尽。” 随从者也不是没有头脑的人（参箴13:17，29:12），他们心领神会，把李弟兄的意愿发挥得淋漓尽致，将这位名人80多岁高龄的老年弟兄，终于捧上“世界领头，独一职事”人手高台，今日我们所听所闻，流中的肢体吹捧一个人，肉麻到难以入耳的地步，我们一直认为是出乎他们的无知，或是过于崇拜名人。仔细查阅，错的源头还不是小羊们，“牧人使他们走差路”（耶50:6-8） 在希腊原文中，“职事”一词有“分赐，服事，职任，供给，执事，效力”之意，（详《原文编号，新约经文汇编》1248号）是指一班蒙神所召为着建立基督的身体，是一个被差派的职份（参见《工作的再思》第27-59页）。查考《恢复本圣经》对这词的注解，并非他们所吹捧的那样明显。（少量注解如弗4:12，第2、3点“一个职事，唯一职事成全的，完成的”，很容易使人混淆）。怎么在实行中如此出尔反尔。即或李常受弟兄实在是一个了不起的使徒职事； 1、使徒保罗是独一的么？
他自己怎么说：“其余的使徒”（林前9:5）。“众使徒”（林前15:7）。“别的使徒”（加1:19）。他在什么经文中表明他是凌驾于众教会之上，成了全地的“领头”呢？哥林多教会是他亲手建立，后来问题重重，对他误会不轻。他为何只能写信儆戒劝勉（林前1:10，5:6，林后2:8）。可不可以象今日李弟兄和他的“内阁”到处调派长老给他们来个大换班呢？（详另文） 2、使徒职事可演变为领头再演变为王么？——因为全地都要跟从。
“使徒”在原文可翻译为“受委派的代表”，上文已提过“职事”是“服事供给”和“职任”。在世上有一个人若成为君王、大臣，就可以享受君臣荣华，授权操纵。君主制可以终身为王，或世袭（世代相传）。但主说：“只是在你们中间不可这样……”（太20:25-27）。我们只有一个主，一位领头（元首）基督。众人凡重生得救而事奉的，全是仆人。谁托付恩赐最大，谁仆人、佣人做得最好。（徒20:24、29-35；林前4:9-13；林后11:23-29；参腓2:13。诗歌《让我爱而不受感戴》每逢细读，轻轻吟唱，流泪难止）。权柄是从爱心、忠心和生命来的。凡自夸，盼人尊重，给人一种稍微（人的）权柄感觉，在神的教会中是极可厌恶和可耻的，真盼望随李的兄姊再去读几本李弟兄75岁以后的书籍，到底象不象恩主，和祂的仆人保罗。 3、启示与人和职事与人有否差别？
罗马天主教今日成为何等异端，歪曲圣经，残害圣徒，动用一切手段迫害愿意真正跟从主自己的人，自初世纪到路德改教初期，在教皇系统手下遭难。以难以想象的酷刑死去的圣徒达到千万以上（参海莱《圣经手册》第55页）。教皇的产生乃是错解马太福音16∶17-19节的经文，将这天父启示基督的教会根基，强解到彼得这个人身上。终于，他们追封的第一任“教皇”彼得以倒钉十字架流血告终，而后一位又一位坐在众圣徒尸骨上的教皇享尽了人间一切福乐和权欲。（启17∶3-6，参《信徒造就《下册820-837页》，你看，只一字之差稍稍一改，全世界不知加了多少战争？教会的荣耀美名受多少玷污？众圣徒内狂风骇浪，多少人家破人亡？骨断肉烂，悲愤惨死啊！今日他们仍在祭坛底下大声呼冤你我岂能无动于衷？我们无力给他们伸冤。但我们能跟随羊群的脚踪去，尽忠于神对我们的今日托付。 李常受弟兄和他忠心随员（今日已少之又少），这20年来书籍信息、亲闻许多不明真相兄姊们的颂李之言，不能不看见这职事的职份，与职事的人，一字之改，用心险恶。天主教找了个彼得作背景。今日这“流”的弟兄们是否改找一个保罗呢？狱中去世的倪柝声弟兄生前我们找不到他自认为是“时代职事”的只字片言。（请读者查阅《工作的再思》、《教会的路》、《如何作神代表的权柄》、《主工人的性格》等着）。这“教皇”式的一脉相传，从彼得排到倪柝声，再排到李常受，我们认为彼得、保罗、倪柝声决不会同意。可惜这言先出于李弟兄的弦外之音，见《先见倪》336、372页，跟从者稍作加工，成功逻辑，今日从世界各地所发表的许多“喊冤”文字，李氏系统控制已到了得心应手的程度，在人们不知不觉中占领了制高点，然后居高临下，分头进攻。只听到神的教会中一片哀哭和叹息声，各地的信件、文字、分裂警报接连不断。[近在国外渐趋平息，国内到处烽烟，骨肉灵胞（弗5:30）从此白眼、洒泪而别……]。 李常受仅仅二十多年[天主教从贵钩利一世（主后590年）至主今历1400余年]造成今日局面。若此“独一职事”领导之下，又下面随从中有“精明能干”的人接续，试想若干年后会到何种地步？ 疼爱祂教会的父神，借着主耶稣基督必要做事（约5:17）。正当1987年6月13-17日，台北训练吹捧李蒙泽，形成“既定接班人”达到高潮的时候。第二年（1988年春）李蒙泽所在教会美国安那翰因李蒙泽问题发生了重大动荡，在长老们迫于教会局势情况紧急，共十六次与李弟兄交谈，劝勉无效情况下，终于1988年11月6日（主日）宣布革除李蒙泽。因他较长时期是林前五章十一节犯罪行为的人。（详情见安那翰教会长老约翰·英格斯所著《在爱中，说真话》第47-68页）。 在这样的紧急关头，我们不得不称颂父神的怜悯慈爱，我们低头敬拜祂。祂这样做，不单爱祂众儿女，也爱李常受和一班辛苦鼓噪的弟兄们。若在这重大转折面前，仆倒在主脚前何等有福。可借至今，如此大错，见不到他们懊悔的些许言语，也没有人再去为李蒙泽保驾，再来说一句“效忠”的话。从此李氏体系江河日下，“众叛亲离”高塔崩溃。经过十多年劫难的海外各地教会，今已开始休养生息，重归正道正途（但中国呢？）。 1989年的训练中，李常受弟兄复又开始重谈十字架道路（只惜仍不照圣经明文），对基督徒、长老同工的人格大起“疑问”（25、29页），影射“离弃的人是亚历山大、底马，苦害保罗一样，都离弃自己”，“好象不再有人与他同心”（45-50页）。“我比你们先走了六十年”（49页），“心境有风浪，但仍能（要）在船尾睡觉”（49页）。 行文至此：我们对李常受弟兄这个人大起同情、恻隐之心，如此年老发白（85岁）家中和他所在教会和他所认同的“职事”工作（范围）起如此重大变化和悲凉，作为一个有血肉的人来说，几难承当（箴18:14）。恨不能与他抱头痛哭（参来13:3；犹23），但为他如此刚愎，学效以利，不向满有怜悯的父亲回转，而又忧急悲痛，万分焦虑。我们仍不放过最后一线希望，仍在此等候，盼望听见那振奋人心的好消息……。 第六章 职事执政与家庭参政
“我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4） “何况那属灵的职事，岂不更有荣光么？”（林后3:8） “……使徒，所以敬重我的职份。”（罗11:13） “……无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”（林前3:5） “金银我都没有，只把我所有的给你。……耶稣基督的名……”（徒3:6） “你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。……只要行完我的路程……。”（徒21:13，20:24） 在这场纷烦的风波中，有一件事不能不引起我们的忧疑和谨慎，就是身居“职事”有重大托附的人，可不可以再兼任非属灵（直接）的执事。这样或不能缺的执事，能否请具有相当恩赐的人去担任。神若设立祂工作和教会，必不缺乏祂所赐的各种恩赐（罗12:3-8；弗4:7、8、11、12）。我们因心中不安，也关系到我们今后的服事，故此一并在此交通探讨，或可作我们鉴戒，求主鉴察： 一、水流职事站与董事长（见附件10）
据我们所知该职事站设在美国加州安那翰，经办销售李弟兄等有关书籍（英文版），后逐渐扩大到录影带、录音带。约在1986年起经办“训练中心”（长老训练，全时间训练，叩门训练等）。（参见《一个职事》、《倪柝声先见》367页，《在爱中》43、44页）。以后各地教会“老旧”的长老被贬低、受攻击，是由于“新路”长老受训毕业而产生。 职事站若是书室，就可销售书籍或胶卷。若是以“职事”工作的中心站，就不能将经商性质的销售混淆其中，训练中为了栽培工人长老，尚无不可，但就“恢复的难处在长老，不要长老控制教会”（《行动》94-97），再培训长老就是自相矛盾和别有用心了。况且长老是指生命而言，不是执事职位，训练几天也不能立即使他做长老。凡此种种，将经营、销售、训练混成一体，又加上“职事站”名号，无论如何寻思、查考，终是百思不得其解，因为使徒保罗、彼得、约翰直到倪柝声，没有这样的先例，只有用“新路”去解释或理解了。因为“老路”没有这样的事发生过。从前李的同工们有过福音书房和栽培工人。没有听见是混合成职事站的。 更使这事加上精彩的，是李弟兄亲任董事长，这就将职事站成了名副其实的领导机构，因为职事亲自挂帅。1988年7月15日下午，水流职事站董事会年会，经李自己提名，继续连任董事会主席。如此一个一直自诩为今时代负有重大“高品”启示，在六大洲身负“领头”的“属灵职事”在一个事务繁多，混合了“饭食”（销售书刊、胶片和各种训练）事工的机构中身居要职。改革了使徒们当日所觉得棘手，难以两全的事项（参徒六章），李弟兄有此才能是我们不了解的，所可惜的是如此重要“职事”，挂此头衔，不能不说对这“荣耀职份”的贬低和玷污。今日有人若认为（不论自己或别人）承担了主所托付的职事，也深知完成属灵职事责任深重，是否再另担一个事务机构要职，来成全他的职事，进行他的工作，如此大事是否合理，留待大家主前寻求思考。只恐怕我们中间有人也有此羡慕，只因没有这样的机会罢了。不然那纯正清心爱主的人怎能赞同首肯呢？ 二、家庭参政
1988年7月15日举行的职事年会中，按往年的继续董事会中共五位成员中，有三位是李家的，即李和李师母，李子蒙泽，另两位在年会中有更换，惟这三位常“连选连任”皆是李董事长自己提名，如此“职事”的工作可减少许多辛劳，因有家人直接参政。但所婉惜的是，职事兼“执事”。与保罗为敬重他的职份，为要成就而竭力奔跑，直到流血，何等不同，竟至天壤之别。现在又加上自己家里人，占董事会席位的60％之强。就决非神仆人所能效法的。前辈弟兄告知弟兄们，在监督的聚会中，不能把会中情况告诉妻子（《教会的事务》26页），就是说事奉神的人该何等严肃。在实践中，那些在教会中的长老执事，若有家人参与教会事务（除那些家人确是教会执事），家人的意愿来左右这位长老监督，年日一久，实在没有一个不出事，或不失去权柄，而被人尊重的。 职事站扩大“经营”： 李弟兄为董事长，儿子为总经理，李师母为常任会员，若是光在销售经营上存在，还不至造成对教会的直接难处。无奈这样一个一家经营的机构，开始承办全球性众教会的长老和工人的训练班。并且这些训练又直接由这机构董事长（父）授课，总经理（子）主持行政，以推行反“老旧”宗教（即地方教会早先的实行），以一个职事的“新路”方针为前提。 受训的人被告知务必到各教会去推行“恢复”新路，凡跟不上这“新路”的一概以反“恢复”罪论处。如此一场以“职事”谕令为推动，一班由职事兼董事长所训导，又有总经理悉心照料的青年受训者，到各地教会雷厉风行，横扫老旧，中国“文革”在地方教会中重演。（1987年7月职事站在美国加州罗斯密教会举行叩门训练，有教师说：“我们要学红卫兵，……”）从此职事站从行商中，扩大了经营范围，承揽训练“属灵”工人项目业务，为要将“职事站”之称号与实行相符。又将职事领导全球众教会工作付诸实施，原在各地教会身负监督重任，几十年辛劳的原长老执事，不能忍受如此“新路”使命的受训者热心“革命”，被戴上“老旧”、“反恢复”、“老宗教”的帽子，或被革、或靠边，泪流多少！ 这样一个机构尤如一架巨型精密的机器，若被不正当发挥，定然使人走向二个极端，控制为名，经商为财，名利两全，如今被控制在一家人手中，可惧可哭！ 三、职事站和教会书室
1991年7月出版的李着《先见倪》一书中（367页）说到书房的安排：1975年……重新安排版权事宜如下：“中文书籍由台北福音书房出版，英文书将由美国水流职事站出版，香港教会书室，只在香港发行我们的刊物。”我们知道，香港的复兴和文字工作，是和前辈一位弟兄，在他遭难前夕最后日子里所留下的果子有关，今日为何缘故，除了台北（李今日坐镇处），职事站（李子总经理）有版权之外，前辈弟兄最后的心血——香港教会书室没有版权，只有发行权呢？我们不明所以，只隐约觉得这里有一种难以舒心滋味在其中，主也必知道。 四、职事站不尽人意
在美国的职事站，未知何原因，（可能不很受欢迎）工作重心移到台北。于是在台北的训练中心中，又传出许多颂扬李家父子的颂美之言，竟至呼求李常受（根据1986年台北“白马训练”的报告），如此一直成功。让这两位董事长和总经理父子的训练，带领出一批又一批“新路”骨干和闯将。神的众儿女将何以栖身，非李家的天下莫属。终于1988年9月17日水流职事站总经理东窗事发，惊动世界舆论，在难以保存的情形下，经理易职。从此开始又一里程。神的众教会、众儿女才得着喘息机会，压在众教会上面的混合型机构—“职事站”开始松动。 这些信息是以李的言论又加上许多证实的信息汇合而成。本来不必提起，足可包容，内中复杂因素也未最终定论，无奈今日教会受此影响尚未了结，许多小羊蒙在鼓里，一味受一些人蒙蔽事实真相而愚弄。在满腔悲愤心情中笔录于此。谨在主前，与亲爱肢体一同考查察验，深望神的一切众儿女效法恩主和祂众仆人一生卑微服事模样。没有一人再做叫主忧伤，叫主的群羊悲痛的事，牧长快要回来了。 第七章 铜蛇打碎了
“希西家行耶和华眼中看为正的事，……他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作人称铜蛇为铜像）”（王下18:3、4） “不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象……不可跪拜那些像，也不可事奉它。因为我耶和华你的神是忌邪的神……”（出20:4、5） “我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣”（太6:9） 在归向迦南的旷野途中，以色列人因境遇不顺，心中烦燥怨恨神，而遭火蛇侵袭，死伤无数，悔改认罪。耶和华命摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，使众民望而得活，这铜蛇最大预表是挂在十字架上的主耶稣——成罪人形状，担罪而死，死里复活，使万民望（信）而得生。 在今日茫茫世路，有多少不顺境遇，每每扰动我们好发怨恨的心，免不了胡言乱语，使圣灵忧伤。我们亦想——神是否为我们预备今日铜蛇——历代圣徒，引我们走旷野的时候，帮助我们脱离神的忿怒，归向神——魂生命得着拯救。 但铜蛇毕竟是铜蛇，它决不能比神自己。倘若这条700年前在旷野被神用过的“珍品”被放置在圣殿中，来殿中朝拜耶和华的百姓，看见它就想念父神眷念他们的先祖，心中激起对神无限的思念和敬爱，这多么合乎常情。无奈人心弯曲多乖，星移斗转，一代一代，渐渐真心上耶路撒冷来朝见神自己的人稀少了，即或来的人和他们的新王，也淡忘了那位仍旧日夜看顾他们的父神。却对这看得见的铜蛇异想天开，认为救他们的是这“器皿”。再遇上几位心眼不识真神的恶王，终于从拜神的纯真信仰，转到拜铜蛇来了——这个外貌丑恶，名称可厌，但在神手中因祂怜悯祂百姓而有所功用的卑贱工具，处境更加可怜。本是铜蛇，人高抬为“铜像”，如今却成了“铜块”，还它本来就卑贱的本来面目，在希西家王的铁杖下。化为粉碎，除了那仍留恋忘返的“香客”之外，百姓的心又一次归向耶和华。神殿中琴瑟号钹，众民称谢赞美慈爱真神的乐歌重又响起。 来啊，我们要向耶和华歌唱， 向拯救我们的盘石欢呼。 来啊，我们要屈身敬拜， 在造我们的耶和华面前跪下， ——因为祂是我们的神。 我们是祂草场的羊，是祂手下的民。 唯愿你们今天听祂的话， 你们不可硬着心， 像当日在米利巴，就是在旷野…… 竟不晓得我的作为。 ——诗篇九十五篇 预表主自己的铜蛇怎会被打碎呢？
你看见吗？今日有多少仕女少男，穿奇异怪服，浓妆长发，颈上挂一个锦上添“花”的耶稣受苦十字架像，问他们耶稣是谁？一问三不知，是不是拜铜蛇？ 多少富丽堂皇的礼拜堂，教友家庭中，在庄严肃穆的灰暗下，蜡烛光闪耀中，贴着耶稣像，而教友们在世界上与众人打成一片，眼目、肉体一样不缺，是拜铜蛇么？ 信徒携圣经袋，不担心迟到早退——反正没有人计时点名，去做礼拜，满足宗教良心，或可消病除灾，再就害怕地狱。无精打采去，昏昏沉沉坐，匆匆忙忙回。开口祷告，流泪纪念，谨慎言行，乐意事奉，时刻想着神的旨意和荣耀，向世界从心里告别的圣徒，少之又少，这是否也是拜铜蛇么？ 请注意主耶稣说，“摩西……怎样，人子也必照样……”（约3:14）。摩西所举的是一个预表、影儿，人子自己才是真体（西2:17,来10:1)。今日凡只重基督教的外表，不注重灵和真实里敬拜基督自己的，都要象铜蛇被打碎、遭亏损。 让人最忧心和痛苦的，神的儿女们也在敬拜和重新制造铜蛇——一位元有恩赐才能的职事兴起，万人敬仰。一个能流露生命的贵重器皿来到，会众肃然。渐渐地注重职事器皿的人越来越多，到香坛前与神相会（出30:6、36），与祂自己亲近的人渐之又少，一条被神使用的铜蛇逐渐又代替了神自己，万不得已，神为着祂的子民，祂血买的儿女，一次又一次将它们打碎。当日铜蛇并无心要人膜拜，可叹今日盼望人来拜他的并不少见。终于，铜蛇——铜像——铜块的故事，延绵不断，前面被打碎的残骸尚未收拾干净，后人又效法他们所行的，并且比前更甚（王下21:1-9），荒唐！可悲！ 今日花十分钟读圣经，花二到四小时读李职事“圣言”的兄姊们，你们良心是否平安，如此高举崇拜一个神用过的器皿，百依百顺，对得起为你我流血的主耶稣么？你们如果照搬他的一切教导，祷读、跪读他的“高品”，是否在拜铜蛇？如果你们并非全照李职事的“旨意”行，为何要与神的众儿女分开！ 请扪心思想，被你们的领头“脱离他们”的一声号令，又被加上一顶“老旧基督教”帽子的骨肉灵胞，仍是与你休戚相亲。在世同是孤儿寡妇，为何厌弃他们。你们只尊重一位年老的，被“六大洲”领头连连斥为“老旧”的教会年长弟兄们，与李常受弟兄同样，或者更加宝贵。他们可能缺乏口才知识。但主岂是单注重那“传道、赶鬼、行异能”的呢？再不要拜铜蛇了，或者神宽容，因百姓的心回转，转意不发怒，让你我存敬畏神的心，在所尊重的这位年老弟兄，尚有一息安稳时间，请你可怜他，再不可因人的无知陷害他！倘若父神因百姓不再拜它，或者得以保全，也未可知。 凡要代替耶和华自己的铜蛇，必被打碎。但愿我们中间所有被神使用的器皿，不因自高和被人崇拜而被打碎，求神怜悯，保守我们！ 因为我耶和华你的神是忌邪的神……我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣！
附件１：《先见倪》372页
跟从人的自我榜样
附件2：《88训练》88页
“六大洲有领头的”基督是头是非常奥秘的，掩藏元首，第二教皇。“都该照着，跟从”
附件3：《行动》97页
“你们必须领悟……为什么我需要跟从人。”
附件4《行动》103页
自称“照样”的拔尖人物，无法赞同灵恩的自我开脱，但事实胜于言论。
附件5：《局势与行动》20、21页
别人都不知道，惟他天下第一，“有谁……有谁……。”
附件6：《局势与行动》30、48页
完全按新路“侵入”欧洲，因东欧刚打开大门（30页），去欧洲不是传基督福音，乃是去传他吩咐昼夜研读的“李氏高品”再“改革”经文。
附件7：《局势与行动》55页
“一人讲众人听是老旧传统”，可能如此，但一切训练，讲“职事文字”，“高品福音”，“终极启示（五花八门灵）”都是他一人讲，众人听，似是而非，数百万字。大使徒有同工彼得、约翰，这位职事却不许人有别的工作，这是封建，不是传统了（《行动》97页）。
附件8：《先见倪》351、359页
李接受“灵恩运动”与“想到教会中耍政治”的自我介绍，如今这二大件果然隐意发作了。
附件9：《小排聚会》2页
李在美诉之于法，“上告于该撒”，大打官司
附件10：《在爱中说真话》43、44页
职事执政与家庭参政（见第六章）
附件11：《新路与一个职事》12、14、15
这可能是今日风波的第二个主因了，如此吹捧为己还是为人，害人还是害己。
附件12：（一九九四年二月在美国加州橙县的讲论）
李常受最近在美讲“神成为人，人成为神”。“搞得神神人人，人人神神”。异端越显越大，更恶至深，毫无悔改迹象，可惜可悲！ |
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呼 求 |
徒2:21罗10:13 |
“呼求”解决一切，完全得救，充满基督，万灵妙药。（见附件6） |
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“处理基督” |
太9:16 |
借新布补旧衣，转到“处理”基督上。 |
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使 徒 |
徒2:42 |
改“恒心遵守”为“坚定持续”注解中告知：“除使徒教训和交通以外……不该有别的教训和交通。”“只有一种”、“唯一交通”（参《88训练》86、87） |
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职 事 |
林后4:1 弗4:12 |
讲来讲去，永不忘记“唯一执事”“一个职事”“为着职事” |
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那 灵 |
林后3:17 |
“经过过程”实即通过“处理”三一神。 |
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经 纶 |
提前4:1 |
原“章程”改“经纶”加上“素质”，此两新词，是恢复本中的“细胞”，几乎处处适用。（《经纶》114页谓李创造新辞，为对不上《圣经》的高品服务） |
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三一神成为肉体 |
约1:14罗8:3 |
是《罗生读》240页的延伸，用掩饰词中藏着：“乃三一神成为肉体的人就是有罪的人使神进入有罪的人与人联结为一”外包蜜糖，内藏毒物，欺骗孩童，真不知“似是而非”“撒但深奥之理”人是如何理解的，提前6:20、启2:24、罗8∶3，译文中将“罪身的形状”（和合）改成“罪之肉体的样式”怕中国圣徒不糊涂。（见附件三部6） |
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告 状 |
徒25:11林前 6:1-8 |
注解“上诉带来莫大的利益，…这不是罪、分裂，这是人要求合法的权益…。”林前6:8：“你们倒是欺压人、亏负人。”无法注解。李在海外为自己大打官司，凭不正当财力、势力欺压人。如此注解，何等荒唐。（见附件三部9） |
以上所查考的注解，只是众多问题中的一部分，纵然这些问题不算错谬，但突出李到晚年中才发现的，特别感兴趣的几个词句，加以大肆渲染，偏重一端，或改新词，或将一词一节到处客串，掩盖别处经文，或抹煞经文原来意思，加上李自己强解，如基督道成肉身改三一神道成肉身，基督成功救赎，改成三一神同×同×，经过处理，叫读这些新译注解的人，无处不碰见李常受这个影子，将浩瀚丰富的圣经完全启示，被李肢解得奇形怪状，大的部位肿胀巨大，瘦的部分皮包骨头。
李因走“新路”需要作工具、口号的词，被发挥得“庞然大物”，如“那灵”、“经纶”、“职事”、“求告”（皆改呼求）。李所不想使用的基要真道，就匆匆略过，不屑一顾，例如在《可生读》二册油印268-270页中，讲“不必学习受苦，基督说背十字架的话是一个奥秘，要恰当的领会这话”，因此查注解中关于信徒成圣必经之路——背十字架、受苦的主明文教训，就含糊其辞，言不由衷。如太16:24-28；徒14:22；罗8∶18等“必须经历许多艰难”不提不解，或讲地位不讲经历。但“受浸”（太28:19）一词因李早年暗示信徒多次受浸，这里的解释又将人搞得昏头转向，罗6:3、4明文“受洗归入基督的死、埋葬”，他混解为“脱离老旧”，这是他从前教导人多次受浸的遁词，今日在此定案。
这样一本恢复本（原谅我们如此说）几乎是“个人怪学”。神伟大启示的全备真道，在李手中，随心所欲，极不恭敬严肃，不能不看到他所一手训练的一些人，也变得与众不同，极不匀称，不是一齐生长了。
第四章 三一神注解的自相矛盾
1984年李的“新路”、“职事”、“全球领头”的“伟大”高品，五十九年辛苦的终极启示，终于出台亮相，所不幸的是，这一部李自我标榜的“精粹和成果”极不新鲜，是距今1700多年前已广泛争论，后被定罪的“形相神格唯一论”（参见华尔克着《基督教会史》119-121页，注意：亚流“基督受造论”异端186-193页，第二信经242-244页）这一派的人，也叫做“圣父受苦派”，或作“把父神钉在十字架上”，推动者名叫诺威都。
1、下面简引李着《经纶》书中谬论
子并不单独来，把父留在宝座上。 4页
我们必须领会，父与灵都联于成孕。 34-36页
三一神接受死 36、47、50页
全能神被治死 68页
三一神包含在子的死里 112页
祂不是一位“生的神”，祂乃是经过过程……（处理） 19页
三一神经过33年半人生，上十字架 191页
2、88训练《生命的话》油印
三一神同时共存……父和灵也一同经过死 44页
三一神是完全的……并非完成，死而复活成那灵 53、54页
3、《得胜者》1992年9月4日-7日讲
三一神进到童女马利亚腹中……经过过程，神在那里，并留在那里整整九个月 112、1271页
从以上李的言论中，明显将三位一体的神（李叫三一神，意义相同）独位元化，这样的逻辑就导致道成肉身，神的奥秘——基督降世、人生、受苦、死里复话、升天、赐下保惠师，就不存在，因为三一神是同孕、同人生、同上十字架、同复活了。
三一神是圣经中重要主题，关系到神的位元格，因此只能说是何等深的奥秘，历代圣徒在这件事上都非常小心，不敢越出圣经凭空推想，我们也不例外。
现我们按李的这些言论，查考《恢复本》，给它们自己对照，看它们是如何矛盾的。
圣父：
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《圣经》原意（经文据和合本） |
（恢复本）李注解 |
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太3:17在天上有声音说：“这是我的爱子” |
“……证明父子灵同时存在。” |
明明是子在水中、圣灵降下，父在天上说话，三位一体的显明。李无法承认，乃是说“同时存在”，既然“同时存在”难道这是空头表演吗？
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太6:9 我们在天上的父 |
略去不注解。 |
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约11:41耶稣举目望天说， 父啊！ |
这一句不注解 |
基督道成肉身在地上，穿上罪身的样式，只代表圣子位格，这些经文都表明父与子的不同表显，李说他们都在一身之说就无法注解了。
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太27:45、46……我的神为什么离弃我 |
“神因此弃绝了祂（基督）” |
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神弃绝、离弃了祂，怎么说，三一神都在十字架上经过死了呢？
2、圣子（基督）：
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约1:14、3:16 父怀中的独生子 |
这个词均不解 |
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约3:16 |
第1点，加上一句“直译神是这样的爱世人。” |
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父怀中独生子，是圣子的形容词，（见原文编号3439号）现在这样明文之处。李回避不解，约3:16，如此金句，为要掩盖他的“独位论”学说，加上此无关紧要多此一举的直译，欲盖弥彰，注：在约壹4:9“承认神差祂的儿子”
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路4:18、约4:34、6:57、16:5、20:21、罗8:3、加4:4，经文讲到：父差遣子。 |
均略去不提不注解 |
父差遣我：“差我来者”这是主耶稣诸多教训中关键字语，也表明基督的工作和祂的地位，李全皆隐去，巧妙回避，用心险恶。
3、圣灵：
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约14:16另外赐给你们一位保惠师 |
赐另一位不提。 |
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约10:7保惠师差到你们这里来。 |
不提不注解 |
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约14:26父因我的名所要差来的圣灵（和合本）约15:26差保惠师，就是从父出来真理的圣灵 |
李译：“父在我的名里所要差来的圣灵”，注解又回到李的逻辑，或说无可奈何。加注“与父同来” |
基督（圣子）成功救赎（四福音书），升天以后，赐下圣灵，施行救赎（行传和书信），是新约的神圣启示。这些关于圣灵位格、工作的经文，与李三一神一同如何如何的谬论，格格不入，李异端不攻自破，所以他都略去或混讲一通，无法照经文评说注解了。
不是道理问题，是灵界问题。
虽然以上这三一神的问题，表明了李的言论，自相矛盾，无法一致，似乎是一些错误，其本质乃是撒但攻击教会和众圣徒的一个重大步骤。目的在乎隐藏、歪曲、掩盖基督在各各他山上成功救赎，败坏鬼魔的——十字架道理。因为基督的十字架使撒但全军崩溃，借着死败坏了掌死权的魔鬼。因此它攻击的目标乃是用各种手段，篡改、歪曲这十字架的道理，掩盖道成肉身的基督和祂的一切救赎工作（创3:15；弗2:8；腓2:9-11；来3:14；约壹4:2、3）。
请注意道成肉身的经文谬解（见附件7）
请特别注意《恢复本》约1:14“道成肉身”的注解，译文将“肉身”改“肉体”，原文两字相同，但和合本分得很好，使人不会误会。注解第2条开头部分说：“这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一……”（第二条第三行起），下面用许多是非之言，再搪塞遮掩。
你看，道成肉身的基督又没有了，肉体是三一神，并成有罪人，与有罪人连结为一，用三一神来掩盖道成肉身的救赎真理，使人极大混乱。这是鬼魔反基督道成肉身，就是它致命伤的道理。求主耶稣基督羔羊宝血的得胜来鉴察，保护祢的儿女，定罪撒但。
李在恢复本中的错谬尚有许多，限于时间篇幅，在此不一一尽述，相信神的真道必要永存，异端邪说必将暴露无遗。今后必有神的仆人起来，完成神的托付，将一切隐意大白天下。
第五章 与《圣经》“抢道车”的狂妄
一、圣经经文：
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）
“圣经都是神所默示的。”（提后3:16）
“你们查考圣经（或作应当查考圣经）……给我作见证的就是这经。”（约5:39）
“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）
“……叫你们效法我们，不可过于圣经所记，免得你们自高自大……。”（林前4:6）
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）
“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。”（来13:9）。
“他们将人的吩咐，当作道理教导人……。”（太15:9）
二、圣徒信息摘录：
“察验是否出乎圣灵，即观察人对于圣经的态度，一切从迷惑之灵来的教训都是：
1、削弱圣经的权威性。
2、扭曲圣经的教导。
3、将人的思想添加在圣经上。
4、完全将圣经搁置一旁不顾。
撒但最终的目标在于隐藏、歪曲、篡改或搁置神有关加略山十字架的启示，因为在十字架那里，撒但被神子击败，被它所俘虏的人因此得了自由。”（《争战》19页）
“假如我对圣经的爱心渐趋冷淡，假如我对圣经不如从前那样如饥如渴地爱慕，我就应当谦卑地承认，我已经迷失了神的警告，而使灵性退步，直到我再度步上正途为止。”（《危机》复印24页）
三、李的宣讲——对自着信息的自我介绍
（一）论他自己书的宝贵。（参见附件1、2、3）
“司布真……开雷、马金多、弟兄会虽然好，但与创世记、出埃及记生命读经相比，仍差了许多。”（《普及》5页）
“葛理翰的机关报，论祷读，这道道地地是我到美国去创造的。”（《普及》6页）
“恢复译本的注解满了亮光、真理。”（《普及》40页）
“学真理的路——生命读经。”（《普及》45页）
“恢复本注解包括了二千年最高明的圣经讲解，可说是一切丰富的精粹。”（《普及》46页）
“不要重复老旧的事物，该往前……启示录……对我们是一卷完全透亮的书。一切的点都包含在生命读经信息和恢复本注解里。”（《行动》57页）
“最终生命读经成了有许多宝贝的矿藏。”（《行动》108页）
（二）教导如何学习实行我（李）的书
“你必须花时间，挖掘金子不是那么容易。”（《行动》57页）
“大学一毕业在教会服务两年，上午读恢复译本，两年全部读完。”（《普及》39页）
“读生命读经的方法，在教会服役两年，每天上午花四个小时，研究生命读经的两篇……好象北方人走远路，啃大饼一样。”
“或者用四年的时间，每天花二个小时，研读一篇生命读经，若是这样专一好好地深入研究，把1200篇生命读经统统读过，那么我们将成为书香之家，人人将有满腹的经纶。”（《普及》46、47页）
“我们的传家宝——生命读经、话语职事。生命读经是正课，要好好读，不然不会长寿、要过正常生活。”（《普及》49页）
“现在你们和我一同参加小排聚会，我以加拉太书第一篇生命读经来示范……你看真好……主题点得很清楚。”（《小排》47、48页）
“《生命课程》读前必须祷告，认罪……将所读的话，一句一句用灵带着生命推出去。”
“……只需重读、重读、活读、祷读。”（《生命课程》序言）
（三）李对《圣经》的态度
对于圣经的贬低、歪曲，在李着《生命读经示范》、《活在灵中》等书中错谬最多，多有人批驳斥责，在此不提，只将李近年所说的。
1、“犹太人用旧约圣经建立起一个宗教，然而基督教制造了一个更强大的宗教，因为她比犹太人还多了二十七卷书……因此基督教建立了一个更强的宗教，然而宗教越强，她的内容越发空虚。”（《罗生读》53页）宗教的建立，是因《圣经》之故吗？新约二十七卷有罪吗？
2、“离开了这个灵……百分之百合圣经的道也是空。”（《主就是那灵》3页，见附件4）
3、“任何教训或作法，无论多么‘合乎圣经'若是打岔我们（李‘启示'）……就脱离它们。”（《经纶》序言，见附件五部1）
以上两处：圣经在李手中成了李家私产，冠一个“灵”就将圣经居于李“独一启示”的第二位了，别人所查所见统统作废。
4、下面全文引《生命课程》读经一课，关于如何读经（一段）：
柒：读经的时候
读经在任何时候都可以，并且随着需要该随时为之，不过一般说来，最好是在早晨，就是在接触任何人事之先，尤其好的是在早晨的时候，配着祷告来读经，时间不要太长，最适中的做法，是十分钟祷告，十分钟读经，有时也可将读经和祷告调成一起。（37页，见附件2）
历代对圣经有研究的圣徒都主张读经，最起码必有两种读经，慢读——研经式，快读——鸟瞰式，最少盼望每年能读一遍。李要信徒大量花时间读他1000多本信息（单生命读经有1200篇，还有其他信息），当然绝不会提花时间读经了，如此每天10分钟（还不是快读），读一遍要何年何月啊！
四、简述
翻阅李一九七五年到“大转弯”以后的书，大肆宣扬他自着的书如何宝贵，“满了亮光、真理、宝藏、金矿，最高明和完全透亮”，甚至历代圣徒从无敢在神话语面前如此夸口的话，李居然夸下海口：“圣经被解开”、“《启示录》一切的点皆在生命读经和恢复本注解里”，他得着了终极启示，诸如此类，我们归纳如下：
1、错误已精心修补，形成系统
自从《罗马书生命读经》、《奥秘的启示》等此阶段的书籍、信息出来之后，全世界圣徒为之哗然，又加上各地教会受干涉控制的情形，全球一片谴责声。从此十几年，李用大量篇幅来为从前引起反感的论点，逐个讲解，虽无正面解释，但纵观全书、对照前几年文字，不难看出，用心所在。在李这1000余本信息中，（我们找几本代表性的）从无看见有半点认错或歉意，反倒解释得更深奥玄妙。另一方面，每本信息，几乎都攻击不跟这“流”的圣徒，特别是长老同工。十多年精心编织李的“高品真理”、“高品福音”终于成功“系统”，危害更深！更深！
2、大吹自作，重于圣经
既然是“金矿”、“满了亮光”，人就不必去“啃”、“难懂”《圣经》，就近有宝藏，又便宜，又“安全”，何乐而不为。
3、给圣经扣上宗教、死书的帽子，（详李着《生命读经示范》）
宗教固然不好，但决非《圣经》造成，用66卷圣经造成强大宗教是天大的冤案和谎言，用胁迫式手段，要人专读他远超数倍《圣经》文字的毒害高品，又打击、分割那不肯专读他书的教会和圣徒，就不是宗教了。这究竟是何居心和手段。万望认这言论为“高品真理”的人，请将李的书籍论到《圣经》的话，全部划上记号，看结果到底是读了越发爱《圣经》，还是轻视。随李的人到底读圣经如何？愿神鉴察。
4、李“高作”与圣经抢夺圣徒时间
大学毕业的神工人新生力量，要每天花四小时或二小时用二到四年时间专读李着。竭力推崇1200篇生命读经和占四分之三篇幅的《恢复本》注解全部读完，指定是“传家宝”、“正课”，若不读就威胁说“不会长寿，没有祝福，无路可走。”
读“李着”“每天二到四小时”，告读经“不要太长——十分钟”天下何处听说有此歪理，神用儿子血买的儿女谁肯容忍？
5、强制灌输李的《晨兴圣言》（见附件6）
目前，随李的人，大量发放李着的《晨兴圣言》，少量几节圣经加上约二面左右李的注解（约占篇幅四分之三），要信徒每日早晨来领受，灌输李的“高品”，长此下去，如能成功，将造成千万个小李常受。1987年6月13日-17日，台北教会长老训练，13日下午6时30分，由余、丹透、韩宣讲：“……把每个人都作成李弟兄，像是一所李弟兄复制中心”。今日所推行的正合此讲，模式和身量不是纯全的基督了（弗4:13）。
再就加上大量李的见解，要信徒每日跪在地上祷读，标上“圣言”头衔是单指神的话呢？还是包括李的话呢？若包含李的话，就是对神圣的亵读了。圣言只能指神的话（耶23:9；罗3:2；彼前4:11）。
6、难以与随李的人本着《圣经》交谈。（徒17:2“辩论”）
今日我们本着爱心，深切盼望随李与教会分裂的肢体们有诚挚的交通，在一些重大原则和教会地方立场等问题，本着圣经，在主前察验，但遇见很大的阻力，其最大的难处就是这些肢体并非以圣经原则公平的论证。乃是专以李常受弟兄的见解和论调为他们行事追求的唯一原则。在十多年前，李所讲的重大错谬，经过这几年，李千方百计的掩盖和诡辩，将这些错谬已按既定方针成为一李氏系统，这些系统信息跟随的人每天几小时专心研读，每天早晨又认真祷读，在各种聚会又照本宣读，长此十几年时间，这些肢体们头脑、心思里塞满了“李的信息”。
今天使我们深感痛苦的是，这些明明不符合圣经的谬论，随李的人不肯以全部圣经认真察验，总是用李的口吻、新词、见解，推诿得干干净净，问他们李是否完全，他们说“他仍是人，哪会完全”，但李某个错论，请他们纠正，他们（到今为止）从无肯认真思考而否定。总是转弯抹角，绕来绕去，结论--全盘接受。
我们在信心中深信，凡不本着神的道，以“人的话”[其中虽引神言，但加上人意错谬（水分）似是而非]所建造的，必定全然倒塌（诗127∶1；创11∶1-9）。李的见解只作一位圣徒的所见，人能认真过滤参考，恐还稍有年日，但要抢夺《圣经》的绝对地位，占领圣徒的宝贵时间，妄称“圣言”，要人天天清晨跪读，即或内中无谬误，我们信神也必要拆毁（求神鉴察我们所见）。所婉惜的是有我们的骨肉之亲，被李着灌输得“脑满肠肥”，竟连《圣经》都无空（无心）恭读，引入陷坑，难以自拔。今日全世界绝大部分圣徒已洞察危险而回到《圣经》中，我们中国弟兄恳求神发慈爱怜悯，也能重归神言正途，神啊！怜悯……。
第六章 恢复神的话，放下代用品
一、专注“现成饭”，表明人惰性
李的《生命读经》被人如此重视，而其中错谬重重，被撒但利用的信号早已发出，如此明显强烈，终究仍有许多人如获至宝，奉为高品真理。可见人的惰性，不肯在圣经上自己花工夫，深深挖掘，李自吹“完全解开”、“完全透亮”，竟信以为真，表明人多么想走便当的道路，盼望有人为他们烧好现成饭菜。人可以信口拈来，不费气力，坐享其成，至终信徒原有信仰根基被渐渐拔出，跟从那些人的见解，有毒的“人造货”，越走越远，他大肆宣传、夸耀、教导人“晨兴祷读几小时、几年，挖金矿”，若将这些话应用到读《圣经》就顺理成章。但所推崇和诱导的，是自己的作品，这实在不可思议，人早该察觉这高傲、谬妄的灵，警觉离开《圣经》本身和不直接向着神的危险。
二、异端能泛滥，因为市场多
今日李的这些浸透邪灵毒素的谬论，能让它们如此泛滥，“出产”不绝，大有市场，这不能不承认我们圣经根基的肤浅，让撒但横行不法，间接地害了李自己，受不到应有警戒。因着一班人的盲目吹捧，终于使他忘乎所以，毒疮溃烂、难以救药。（提后2∶16、17）
圣经是正课，注解是参考。
所以无论何人，总是将圣经作唯一正课。[李说：“《生命读经》是正课”（《普及》油印49页），是害人谬讲]抓紧每天必读，常有祷告、默想，提倡背诵，作笔记，立章题，写大纲等，前辈对圣经深有研究的关于读经之类书，都可作我们参考，所有的注释、注解和释经书，因神今日启示的渐进，只能作为参考。实在没有一本可说是启示完备、全部解开的。
三、关于《恢复本》和《生命读经》
这些文字充其量无非是一种注解或见解，万不可因标上“生命”就一定是生命了。何况里面问题有多严重，特别是后期出的，那是将前一阶段被世界圣徒广泛反对的谬论，溶解在他的《生命读经》和注解里面，其用词更加巧妙、诡诈。例如：“处理”基督，改成“经过过程”、“神未完全”改成“未完成”，“三一神都经过××××”定型成“经纶”等等。这些书籍，我们认为绝不能当成圣徒必修的“正课”。
听其话，要摸其灵。前辈弟兄告诉我们，听一个人的话，要摸他的灵（见《主工人的性格》6、7页）。李在推崇标榜他的书，若不说超过圣经，但决不会在圣经以下（见《普及》、《行动》和《生命课程》序言部分、《生命读经示范》、《新约的事奉》、《奥秘的启示》等书）。亲爱的弟兄啊！你摸他的灵如何？他以前的哪一位众教会所认同的圣徒有如此之言，如此自高的灵！哪有不出问题的？（撒上18∶8-10；参代下26∶16-20）
圣经的记载和教会历史上这样的警戒何其多，这都要作我们的鉴戒。
四、《圣经》注解何其多，各种参考作平衡
故此，我们认为，这样的书不能传阅，不要宣读，万一有人务要学习，务请你尊重圣经原文，也读《恢复本》以外的版本。目前，世界讲华语的都喜爱《和合本圣经》，请你不可将她丢弃，免得你成了“被关在外面的人”（详加4∶17小字）。
当前《圣经》各种注释何其多，大多都是多人合作，有的虽个人，但多为专有托付，一生扑在这一工作上的。他们对于《圣经》虽受各种背景的限制，并非完全，但解经的全面和平衡，用词严谨，即或《恢复本》无错谬也难相比，可说如李这样粗放、偏激、极端，在别的注释书中似乎还没有看见过。因此也请你在注重《圣经》之外，扩大阅读范围，用其它注解来对照、参考，这样可防备落在一人所见甚或有毒的狭窄陷阱中。
五、董事长大忙人、政教合一，实在不易
从李70岁前后阶段，阅其书，如见其人，给人形象，正符合作职事站董事长的行政长官，后来在训练，叩门运动，干涉各地地方教会行政，会中大搞活泼、替换、排挤各地长老，是做行政工作的“称职”领导（详李着《先见倪》359页，倪批评他耍政治即“控制教会”）。
这样一位忙忙碌碌又管“行政”（职事站）又要考虑全球大事，又着写口传几百万字信息，又难以与有分量的同工共事，故此，这些《生命读经》、《恢复本注解》实在说千篇一律，只抓住几个“要点”反复、重复大讲特讲。其中原则错谬，后来竭尽全力，掩盖辩解是出乎“灵”，还有一部分错误，实在可能太忙，或年迈悟性衰退，再就缺乏同工严格审核，这也是被撒但攻击的原因有关。
如此这般，这位垂暮之年，所成就的信息，搅起了世界轩然大波和众叛亲离的“争议”，务请肢体们小心！小心！
回到《圣经》里来吧！
“他们将人的吩咐，当作道理教导人……”（太15∶9）
附件1：《生命课程》说明
他着之课程“读前必须祷告，认罪，少靠头脑，一句一句推出去，重读，重读，活祷，祷读，切忌引伸，旁通”。（“圣言”人不可乱动）
附件2：《生命课程》37页
读经不要太长……十分钟祷告，十分钟读经，二者相较，李的话比圣经的话重要多少倍！
附件3：《普及》45、46页
叫人读经十分钟，教导人读他着注解，生命读经“二年，四年，四小时，二小时”，因为“能——解决难题，包括二千年来最高明”的，你赞成吗？
附件4：《主就是那灵》3、4页
高抬自着，贬低圣经的高品手法-100％圣经是空，他的书本，谬论都标上“生命”“恢复”就不空，就是灵。单单查经辨明异端会落到可怜的地步。不单单查经，不辨明异端他才可以代替基督高位无忧了。
附件5：《补充本诗歌》520首
“愿望上天堂，天空中的象牙塔，是虚妄，受蒙蔽”，是他受蒙蔽，还是他在蒙蔽人，由此推论改“天堂”为不着边际的“天”不是词句问题了，综合他言论就是不讲道理的跟从他的那灵，就比天堂更好，更实际（见李讲《一个身体，一个灵，一个新人》133-135）可恶，可险！
附件6：《局势与行动》24、25页
侵欧宣讲：（见二部四章）
1、以李着《晨兴圣言》夺取（侵入）圣徒早晨与主灵交时间（见四部五章）。
2、读他着示范：“我读了我着的注解得了很大帮助”
3、宣传圣经被翻译解开必须研读，（圣经只到他才翻译吗？）
4、责备埋怨：把他书留在书架上，没有“进入其中”（即进入他灵，见《经纶》192页）
5、必须研读他着，传到欧洲、苏俄。
6、他留下，叫人去，门徒分散，使徒留在耶路撒冷。
附件7：《恢复本》452、453页《经纶》238、239页
畸形注解（徒2∶21）举例：求告均改呼求，又将“呼求”大讲特讲，远超对基督十字架的注解，这是因为“呼求”[开头叫呼喊是李想“职事”全球的新路武器（见三部五章）]
附件8：《恢复本》347页
若光看此还难明白，对照《经纶》《罗生读》240页就知用心险恶了。
“三一神成肉体”，基督道成肉身呢？与有罪的人联结为一……如此之言，难道不是似是而非吗！
附件9：《恢复本》157页
太28∶19“受洗”一词注解共涉及了三面，又混解成“脱离老旧”，在19∶5点中讲“……是便利的，随时随地都可以浸入祂里面”。如此一解，他先前所搞“多次受浸”弄得在世界臭名远扬的事，就又找得到“根据”了。
附件10：《恢复本》548、663页
告状（打官司）“莫大利益”、“合法权益”、“这不是罪”。如此私意解经，为自己大打官司辩解，或许是他不肯学十字架功课。
第五部分 改制新路与地方教会
第一章 地方教会要不要再“改制”
（附：台北样板）
圣经关于教会有宇宙的一面——基督的身体，包括所有古今中外神的儿女（太16∶18；弗1∶23），在今日有时空的实行中，有地方的一面（太18∶17；启1∶11），已是举世公认。虽然今日仍存在各种会派和非地方立场的各种聚会，教会的地方性已渐渐被一切持守纯正信仰的神儿女所接受。（可从各种非地方教会出版的书籍中论到教会的信息。在具体实行和全面理解中差距还很大），在地方教会的具体实行和实践中，我们不得不称颂神的智慧和祂奇妙的安排，若普天下神儿女都持守神在《圣经》中所定的章程（提前1∶4；李译成“经纶”），除了那偏向异端、违背真道和妄自尊大的人外，还有何分裂、政治、纷争可言？教皇、主教没有支撑的台柱，就要荡然无存了。
地方教会绝不能再受某种信条，某个名人，某项真理而左右，务必在圣经一切真理的根基上，完全恢复在她应有的地位和实行上，与神所预定的旨意全然一致，防备重新脱离《圣经》原则，演变成另一宗派——虽然今日尚欠完美，深信神的旨意，必要成就，祂在每一时代都选出人来，为要成就祂的美意，直到有一日，祂说——都成了（弗1∶4-12；启21∶1-6），惟愿诚心爱我们主耶稣基督的人，务要寻求神荣耀的预定旨意，万不以传统成见和私意偏心失去神的最大祝福和奖赏，而让神预定美旨在你我身上得以完全通行，主的名是永远可称颂的，直到永永远远，阿们。
我们绝不勉强任何人，但我们盼望对于地方教会的《圣经》原则和实行尚不明了的弟兄姊妹，切心查考《圣经》，参考《工作的再思》等类教会实行方面的信息，慎思明辨，使你作一个明白又遵行祂旨意的人。
李常受弟兄在五十年代前，对于教会的认识上，受过他同工们的重大影响，故此，这阶段他的言行信息与他当时的同工们基本没有差别。在近二十年信息和言论中，就令我们惊奇，在1988年的训练中他说过：“因着改制走新路……今天我们所实行新路能否成功……”，究竟这“改制走新路”指什么讲？一时难以领会。但纵观他其它论到教会的信息，就看见他有一个“改制”的新路计画，这不能不令人惊心。恢复是原有的，新路是创新的，何是何非，到底是“恢复”，还是“新路”，若恢复就绝非新路，若新路就不是恢复了。并且“新路”是属于圣经的，还是李独创的。仅此种种疑问和今日地方教会的重重分裂，务必使有心事奉主的人侧目重视，如何是好？下面摘录李的信息：
1、全球讲说同样的话，作同样的事。（基督呢？李氏系统呢？）
“……非洲、澳洲、欧洲、东南亚、南美洲、北美洲，都讲一样一式的话，众人虽多，却是一个口，……都不约而同地说一样的话，有一样的表现”。（1978年训练《一个身体、一位灵、一个新人》102、103页）
“六大洲有一个领头的，……都该照着、跟从，根据使徒的教训……”（《88训练》88页，见附件二部2）
2、架空、推翻长老、归入一个领头
“所有领头人（除李常受自己），都需要将召会释放给圣徒们，在新约里没有使徒的召会，长老的召会，或传福音者的召会这样的事”。（《行动》94页）
“只要把小排建立起来，就不会有控制……我清楚告诉每一排，他们无须到长老那里得允许……只要你是信徒，你就有完全的权利，在家中设立聚会，……我的一切教训和信息，都是向众召会传输异象，让这异象来控制人”。
“……有些长老害怕失去长老的职分，他们恐惧战兢要保有他们的地位，为要把所在地的召会摆在他们的手下。”
“今天难处的根，是长老们想要保有一个小王国……”
“为什么我需要跟从人。……就是要作我从起头所作同样的工作，你若领悟，这是主的恢复。并且你没有别的路可走……我们必须记住，在主的恢复里，难处的根，首先是长老要保有一个王国，……忘掉你的王国，忘掉你自己的工作。”（《行动》94-97页，摘录有限，全文自阅，见附件3）。请读者“领悟”，什么叫“恢复”，就是作李独一职事同样的工作，长老们不可再保住（看守治理）所在地的教会（王国——教会行政），认同他的领头，将各地教会的圣徒“释放”出来，交他来带领（我的独一异象控制）。
设立小排聚会的重点，就是架空长老的“控制”，聚会不必去告诉长老，小排聚会并非不好，但存心呢？目的呢？
3、劝勉服在强人、独裁者之下
“……在长老们中间，也可能有殉道的经历。在长老们中的（借意）一位弟兄可能很强，很会控制人。他可能是个好弟兄，爱主爱召会，但他控制别的长老。别的长老可能觉得无法在这样一位弟兄之下尽功用，而想要辞职。……但如果这些弟兄辞职，这意思是说，他们从殉道的事上辞职了。因此，他们就失去了殉道的机会，这样的机会在他们的一生中可能不再回来。这些长老在一位像独裁者的弟兄之下殉道，这将是多么的好！”（1992年9月4-7日讲《得胜者》49页，见附件10）
若唯读本文，并非全错，若知李的近年历史，就能“会意”了。自从一九八七、一九八八年，从美国加州和德国等各地教会宣布脱离以来，全世界地方教会凡受职事站的干涉，一片混乱。[1987年6月的训练中，丹透（DanTowle）承认“八五年我们在加州完了”]。而李和跟随者不惜手段加紧干涉各地的教会行政，终于迫使许多长老辞职，或聚会分裂，现从李所在教会美国安那翰长老辞职的情况为例：（见附件11）
（1）戈福瑞长老辞于1988年11月13日（主日）（11月6日对一位弟兄惩治后一星期）。
（2）艾尔纳长老辞于1989年3月19日（主日）。
（3）约翰·英格斯辞于1989年3月19日（同日）原在洛杉矶任教会长老十二年，在安那翰十五年。
同年4月2日，李在没有与他们（李在台）一次交通情况下，从外地调入二位弟兄作长老代替，以后又任命增加至十位。二十多年服事的长老们从此就失去了一生难逢的“殉道机会”。[他们经过许多努力和挣扎，无力承当（挽回）李常受这班“强人”的巨大压力，主动引退，免使教会分裂。读来令人泪下，请详阅约翰·英格斯着《在爱中，说真话》]。
4、台北教会的“新路榜样”示范
1984年初，李从美国去台湾，给台北教会有一次“革命性”的改变，这是他诸多言论中讲到实行（实施）方面的代表作。
李常受弟兄和他的忠实随员，多次重申要将台北建成“恢复中心”、“今日的锡安”。从前安那翰（参见1987年6月17日余洁麟在训练中讲话），因此台北成了今日“恢复”的样板，若不照此“全地一样的工作，就没有祝福，无路可走，”（参《行动》97页）。试看，这样处理教会重大人事和干涉教会行政，会带来什么结果。
下面李在《关于主今日行动的交通》信息中第70-72页。“台北教会改革（改制）”摘录自述，（为读者明了，归纳成条理式，见附件6）。
（1）台北复兴 我们（49年）到台湾，六年内从四百人增至四万人。
（2）过二十年 “1960年台北有信徒二万多，1984年正式聚会减至四千”。李认为是丢弃小排走下坡，把责任推在别人身上；未知从67年起的呼喊扰乱和加州大失败有否联系？
（3）教训长老 “1980年，我注意到那里工作，和那里领头人有很严肃的谈话”。
（4）离美去台 1984年10月写完新约注解去台。
（5）提议改革 “他们（长老、执事）多半是我的职事所兴起的。我提议他们作一次革命性的改变”。
（6）先设小排 将四千人分成399排。
（7）长老报告 原有长老六位，有青年被带进长老职分四、五位，长老提出一些弟兄不合格。
（8）李老否定 “但我告诉他们，这是改制并增加长老的时候，他们多多少少晓得他们的体制是错误的，需要有个新起头”。
（9）速增长老 “在同一个晚上，我们设立了五十多位长老，二十一个会所，每个会所有一至三位长老。”
（10）青年被立 “他们中间许多人不过30岁出头……这些年轻的果子现在作了长老，真是美妙。”
（11）听见好信 “最近在台北，一个周末有1204人受浸。”（盼望再不是从前叩门受浸的草禾了）。
从上述的信息，积极的一面设立小排，让人人说话，确有一定长处，我们不当否定，但从另一角度看，存在着许多问题。
（1）李已去美23年，台北教会早已是一个独立的地方教会，不同于保罗初次布道，回去设立长老的情形，（可参考保罗对哥林多教会的劝勉）。
（2）台北发生问题（我们不够全面了解）。与世界性李的“恢复”造成后果可能有关，后来加州安那翰出问题是否可以证实，李既然一直认为是六大洲领头，为何只字不提自己的责任呢？
（3）他强烈反对控制，为何对当地长老提出的异议置之不理在此可知，严厉强调“长老不要保小王国”，“恢复的难处在长老”，即一个职事控制众教会的实际存心所在了。当地长老若没有被革除的罪状（参提前5:17-19），使徒必当尊重。如此轻视他们，不听他们在当地的真实情况，以后治理教会的权柄怎么办？
（4）原先已作长老的青年人尚有问题，不合格，在不听当地长老忠告的主观情况下，一个晚上匆匆忙忙立“大多数30出头的青年人作长老”试想这样的情形会带来何种结果：
①使徒和原长老不同心。
②并非经过试验（提前3:10）。
③也没有郑重寻求主（参路6:12），因他是带着“革命”的负担去的！
④三十出头的人立作长老，未知他们是否经过执事，是否有初入教的？
⑤“长老”是指生命的，“监督”是指职分的，他们生命是“长老”么？即或有，一下子那么多，他在第85页中说：“讲员应有18年养育，属灵生命不能一夜之间完全长大”，是否随心所欲、互相矛盾呢？
③88年训练中，他对青年人说：“受过训，学会了做长老。”（《88训练》）95页）
长老是训练出来的么？如果这50多人其中大部分是李的职事站训练出来的，这控制和更新换代的“改制革命”就更可怕了。我们忠心盼望今日台北教会，远不是我们所估量的，那五十几位1984年设立的青年长老，今日仍能恭敬谦卑地服事神，牧养群羊，在圣经真理上和生命身量上是照着基督的形象，不是某人的模式。
但李的这一套“改制”给我们一个最大担忧，就是教会必要从属于一个“领头职事”的控制。长老们毫无治理的自主权。这与使徒保罗的书信和圣经启示不合，违反了教会合一的七个一的原则（弗4:3-6），也与李弟兄所一贯跟随、推崇倪的职事不符，违背《工作的再思》。“关于长老是地方的，使徒是超地方的。使徒对于教会和长老只有属灵的权柄，没有正式（行政）的权柄。”（见第108、116、139页），请注意长老也必须尽自己的本分，在属灵上不负“长老’的尊称，若给教会带来损失，违背圣经要求和真理原则责任更重（太24:45-51；来13:17；彼前5:1-4，参罗2:18-23）。
如此“恢复”’，是否恢复更恶劣的宗派，走更可怕的回头路！改制新路是改制成李氏天下的新路呢！
第二章 改制危害和教会扰乱
（全球职事与政区职事）
小施手术，全球大乱
为着由李常受弟兄引起的“改制”，地方教会中分裂与扰乱令人触目惊心，终于在是否接受李××的“恢复”，是否接受李××的职事，进不进入这个职事“时代”水流为界线和量尺，来分开各地神的儿女，这个“流”是否对，这个“恢复”是否真，尚且不提，要地方教会改变地方的范围立场，重新接受一个职事的领导，以一个职事的“高品新路”来改制，加上一些特别忠心的人贯彻推行，许多地方教会哪里经得起这么一个“全球职事”庞然大物的冲击，分裂纷纷出现，打着李旗号的“新路”派系一时间山头林立。差之毫厘，失之千里，将“地方”的原则，略施“手术”，稍离方向，其结果正如“承袭圣彼得”的教皇，只小小一改，将兴起何等波澜，乃是一场轰动全球的大风波啊！
地方的立场问题
为着这事的产生，必须再看一下地方教会的立场问题，若照圣经原则，在一个地方有一个教会，包括所有在地方上重生得救的神儿女（林前1:2；弗1:1；启1:4），而地方教会行政的权在长老手中，使徒职事（不是执事）只能有属灵的权柄，没有直接的权柄，地方教会可以接纳使徒，也可以不接纳，这样，神的教会中就没有领头和教皇。
各教会最高权柄是基督，而不是某个人、某个团体，人为的组织，制度必无处孳生。保罗写信劝勉已建立的各教会，引导他们走向生命的路。约翰受使命达信与众教会（狭义是亚细亚七教会，广义是古今中外教会），不能找出主、或者他们自己有一意思去领导、改革和管理任何一个教会，亚细亚七个教会多有问题，圣灵藉约翰的书信叫他们听，不是差约翰叫他去行，或叫他去整顿，（若按世界讲，如此严重的问题，派一个使臣去撤换他们的班，革除一班人，重整旗鼓，多么容易。）
教会以上绝没有“领头”职事的政治权柄
现在教会产生如此分裂，跟随职事的人如此卖力推崇，这不能不与李弟兄要对教会实行“改制新路”直接有关。教会若权柄在地方，长老是地方最高权柄，何来李的领头，职事的领导。他如果确有时代启示，各教会却有权领受或不领受。他只能从旁劝阻，却无权对任何一个教会进行干涉。无奈他一手训练青年“长老”，另一手又指责原长者不要保小王国，号召青年们反宗教、反老旧，如此“高品”手段，凡李职事所到之地，若全教会甘心领受，自然天下太平。若有人要去查考圣经，仔细察验，对高举人厌恶，特别是有些长老们与他们不协调，必定天下大乱，满城风雨。
全球有总职事，跟从者都可当超地方的地区职事！
现在再思想为何有一些人如此吹捧“一个职事”，除了他们实在为主热心，盼望真正恢复的忠心外，是否有人掺杂着对各地的众教会有“领导”之心呢？事实的推理和逻辑可证实这一点，即：全球六大洲有一个总“职事”，这一个领头职事哪能管理全世界呢？因此：各洲、各国、各省、各市、各县、各区，必定产生第二、第三的洲职事、国职事、省、县、区的职事了，与梵蒂冈的教皇枢机主教及主教制相仿，因天主教是用“监督”之名作教皇与主教的（见附件一部3、4）。圣经说：“为得便宜谄媚人”（犹16），如果谄媚、吹捧李弟兄是有便宜可图，这就多么可羞了。
抬李之人，有否另图（从全球职事推理）
今天有些肢体们，效法别人高抬李弟兄，他们可能不了解天主教的来历和真相，或者对地方教会的立场原则认识不够，但我们不得不担心，在李身边的人和各地卖力推行李“新路”的领头人，是不是想趁“改制’地方教会之机，做众教会的小领头呢？他们中间的一些人，明知教会有地方立场，读过《工作的再思》，也表示李毕竟是人，并不完全，但为何他们所到之地以李“时代职事”为尚方宝剑，走一处，分一处，他们脚所到之地不是留下耶稣基督的和平生命，乃是留下李常受的名号和纷争扰乱，他们果真为李弟兄效力么？是不是借李弟兄为自己有所图呢？
工人脚踪留下了什么？
神的（真正）工人们哪！我们到一处，是留下基督的馨香呢，留下人的臭气呢？是叫神的众儿女生命得喂养，还是叫他们生命受亏损。我们身上有生命流露，岂要自我介绍？（主必来开出路，众人有一天必定认识，参撒上3:19-20）。若别人不欢迎我们，是省察自己，还是责怪别人？还是不惜手段去拉拢拥护者，割裂他们的教会呢？我们到一处（除了当警戒那主所警戒的），是让肢体们越发相爱，教会更加同心，还是我们走了之后，他们就相咬相吞，骨肉反目分离呢？事实要说明你我是谁的“工人”啊！
欲要继续贯彻“一个职事”改制地方教会的弟兄啊，神没有命令保罗和约翰去行的事，也必不会命令你们去作，如此按跟不跟李的“恢复”去分裂地方教会，分开神的孩子们，太不应该！那糟踏主的群羊，割裂基督身体的人，主来必要重重地处治他（徒20:29；太24:49、50）。
保罗的气度，和李××派的羞愧
使徒保罗写信告知哥林多教会和那自称为属保罗的“保罗派”，责备和劝诫他们：“保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？……保罗算什么？”你看，神的仆人何等气度和正义。今日建立以李常受为系统的地方外“派系”，世界各地已告全面失败，如今有人再尽力在这里推行，难道不惧怕神吗？你们肯不肯学习神的仆人保罗，写信劝告各地奉李之名分开的大小聚会，“李常受为你们钉了十字架吗……？”
第三章 攻击“宗教”与教会分裂
李常受弟兄的信息中，也多次提到对教会的忧虑，但着重的点，就是定罪“基督教”和“宗教”。在李讲《教会恢复》第十篇“要弃绝宗教与哲学”中说：“要一直记住，宗教是最坏的东西，”在一次训练中告知受训者：“这个训练的用意，就是要打倒阶级，除掉封建……今天整个基督教堕落了。”（《聚会来说神的话》第2、5页）。对于具体提醒弟兄姐妹清心爱主、远离罪恶、撇弃世界、敬虔生活、防备和胜过撒但的各种试探、诱惑等实行方面的，就提得比较少。给人一个很深的印象，乃是所有问题是在教会和弟兄姐妹的身上，“我们必须记住，在主的恢复里，难处的根首先是长老”（《行动》96页），对不走“恢复、新路”弟兄姐妹有极大的排斥性和定罪性，忽略了教会的真正对头撒但和它整个世界体系日夜控告、陷害、诱惑。
由此发生的后果，就是跟随的弟兄姐妹恨恶“不走新路”的弟兄姐妹比恨恶仇敌、世界更甚，轻看他们可能不如外邦人（但愿不是这样）。对于那些“跟不上”的肢体们产生两个极端：拉——进入李的流中。推——拉不动的，就定罪“老旧、宗教”与之分裂，对那些对这流有异议的肢体们藐视、冷嘲、恫吓、怀恨心非常激烈，（但这毕竟是那些极端热心“世界职事”的少数人，绝大多数从前属灵上稍有年日的肢体，相爱之心并无多大改变）。
李还将犹太教逼迫基督教的例证，来形容他的“高品真理”，不受众教会的欢迎，又自比保罗遭亚细亚众教会和亚历山大的离弃（参《89训练》）。这样宣讲势必造成一个结果，即同情他的，认他为一位受委屈的今日大使徒，认别人是犹太教、亚历山太、底马、失败的亚细亚教会。那些不认这位“独一职事”、“大使徒”的，必不肯丢弃圣经和众圣徒属灵遗产，而去专读李氏高品，天下安能不分之理？
顺从李的人认为李反的基督教和宗教并非指正常教会，乃是指堕落的基督教，或非指不跟从的。不肯照李的人以为李斥十字架福音为低品、老旧事物，不走李“新路”是打岔、失流，在会中不会大声呼喊，不会“活泼”祷告、唱诗、传福音的是跟不上时代，不肯讲三一神“同腹、同死、同葬、同复活”是“地下室”、“幼稚园”（参见《行动》82页）等等，李所指的宗教和堕落基督教就是指不随李的教会和肢体莫属了。
惟愿主的圣灵鉴察，也让一切与李弟兄说一样话的人良心来鉴察，究竟这种强烈斥责宗教的意图和存心有何所指，可不可以从李常受弟兄这个人来划分宗教与不宗教。如果真不是这样，那《经纶》序言中说：“无论多么合乎圣经，若打岔我们……脱离它们”的划分纲领，错谬和责任就越发重大了（见附件1、2）。
“没有爱心的，仍住在死中”（约壹3:14）。我们果然希奇，李弟兄今日竭力攻击的教会（就中国来讲），正是他所一直认为忠心跟随的这位弟兄，在40多年前冒死回来牧养的众教会。李弟兄和他少数同工们怎么可以如此轻松，给如此多而不愿全心跟从他的众教会，加上一顶“老宗教”的帽子，忍痛割舍呢？一个是舍身来照护，一个是为抬己而割裂，如此天差地别，怎能说是同一个流呢？这正如两个妇人的对照，多么鲜明啊！（箴14:1）。
从上头来的，必是给教会带来清洁、和平、温良、柔顺、怜悯、生命的丰盛。不是从上头来的，就是嫉妒、纷争、扰乱、毁坏（参见雅3:17；约10:10）。今日教会如此风波，重重分裂，乃至多少家庭不安、运动所到之地福音关门，到底这分裂源头从何而来？
若跟随的弟兄们说分裂是不跟随的人引起的，我们（从李的）是无心分，也不想分的，问题是“水往低流”的定律没法改变，从李的新路团体，掌握着“高品福音、高品真理、高品启示”的一流武器，又有世界独一的“领头职事”作后盾，学会和专用100多个新名词（《小排》49页）。祷读了一个职事1000多篇《生命读经》，用最新词句照李弟兄一人所见的《恢复本》文言新道，来统一全球一个职事领导下“新路教会”的讲道用语和经文，如此：从圣经（恢复本）——讲道——词句——名词——名称（如晨兴圣言）——聚会方式——改革主日（取消上午，《行动》69页）——革新行政（大立青年长老——台北1984）——改制教会（原长老是地方权柄，现长老要放弃小王国），基要真道的“新解”——从“基督转向三一神，从救赎人转到完成神。”
这样一个复杂而又有程式化严密“新路”系统，像一条高精度的“流水线”，水火不入，自成一体，其出产若非李常受“模式”还有别的吗？如此一条龙的严密“不宗教”系统，产生绝大的排他性。分裂教会究竟责任在哪一方，李的“高品”对神、对救赎观的新奇见解，细查圣经，战兢恐惧，不敢从命。如此的高，水哪里流得上，这系统的高，常人如何攀得着。自古以来，高的肯俯就低的，就可能相爱和解，如高的自认有新路，样样都高品，低的只有“望高兴叹”了。
所以亲爱的弟兄，去听李弟兄反对宗教，口号很好，如根据他们所作所为，20余年过去了，李所斥所指，究竟指向谁？就不是很清楚了吗？
我们不要宗教，我们要主自己，我们反对并惧怕分裂，但我们实在不敢领受李常受这个强硬有系统的一整套“新路”，我们害怕如此高举、认同、专读、推行、口气、词汇照着一个人，或者说神的仆人中其中的一位仆人，恐怕比宗教的还要宗教，或者说比宗教问题更严重了。
第四章 反宗教与拆毁教会的实行
李为要达到标新立异的“新路职事”，教会中原有的实行，使他的膨胀权欲难以通行，故此他用巧妙的手法，借“反宗教、老旧”口号，起用一班“张狂的人”（《普及》80页），进行一系列的拆毁工作，使他的领头权柄通行无阻，来达到仇敌毁坏教会的目的。
“要一直记住，宗教是最坏的东西……要除掉你所有的观念”（《正当教会生活的恢复》第十篇：要弃绝宗教和哲学）。
“就是要打倒阶级，除掉封建”（《聚会来说神的话》2页）。
李常受弟兄对于反对宗教和基督教的言论很多。今日神的儿女确实应当谨慎。——注重外表仪文形式，失去向神虔诚、敬畏、真实的爱心。像列王时代被掳前的以色列民族一样。墨守规条容易，心灵诚实敬拜神必须全人全心。这对于今日在主真实恢复中神儿女们真是一个实在的试验。我们在传福音过程中，当有人因从无听见过福音，就问我们：“你们到底是信哪个教的？”在无奈中，我们说出“基督教”，但心灵中大大不安——信靠慈爱真神的神儿女们，岂可将我们独一真神的荣耀尊名，放到“教”的地位上去呢？可见我们决非是信教的，我们乃是得着一位永活的神。
我们不要宗教，也不要基督教的仪文条规。但在我们却不该丢弃敬畏神的信仰实行。好比我们不单单需要“孝敬父母”这个名词，但却需要孝敬父母的具体实行。我们并非说他全盘否定，乃是这些引导人走向对神不敬虔的言语，有极大危险性。教导人全心归向神不易，使人放肆放松，天然旧人的逆神本性会何等欢迎呢？那些热衷于专读李弟兄独一职事，独一信息的人（特别是缺乏十字架印记的中青年），在教会的聚会中、家庭中、社会上所表演的“新路新人”，使福音和教会正常生活带来极大损害。多年来，不能不令人深刻反省。问题出在哪里？下面摘录李的信息。
一、受浸（参见附件四部9）
“有的弟兄或姐妹觉得自己太老旧，愿意脱去老旧，要跳到水里埋了自己。我们也说：‘好’。但是在我们中间并没有埋葬的道理。”（《正常教会生活的恢复》第三节：脱离教训之风）。
“如果埋葬能叫你们活，我愿天天为你们埋葬。这样作法有什么错，这总比去电影院好，这总比去拉斯维加赌钱好。如果青年人埋到水里，叫他们变活了，这有什么错。哦，死宗教，你们去撒播谣言说李常受是异端吧。我喜欢这种异端法，就是叫人活，不要以为我受伤了，没有，还没有。”（《正常教会生活的恢复》第十九篇“主的恢复与脱去老旧”）
由李谬论引发的多次受浸运动，世界震动。后来李又为自己开脱责任而辩解，如此言论出自“世界职事”之口，安得不乱，只惜害了群羊。
二、聚会
“我们在聚会中常奉公守法。大家要学习根据灵来聚会，成为‘公’与‘法’……聚会结束有祷告很好，但不一定要，要在乎灵。”
“我们要起来反所谓聚会的程式，但不要乱来。”（似是而非，请见《吃主》26页，见附件三部8）
“基督教的聚会是死的，我们不要重蹈覆辙，乃要在灵里展览基督。”（《普及》69页）。
“胜过属灵的死。……应当活泼的唱诗，活泼的祷告，活泼的传福音。”（《得胜者》88页）
要防备仪文死沉的聚会，全在乎圣灵工作和生命流露，也与会众敬畏神的恭敬有关。这样教导，就是把神儿女应有的虔诚都拆毁了。如此放肆，活泼，结束不一定要祷告，是生命的活吗？圣经能称许吗？这是否在激发肉体的败坏和魂生命？圣经教训“帖前5:14；哈2:20，林前14:33、40”如何理解？初信和听福音的外邦人如何看法？活泼就是生命，能胜过属灵的死，绝非如此！（参《魂的潜势力》）
我们可以展览艺术家的艺术品，却不可展览艺术家自己。将享受欣赏基督那测不透的丰富（弗3:8），说成“展览基督”，尊敬在哪里？
三、崇拜（敬拜）（见附件三部8）
“基督教是‘崇拜’，我们开始用‘聚会”不用‘崇拜’。佛教徒的聚会才是崇拜。基督徒的聚会是展览基督。圣经没有一处告诉我们说聚会是崇拜。……时代已经转移，乃是实际的时代来到了。我们从前是崇拜哑吧偶像（林前12:2），如今，我们在灵里说耶稣是主（林前12:3），这是一句双关语。”（《普及》69-71）
对神的敬拜（崇拜）是每一位神儿女的荣耀权利。不论在任何场合、个人或团体中，对神的恭敬和敬拜是非常自然的，绝非可与佛教徒的昏昧无知相提并论。在聚会中我们不注重外表，或什么作法。乃是在安静中向祂献上敬拜的心灵。李常受如此“高论”会带来什么结果？他是什么都要碰，碰人不值得了，竟在敬拜神的事上也要插手。敬拜神的圣经教导何其多，凡有重生生命的人谁不知道，聚会虽然不专一为着崇拜，神在其中，谁敢不拜！不信的尚且会脸伏地敬拜，何况宝血所买的儿女？（见林前14:24、25）流中的弟兄们，在他们不称心的会中用各种手段，方法，混乱会场，对神毫不惧怕敬畏，岂非与这“教训’有关。如此邪道李本人并无益处，这是撒但邪灵的目的，我们定罪撒但！
四、纪念主
“擘饼是赴筵席，也是来加油……只要把油加足，守规矩也好，不守规矩也好，喊也好，打着滚也好，怎样都好。”（《吃主》26页）
围着李常受反“宗教”、反聚会程式，样样都反，近获悉他们的主日纪念主，只讲主复活，不必讲主受苦。要笑、兴奋，不必（不能）哭。这是诸多轻慢主的其中之一，也是用偷梁换柱的手法曲解圣经，“改变战略”后的又一新路。越改，邪灵越得逞。
五、传福音
“现在要打破这个传福音的方式，不要光在后院子种种，……”（《普及》52页）
“在汽车上碰到人，就问贵姓，你很有福气，你知不知道圣经中有一章讲福气的，讲讲福气，这个炸弹就进去了。”（《普及》22页）
“感谢主，给我们一班张狂的人，说要冲就冲了，管他半真半假。你说他真，我也不敢说；你说他假，他也有一点点真。真假不说，他总带人得救了，他带了十个，起码有五个是真的。”（《普及》80页）
“传福音有两个先决条件，第一个就是要发疯。……所以要操练发疯来传福音。……先在台湾疯一疯。”（《普及》88页）
“每周至少有一个晚上请亲友吃福音饭。吃饭的时候，就把福音传给他们。世人做生意作不通就先应酬一下，请吃饭就通了。福音也得应酬，不能把这笔资本卖掉了。人的心不是铁打的，都是肉打的，都有情感，蛋糕一吃，耶稣就进去了。……”（《普及》100、101页）
“不传肤浅福音，乃是传高品福音。”（见《行动》一书，已另引）
传基督十字架救恩的福音，是何等严肃郑重的事。李的鼓动即或存心为要救人，但这出乎什么灵？这样的方法能否行。实践证明，这场“发狂、发疯、管他半真半假”，叩门运动闪电战，不光大大贻羞主名，连原得救的肢体也遭受重大亏损，大大失去。美国各地教会，就因这场“福音”叩门运动闪电战，于1987年底，纷纷宣告脱离李的职事站。（见附件8）
今日随李的人，因他们所作所为，无法使外邦人信服真道，近几年就借口说：我们是传“国度”的高品福音。“叫人得救的恩惠福音是老宗教的下手人传传的。”这自我解嘲，多么可怜！
第五章 新路历程——新教危险
新路模拟历程：
1、新职事；2、新道；3、新译；4、新词；5、新人；6、新制；——7、新教。
关于教会的地方立场、长老治会、行政界限，李的信息中可谓多之又多，若给他们一一对照，无疑错谬百出，前后大大矛盾。其实他今日的具体行动已可证实，不必再注重这些似是而非的言论了，（请参第二部，职事与职事站等内容）。现在我们要一同交通另一个使人担忧而伤心的事，就是李的这些已经形成系统化的新路实施，将造成一个极端排外，水火不容的宗派、团体。是否如此，尚不敢定论，我们一同探索交通，来察看这一个经过精心布置的严密网罗。（诗57:6上，压制心）这些事其它文中多有提到，现给它们重新排列，看是否如此结论。（此文中提到之李言论一般不引书名，请参相应之章内）
一、新职事
事情恐怕是从这里起首，李在《当前的角声与当前的需要》一文第3页起讲到“使徒的资格”，排了一个位次：“一共有六层；元首、使徒、长老、众圣徒，召会、并基督的身体”。并将使徒（原意是差派而已）讲得高深莫测，几成天外来客，告诉听众，作使徒“就会发现并不容易”（7页中）。如此这般，设立职事站，作六大洲领头，勒令长老不要保小王国等一系列统治与控制，就因这位“职事”的特殊身份“特别启示”顺理成章了。
但可惜老职事彼得、保罗、约翰，甚或倪氏全然新旧不合。（再请持异议者阅一遍《工作的再思》）如此新路从这位新职事开始，其始发站就是职事站了。
《角声》书中开头就说新路从1984年10月开始研讨，其实恐不止此了。
二、新道
这位新职事常常自称时代拔尖人物，执时代之牛耳，得终极启示，夸耀自己是唯一之流承继人，那么这身份的人就必须有鲜为人知，能让人触目惊心的“奇妙启示”来与他所认定的身分相称。（亲爱弟兄姐妹，人若自夸，忘了自己，又想用不属自己的东西，来填补因夸耀而造成的空缺，何其危险啊！箴16:18）。
若讲原道，不越出圣经范围，又不能离开那已经立好的根基（林前3:11），必不新奇，何来夸耀。该知道新约经历了1900多年了，全世界多少主大用的历代圣仆，在圣经中挖掘得着启示亮光使教会得建造，神的众儿女蒙造就。一切信仰纯正的圣徒，都知道这工程甚大，人短暂年岁拼上一生，还不知到底建了多少些微，谁敢说：“我已解开，得了终极，从前有谁……有谁呢？”（请再参《局势与行动》19-21页，连说七个除他以外“有谁明白，有谁知道……”他说到“他未去美国前，美国人从未听说他们有灵，人的灵”，我们不能信）。
如此，这位身世不凡的时代职事，便在晚年的余生时，开始制造大量的新道，旧的十字架之道若仍被人尊为基本要道，他的新道无论如何行不通，人也必不肯接受，干脆以“勾销”、“肤浅”、“老旧”论处。
道成肉身的荣耀救赎故事，1900多年以来，已印入小孩子心里去了，却因舍命大爱永远常新。在真实神儿女中已深深扎根。无奈李要显示他的不同凡响，终于不惜放肆，将三一神，无瑕疵的羔羊我主基督，讲得昏天黑地，令人目瞪口呆，许多恶论不能言传，既然抽去要道，邪道又不能如数使人信服，在邪灵配合下，用那灵和大量新奇的灵来填充新道，以“实际来到”“一味顺服”和引开《圣经》诱使人接受。
三、新译
新道既出，全球哗然，在他许多同工耐心规劝和责询之下，李气高志大，毫不听劝。1989年5月6日，李同工台北长老张晤晨弟兄表示：“按李常受弟兄的个性，是不肯认错的，说也无用，而且每次到李面前，无说话的机会，只有听话的分。”（香港与台北教会通信），而各样指责批评越来越多。其指责之最大根据当然是李不合圣经为一切争议之重点了。
究竟李重译圣经起因为何，我们不能全知，但根据他出恢复本英译是1985年，中文是1986年，这样距离他1975年讲勾销十字架道理前后共有十年，使人不能不联想，他从前所讲那些骇人听闻新道，是否在找不到《圣经》根据的前提下，借重译圣经经文，又大量加注四分之三注解，来为这些“高品邪道”找到“圣经”根据呢？果然有此因素，那危害和得罪神的责任就越发大了。
这些不正之道被塞入圣经，让圣徒因尊重《圣经》的天性全盘接受，并且那怕年代久远，这些“新道”依赖圣经便可长期保存，给从者在回答众圣徒的质询时，可轻易找到“根据”，来为这危险新道辩解，并以别人不懂原文欺哄威吓，（只是今日有多种原文对照，编号，汇编出来了）凡此一着，不能不看见这位新路职事战略的高明了。
四、新词
人类在地上，人际交通最重要方式就是语言，从前含的子孙们要向神独立，建造巴别塔，扬扬自己的名，神不作别的，只变乱他们的口音，他们就停工分散，一无成就了。可见语言何其重大，今日各国方言神已命定，但在同一语言中随意更改，大动干戈，尤其在《圣经》、属灵语言中改头换面，这就该多么小心谨慎了。
李出海外已40多年，现在一下子改掉国语圣经中和交通词语100多个（《小排》49页，讲于1985年4月12日，并称此为“突飞猛进，新鲜活泼”），在恢复本简解等书中作介绍：（注意：凡与他有关的“职事”、“职事站”、“使徒’等词没有动）
先知 改
申言者 教会 改
召会
文士 改
经学家 地狱 改
火坑
天堂 改
天 求告 改
呼喊、呼求
公会 改
议会 天国 改
诸天之国
章程 改
经纶 等等。
改动、变化和新创最多的当推“那灵”了，（参见第三部）因他说从1958年开始转向“灵”，转到今天还在转。
这位魂力充沛的李某，被那背后指使者利用，深知众圣徒虽有各种原因分开，但在同一本圣经和同一种交通语言之下，经过一些时间，终究有合一可能，为了阻挠骨肉之亲在基督里再次团聚，又怕他们手下众肢体奔逃，利用新译本，新词句来隔离控制。这正如二战时日本侵韩，为要吞并同化韩国，强迫韩人放弃韩语，有多么相似之处。这些被改百余词句，许多连世人都承认是信基督人的专用语，众多中外圣徒27年心血，被李在年迈时草草一改，就又一笔勾销了。用心何毒！
五、新人
为适应新路，新道、新译、新词都有了，正如他哀叹的“我们有许多宝贝，但是推销员不多。”（《行动》106页），现在如何把它推行出去？
既然这位一心想做全球领头的职事非同凡响，他总能找到不同凡响的方法，他手中有一职事站，本以销售书籍为业，它能挂“职事”之名也可再作“职事”之工，于是职事站再扩门面，经营起新人训练来了，“照学校原则，正式报名注册。我决定作训练，好帮助我们出版职事的文字”（见《局势与行动》39页7-10行）言简意明。
叫谁受训：“把时间、机会让青年人。”（《小排》49页），“长老同工不要再干这个了……得救三个月就带起头来了，这太好了。”（《聚会来说神的话》6页5-11行），于是娃娃长老从此起头，在职事授意之下，拟定改制新路口号“反老旧、反宗教、反基督教、不要聚会程式、不要崇拜、不要教训、只要活泼、不管打滚、发疯。”原先各教会出代价输送的受训人，哪知回到本教会竟六亲不认，带来了许多重大难处：大声呼喊，拍手唱歌，抢讲台，抢不到用诗歌拦，暗中拉拢，以设立小排为名（李授意，“不必告长老”《行动》95页，见附件3），另设分裂聚会。如此“新人”训练——帮助李常受出版（推行）“职事”文字。
六、新制
使徒是职事（除在本教会受托的），无权在地方教会中作执事。”神的安排何其宝贵，他早就知道人心的败坏，因人好作首领头。作使徒职事的可照看众教会。但必须在基督的权下，有圣灵的印证和生命的服事。却无权越职干预地方行政。若不服在基督的权下，失去神同在，众教会皆有权拒绝，让他仆地懊悔，有重新蒙恤和工作的机会。免得大权在握，外强中干，空挂帅印，贻害终身，又害别人。
作教会执事的（包括长老、监督），虽有地方自治，却无权越出地方范围，去辖管别的地方教会，他若才能充足，生命丰富，可以去供应别的教会，却不能因此去插手用权，他如生命不行，服事多错，也不会损害别处教会，必在本地渐消无踪。
教会中如此安排，可减少多少难处，消除多少教皇、主教。使那些工于心计的政治强人无用武之地，父神的小羊们免遭被狂人践踏、辖制。有人自以为智勇过人、才能超众，请你拿出“发芽的杖”来，众人必定信服顺从，你若杖上无芽，却想当“王杖”要权，必被天下众教会见笑贻羞。你有生命，不用着急，你无生命急有何用。教会的主啊！祢智慧安排何其美好，我们敬拜祢！祢的作为大哉，奇哉，道途义哉，诚哉，谁敢不敬畏祢……。（启15:3、4）
但是李职事如果到此为止，他的“职事高品文字”就无法出版推行。他叹息“恢复……，难处的根首先是长老要保有一个小王国……我请求你们……不要存心在主的恢复里作另外的工作，……有什么能与那职事相比，……为什么我需要跟从人……忘掉你的工作，忘掉你的王国”（《行动》98、97页，请见此二面）。这样，他在1988年训练中说“因着改制走新路”的“改制”是否指要改掉地方教会的立场呢？为什么要改呢？——使职事作全球领头，使职事文字随处通行。
七、新教
现在这位元新路职事一手制造的新路，可谓精心设计，研究成功。（《88训练》“我在这里研究，这里面学问很大”（99页）。如果神的教会没有基督执掌权柄，又或众圣徒听凭这位“职事”为所欲为，大同小异的又一朝教皇就成功无疑了。这位六十年职事的弟兄若将这悠长的年日，全然为了尊荣、高举基督，不知会给教会带来多好的工作。无奈这位资历不浅，做事工于心计的李某，将他全副精力，花在高举自己的工作上，又得了超然智慧，终于又严密、又系统、又精巧，包含着极大迷惑性的新路体系制造成功！
教会是神的，群羊是主血买的，祂岂能将祂儿女丢给“豺狼”？此后发生的诸多事件，在此不再细述，只知道那从职事站——始发站开出的新路之车到处撞上红灯，遇见无数的“此路不通”警示牌，全球六大洲“领头职事’终于车轮脱落，如烟云消散了。
现在令人挂心和担忧的是，正如前面所说，至今尚有少数仍在这条李氏新路奔走的我们亲爱弟兄姐妹，在这一套新路系列的灌输和浸泡之下，一直从跟从新职事，只讲“新道”，专读新译，独用新词，模成“李氏新人”，以李氏经纶划分教会立场，推行新制，如精工细作的链子和铁网，环环相扣，又如今日全封闭的高速公路，有着那超然者不可告人的特定目标。不走这新路的众圣徒眼见他们往错谬里直奔，却是泼水不进，插针也难。无论流泪哀告，总多见铁石心肠的新路新教之人。
如今李因大败已下达“改变战略”命令，这些“新人”们口气态度才忽然改变，一反从前狂喊大叫，目空一切之常态，只惜目的并不是接受别人规劝察验，乃是用更巧妙手段和险恶用心拖人进入这可怕新路。若问他们指出李的属灵原则问题，那些少数推行的人，至今还没有一人肯温和察验，稍有诚心交通的，这不能不看到这位大“职事”所成功的新路系统，可谓用心良苦，手段出意高明，每一细节滴水不漏，不让在这系统里面的人有一点喘息和个人寻求机会，但这全是李常受这个人所能作的吗？
如此这般，今那大多蒙神所爱，得以逃脱的神众儿女是有福的，但今后道路还当谨慎。
我们相信还有（或已有）诚心爱我们主耶稣基督的人，靠着主怜悯，也要从这样严密封闭的可怕新路网罗中奔逃出来，只悲叹那心中刚愎，不思察验，或向着神不绝对专一的人，再或在一些与这些新路职事有奥妙联系的人诱导和封闭下，至终一个格格不入众教会的新路新教恐将出现了。在一应俱全的“新路改革”之下“他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话……”（尼13:24；参王下17:41下），是可惧，还是可惜！
我们如此忧疑，更是竭力规劝，深信“我们的救赎主活着”（伯19:25）。
在此不能不提到，在教会历史上和今日所见，每当一些反常事物和属灵风波出现，总能掳去一些人。人心中所存的是什么，也必趋向什么，一个自高、刚硬、追求新奇、灵不细嫩、缺乏分辨，又平时难以与众圣徒和睦相处的人，总容易卷入这些有超然灵界背景的运动。
“……故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪”（帖后2:11）。这真是何等深刻的鉴戒！
“神啊！求祢纪念、施恩。”（参尼12:31）。
附件1：《经纶》序言1，2
《经纶》为李灵恩中灵恩和“灵”书（见五部三章，专为讲那灵，三一神同×同×，经过过程（处理），现这一本书作为划分教会界线的尺规，“无论多么合乎圣经”，也不管，务必脱离—分裂。
附件2：《补充本》521首
《离开歌》“离开，离开，老旧背景，若肯转身来，来，来吧，来吧……！”与《经纶》序言相同，可否改名为《分裂之歌》，实践如此！
附件3：《行动》95页
建立小排，不必告长老，不要有控制。
附件4：《得胜者》18页
1992年9月讲召会全失败，（他运动所到之地，无处不败）与他一起是得胜者。
附件5：《行动》106、107页
埋怨训练象云彩，训练什么？“长老”二厢对照表明什么？改变战略的动员令，神的工作要改变么？得着“要多的灵”，只要出至说“高品”（李着），请注意叫人忘掉什么？（“灵浸”“说方言”是非之言）。
附件6：《行动》70、71、72页
台北同众召会走下坡、人数大大下降，李“全球职事”大兴呼喊等风波，但他毫无责任吗？强行改制，大立“娃娃长老”（见第一章）
附件7：《一追想锡安就哭了》1、2、6、7页
来自加拿大的悲叹信息，李改制新路的扰乱“功绩和果子”，他们的脚所到之地……！？
续上附件7
附件8：《真理的号角》48、49、50页
海外各地教会的苦衷，“叩门运动”之往事痛苦的追思，中国大陆上不知底细的兄姊们，悲呢？乐呢？怨呢？（恐有人因卫护李氏，怨恨说出事情真相的人）。
续上附件8
附件9：《香港教会声明》9、10页
李称香港是世界华语基督教中心，终于与全球职事与职事站脱离关系（听闻有新路受训者另立小山头，来证实职事站承办新人训练的劳苦果效。）
今日李新路系统攻击香港教会言词激烈，是不肯“背十字架”呢？还是不甘放弃控制呢？两者必有其一了。
附件10：《得胜者》49页
请长老服在一位强人，独裁者手下，作殉道者多么的好，（可惜全球长老们没有力量跟在他以下，纷纷逃命，做不成殉道者）
附件11：《在爱中，说真话》68页末段，98页
李常受所在美国安那翰教会三位年长长老无力服在职事站和“独裁者”以下，悲痛辞职，外调“长老”承职。
附件12《注目基督》11、37页
来自英国的报告，对“接受李常受”稍有异疑，危机重重，（英国曼撤斯特负责弟兄黄玉恩弟兄作）
附件13：《补充本诗歌》518、519首
一人“职事”众教会的新路，已严重违背了地方教会的正当立场，如此歌唱“地方教会”甚至于“我心我命全归你”，不全归给教会的主了，这与李灵恩而反灵恩，异端而反异端，究有什么联系，这种唱法，别的神众儿女如何感觉，这是否成了新宗派的宗派歌了，我们不能认同。
附件14：《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》1992年5月讲。
48页将自己比作主在地上受扰乱，攻击“外面的人”“里面的人”都坏，都混乱，惟有他最好，最不是撒但的混乱。如此刚硬，毫不省察自己，致有今日光景。
119页 擘饼纪念主可发“吵声”，有次序是坟场。二十多年的“吵声”，使教会大遭亏损，虽已改变战略，不过是大吵改小吵，终是不肯谦卑归正路。可知道李控制和涉足处，仍然混乱和分裂的原因了。人不悔改，撒但岂肯让步！（注意：“首位者”请自察）。
140页 地方教会不是完全自治，谁来治呢？用美国联邦来对照，是这样吗？谁是总统？治理众教会的联邦和中央政府叫什么名称？就是职事站吗？为何不举出圣经的确实例证，只拿美国来对照？
147页 教会的不自治，乃是要“接受正确的领导”、“我们的领导”，如“美国的最高权柄”。早年讲“六大洲领头、改制走新路”，现今不是明白了吗！
教会的元首啊，请听！神的众儿女啊，请郑重察验！被主血所买、愿意一生跟从主耶稣基督的圣徒们，你愿意接受这样的领导吗？！