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創世記追求

〔林建利專欄〕

創世記追求：1～2章

【大綱】

一、神的創造、恢復和進一步的創造（一1～二3）

1. 神創造天地（一1）

2. 神的審判及恢復（一2）

3. 神進一步的創造（一3～二3）

a.第一天：光、暗分開（一3~5）
b.第二天：造空氣並將上、下分開（一6~8）
c.第三天：水、陸地分開，造青草、菜蔬和結果子的樹木（一9~13）
d.第四天：造光體為管理晝夜，分別明暗（一14~19）
e.第五天：造水中的魚和空中的鳥 （一20~23）
f.第六天 （一24~31）：
  • 造牲畜、昆蟲、野獸（24，25）
  • 按神的形象、樣式造人（26~27）
  • 造人的目的（28）
  • 規定食物（29，30）
  • 神看所造的一切都甚好（31）
g.第七天：定為聖日，神歇了一切的工，安息了（二1~3）

二、神造人的細節（二4~25）

1. 用塵土造人，將生命之氣吹入，使他成了活的魂（4~7）

2. 將人安置在伊甸園（8~15）

3. 警告：不可吃善惡知識樹的果子（16，17）

4. 神為那人造配偶（18~25）

a.獨居不好，須要配偶的幫助（18~20）
b.使他沉睡，取肋骨，建造成一個女人（21~22）
c.神的命定：二人成為一體（23~24）
d.當時人是赤身露體（25）

【要點】

一、要熟悉並記住神在六天的創造中，每一天所作的：

第一天：光、暗分開
第二天：上、下分開
第三天：水、陸分開；造青草、菜蔬和果樹
第四天：造光體
第五天：造水裡的動物及空中的飛鳥
第六天：造陸地上的牲畜、昆蟲、野獸、最後造人

1. 神的創造是在六天內完成的。頭三天是一階段，後三天是另一階段；每階段都是開始於有光的日子，光是為著產生生命。第一天的光是為生命的產生，而第四天的光是為生命的長大！

2. 注意神創造的一個特點 ── 各從其類（一11，12，21，24，25）

3. 神造人時，沒有說」各從其類」。卻是照著神的形象，按著神的樣式而造的（一26），表明人和神是同一類的（徒十七28）

二、關於神造人（一26~31，二7~17）

1. 是根據神的形象和樣式造的（一26），形象聯於神聖的所是如愛、光、聖、義；而樣式聯於外面的彰顯

2. 神給人的託付：神要人管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，昆蟲及走獸（一26下，28下）。神把管理的任務交給人

3. 神給人的祝福：生養眾多，遍滿地面（一28上）

4. 神把人安置在伊甸園裡（二8~15），這裡是最美的花園，最可愛的動物園，植物園，公園…這裡是應有盡有，風景優美，供應豐富…

5. 神對人的警告（二16，17），知識善惡樹的果子，不可以吃，因為吃的日子必定死。知識善惡樹的果子代表撒但和罪。神要人接受生命，享受生命並活出神聖的生命，並且遠離撒但和罪，求神分別我們！

三、神所造的人有三部份：靈、魂與身體（二7）

這是聖經中關於人的一個非常重要且基本的真理，就是人有三部份，而不是兩部份。耶和華神用地上的塵土形成（form）一個人，把生命之氣吹進他的鼻孔裡，他就成了一個活的魂。神吹進的氣息成了人裡面的靈，而生命的氣息與塵土所造的人接觸，讓塵土有了生命而成為人的身體，並且產生了一個接口器官 ── 魂，魂是介於裡面的靈和外面的體之間，魂是人的自我，個格所在。所以在二7才說，神所用塵土形成的人，因生命之氣的吹入，他成了一個活的魂（參考帖前五23，亞十二1）

四、神為亞當造配偶（二18~24）

1. 原因（18）：神認為男人獨居不好，須要一個配偶幫助他。所以妻子的存在是為幫助丈夫的

2. 過程（19~22）

a.牲畜、飛鳥和野獸都不合適亞當（19，20），畢竟這些動物和亞當是不同類的
b.神使亞當沉睡，取下他的肋骨，用肋骨建造成一個女人，並把她領到亞當面前（21，22）
c.她是亞當骨中的骨、肉中的肉，是和亞當同一類的，可以匹配亞當的（23）

3. 結果：亞當和女人成為一體（24）。因此，夫妻在神眼中乃是一體，不可分開的（馬太十九3~6）

五、創世記一章及二章中，神造人有關的四個動詞：

1. make 製造（一26），指用某種材料來製造

2. created 創造（一27），指明從無到有

3. formed 形成（二7），指用塵土作成一個人的樣子

4. built 建造（二22），預表教會的建造

六、亞當預表基督（羅五12~21）

1. 發生在亞當身上的，影響到全人類。罪從亞當一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人。因亞當一人的犯罪，眾人也都有了罪，在神的定罪之下（12，15，16~19）

2. 因基督一人的義行，衪在十架上的順從，叫眾人可以信衪而得稱為義（15~19）

3. 所以亞當預表基督是指在亞當身上發生的事影響到全人類，正如發生在基督身上的事，也影響全人類（14下）

七、亞當和夏娃預表基督和教會（創二21~24，弗五31，32）

1. 亞當的沉睡，是為著產生夏娃作他的妻子。預表基督在十字架上的死，是為著產生教會作祂的配偶（弗五25~27）

2. 從亞當身上取出的一條肋骨，預表基督那不能毀壞的永遠生命（來七16）

3. 夏娃是用亞當的肋骨建造的，預表教會是用基督復活的生命建造的

4. 夏娃被領到亞當面前，預表教會出於基督，又要歸於基督（弗五27）

5. 亞當和夏娃成為一體，預表基督是教會的頭，教會是基督的身體（弗一22，23），基督與教會也是一體（林前六16下，17）

6. 人要離開父母，與妻子聯合預表基督離開父神來成為人，為要得著教會並與教會聯合為一

創世記追求：3～5章

【大綱】

一、人第一次的墮落（三1~24）

1. 墮落的原因（1~6）

a.蛇的引誘（1，4，5）
b.女人出頭（2，3，6）

2. 墮落的結果（7~24）

a.遮蓋自己，躲避神（7，8）
b.神來尋找人（9，10）
c.亞當和女人被迫的認罪（11~13）
d.神的審判和咒詛（14~19）
  • 對蛇的咒詛（14，15）
  • 對女人的限制（16）
  • 對地的咒詛（17上，18）
  • 對亞當的限制（17下，19）
e.亞當接受神的福音（20） ── 取妻之名夏娃，意活
f.神的稱義（21） ── 用皮子作衣服，給他們穿
g.人因墮落而被趕出伊甸園，無份於生命樹（22~24）

二、人第二次的墮落（四1~24）

1. 始於人意的宗教（1~7）：沒有啟示，自以為是的敬拜神

2. 帶進殺人的行動（8~15）：人意的宗教總是逼迫真正敬拜神的人（約十六2，提後三11，12）

3. 發展出無神的文化（16~24）

a.建造城為生存（16，17）
b.畜牧為生活（18~20）
c.音樂為娛樂（21）
d.武器為自衛（22~24）

三、人類的族譜（第一代至第十代）（四25，26，五1~32）

1. 第一代 ── 亞當：信福音，取妻子名為夏娃，意活（三20，四25，五1~5）

2. 第二代 ── 埃布爾，塞特：將羊群中頭生的和羊的脂油獻上，表明他照著神的啟示來 事奉神（四4，25，五6~8）

3. 第三代 ── 以挪士：名字意脆弱，必死之人，因此有認識，他開始呼求主名（四26，五9~11）

4. 第四代 ── 該南（五12~14）

5. 第五代 ── 瑪勒列（五15~17）

6. 第六代 ── 雅列（五18~20）

7. 第七代 ── 以諾（五21~24），與神同行三百年，被提

8. 第八代 ── 瑪土撒拉（五25~27）

9. 第九代 ── 拉麥（五25~31）

10. 第十代 ── 挪亞（五32），建造方舟與神同工（六，七）

【要點】

一、人第一次墮落的原因（三1~6）

1. 蛇的引誘（1，4，5），蛇比一切的造物更狡猾，牠對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中樹上的果子麼？蛇對女人用疑問句，給她一個問號，來懷疑神說的話，牠不直接否定神的話，牠知道，這樣人可能不會信牠，所以牠用存疑而不是否定的方式來接觸夏娃

2. 女人出頭（2，3，6），女人在神的命定裡是要幫助男人（二18）。男人是頭，女人是幫手，但這裡女人沒有找亞當來，她憑自己就與蛇應對。當然，她絕對不是蛇的對手，所以，她失敗了，而亞當也跟著失敗了（6）

二、因人的墮落，所帶進神的審判（三14~19）

1. 對蛇（14，15）是咒詛，牠要用肚子行走，終身吃土。想想看，在地上活動的生物大部份都有腳來走路，神卻命定蛇用肚子行走。還有女人的後裔要傷蛇的頭，這是指主耶穌要藉著在十架上的死，來敗壞那掌死權的魔鬼（來二14）

2. 對女人是限制（16），女人會有懷胎的苦楚，也要經歷生產之苦。她必戀慕丈夫並受丈夫的管轄，這些對女人的限制，其實是保護她們，免得墮落更深

3. 對地的咒詛（17上，18），地必給人長出荊棘和蒺藜來，地受了咒詛，該長的不長，不該長的到處長

4. 對人的限制（17下，19），因地受了咒詛，不再給人效力，所以人要加倍的勞苦，要汗流滿面才得糊口，神的主宰叫墮落的人受些限制而蒙保守，不致於犯罪太多

三、當亞當聽到神說，女人的後裔（15），他了解到他們不會死亡，就給他妻子取名夏娃，意思是活的（三20）。這表明他相信神的話，他接受神的福音。所以神用皮子作衣服給他們穿（三21），這是神來稱義他們。這是預期救贖的一幅圖畫：神說話；人相信、接受；神來稱義。何等美妙的圖畫！

四、人墮落後，被神趕出伊甸園，神且安置基路伯，四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路（三23，24）這表明因著人的罪，無法有份於神的生命：

1. 基路伯預表神的榮耀（來九5）

2. 火焰預表神的聖潔（來十二29）

3. 劍預表神的公義（羅二5） 人要親近神，必須滿足神公義、聖潔和榮耀的要求。基督在十架上的救贖滿足了這三方面的要求。所以開了一條又新又活的，叫我們可以親近神（來十19，20）

五、人第二次的墮落（四1~24）

1. 開始於人意的宗教（1~7）

人意的宗教是指人憑著自己的意思，自己的看法和方式來事奉神。該隱是種地的，埃布爾是牧羊的（2）。他們可能從父母得知一些關於神的知識和事奉的觀念。埃布爾有啟示，知道要有祭牲流血，才能滿足神。所以他獻羊群中頭生的，和羊的脂油。因此，耶和華神看中了他的供物。反之，該隱拿地裡的出產為供物，卻不為耶和華神所看中，因地被咒詛了（三17），地裡所有的出產，都不為神喜悅。該隱憑自己的想法要事奉神，獻祭給神，這就是人意的宗教

2. 帶進殺人的行動（8~15）

人意的宗教總是逼迫真正事奉神的人，正如主耶穌離世前對門徒的話，時候將到，人要殺你們就以為是事奉神（約十六2）。使徒保羅也曾對提摩太說過，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫（提後三11，12）。這裡，該隱殺了自己的弟弟埃布爾，埃布爾是第一個殉道者。

在該隱身上，我們看見罪的發展，嫉妒（5）、仇恨（5，8）、兇殺（8）、謊言（9）。在他身上，我們也看見為自己生活，工作；照自己的觀念事奉神（3），他走自己的路（猶大11），不是走神的路

3. 發展出無神的文化（16~24），這是人類文化的起源

a.建造城為生存（17）
b.畜牧為生活（20）
c.肉體情慾的發展（19）
d.音樂為娛樂（21）
e.武器為自衛（22）

六、人類的祖譜（四25，26～五32），請看大綱的第三大點

創世記追求：6～8章

【大綱】

一、人類第三次的墮落（六1～八3）

1. 原因：邪靈與人的結合（六1~4）

2. 神的審判：將人類及活物全部除滅（六5~7）

3. 蒙拯救的路 ── 藉方舟得救（六8～八3）

a.與神同行（六8~10）
b.建造方舟 ── 與神同工（六11~22）
c.進入方舟（七1~16）
d.藉水得救（七17～八3）

二、在復活裡的生活（八4~22）

1. 方舟停在山上，表徵在復活裡（八4，5）

2. 烏鴉是不潔淨的鳥，表徵屬肉體的人，回到世界裡（八6，7）

3. 鴿子表徵尋求生命的人，留在教會中（八8~12）

4. 出方舟及獻祭（八13~22）

【要點】

一、人類第三次墮落的原因及結果（六1~4，5~7） 人類第三次的墮落是因神的眾子，就是墮落的天使（參考喬布記一6，二1，卅八7）取了人的樣式，來與人的女子結合，產生了巨人（六4）。人是按著神的形象和樣式造的，不僅像神，且有靈能接受神，更能代表神，為神掌權，要管理神所造的一切活物。但在創六這裡，墮落的天使與人的女子結合，就產生了非純種的人類，這種情形嚴重的破壞神造人的目的，神不能容忍這種墮落的情形，衪決定要毀滅這一切，清理這一切。這對我們是一個嚴肅的警告，神恨惡混亂及混雜。在神面前以及在教會中，我們須要保持純潔及純正。我們裡面的所是及外面的實行都該純潔不參雜。求神憐憫我們！不斷地潔淨我們！

二、當神決定毀滅這混亂的一切，但挪亞是義人，在神眼中蒙恩（六8）。因此，神要挪亞預備方舟來拯救他一家的人，以及一對一對的活物，方舟預表基督，我們因信被遷入基督裡，就免於神的審判（林前一30，西一13，14）。方舟有幾方面，值得我們注意（創六14~21）：

1. 方舟的尺寸：長300肘，寬50肘，高30肘（15），基本的數字是3，5和10。3代表三一神，5代表負責，10代表完全或豐滿。這表明神用方舟來拯救挪亞一家及一切活物，衪負完全的責任，這樣的拯救也是完全的拯救

2. 材料用歌斐木，裡外抹上松香（14）：歌斐木是一種柏樹，含樹脂，能耐水。表徵被釘死的基督能抵擋洪水的侵襲。松香，希伯來文與贖罪同一字根，意遮罪，表徵流血的基督。裡外抹上松香表徵神的建造裡外都要塗上基督的寶血，裡面是為著我們的平安，外面是為著神的滿足

3. 方舟的上面要有透光的窗（16上），這指明基督是清晨的日光，從高天而來，要照亮那裡坐在黑暗中的死蔭裡的人，把我們引到平安的路上（路一78，19）

4. 方舟的門在旁邊（16中），表明基督是獨一的門，只有藉著衪，人才能到父神那裡去（約十7，十四6）

5. 方舟要分上、中、下三層（16下），表徵神是父、子、靈三一神

6. 神與挪亞一家及活物立約，只要他們在方舟裡，就可以保全性命（18~20）。表明神與信入基督的人立約，他們不致滅亡，必得永生（太廿六28，約三16）

7. 在方舟裡有食物（21），表明基督是我們一切的供應，在衪裡面，我們必得飽足（約六35）

三、挪亞全家及一對對的活物藉方舟得救，表明基督的救贖不只是為人類，也是為其他的受造之物。這就是為何受造之物切望等候神的眾子顯出來…但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得進入神兒女榮耀的自由（參考羅八19~22，創六18~20，七2~4，可十六15，西一20，來二9）

四、挪亞全家經過洪水得救，可以作為新約信徒受浸的預表（彼前三20，21，林前十1，2，出十四）。這也就是馬可十六16所說，信而受洗的，必然得救！

五、洪水過後，挪亞一家在新地上的生活，表徵聖徒相信基督並受浸之後，在復活裡的生活（八4~22）：

1. 方舟經過洪水，最後停在山上（4，5），表徵經過死而進入復活，在復活裡，與主一同坐在天上（弗二6）

2. 烏鴉（八7）是不潔淨的鳥（利十一13~15），牠也專挑死屍吃，表徵屬肉體的聖徒回到世界裡，沒有活在教會中享受生命（八6，7）

3. 鴿子是潔淨的鳥，吃種子表明接受生命。因此，鴿子表徵尋求生命供應的聖徒，他們會一直留在教會中，尋求生命並因生命的供應而飽足（八8~12）

4. 挪亞一家及一切活物都出方舟，神也應許他們要多多滋生，大大興旺（八15~19）。這表明在復活裡，教會是興旺的，並且要擴增、開展、建造起來（參看行傳六7，九31，十一24~26，十九21）

5. 挪亞築壇並獻燔祭（20），表明我們面對人生的新階段，新的生活都該再一次有更新的奉獻。挪亞剛經過了洪水，現在在新地上，他所面對的一切都是新的。所以，在這人生的新階段，該有更新的奉獻。我們也是這樣，面對人生的新階段，再把自己更新的奉獻，這就是先祖亞伯拉罕的生活，不斷地築壇獻祭。願我們都效法先祖們的腳蹤，起來築壇獻祭。此時，心中浮起了一首詩歌：

主啊！是祢慈聲的呼召，
才能過祭壇帳棚生涯；
主啊！是祢恩手的引導，
才能歷風霜而不跌倒；
抬望眼，路迢遙；
卻是滿了光明和榮耀；
憑信心，再往前；
直到那明亮晨星出現！

6. 神因挪亞的獻祭而滿足，不再因人的縁故咒詛地，也不再毀滅各種活物了（21）。當人轉向神，各種的福份就臨到人和萬物。反之，當人遠離神，棄絕神時，不只人受了神的審判，萬物也都遭殃。我們是關鍵人物，我們在神面前的態度，最為關鍵，不能不慎重啊！求主施恩並保守我們！

創世記追求：9～11章

【大綱】

一、神賜福給挪亞和他的兒子 ── 生養眾多，在地上昌盛繁茂（九1~7）

二、神和挪亞一家及一切活物立約（九8~17）

1. 不再用洪水滅絕活物或毀壞地（8~11）

2. 以虹為立約的記號（12~17）

三、挪亞的失敗（九18~29）

1. 三個兒子 ── 閃、含、雅弗（18，19）

2. 酒醉且赤身（20，21）

3. 含暴露父親的失敗（22）

4. 閃、雅弗遮蓋父親的失敗（23）

5. 因含所作的，他兒子迦南遭受咒詛（24，25）

6. 閃、雅弗蒙祝福（26，27）

7. 挪亞共活了950歲（28，29）

四、挪亞後裔的分布及邦國的出現（十1~32）

五、人類第四次的墮落（十一1~9）

1. 原因：建造一座城和一座塔，為要傳揚人的名（1~4）

2. 神的審判（5~9）

a.神親自降臨查看（5）
b.變亂他們的語言，使他們不能彼此溝通（6，7）
c.他們分散，就停工了（8）
d.那城名叫巴別，意變亂（9）

六、族譜（十一10~32）

1. 人類的第十一代 ── 閃至第十九代 ── 他拉（10~26，32）

2. 人類的第廿代 ── 埃布爾蘭（27~31）

a.娶妻撒萊，但沒有生育（27~30）
b.蒙神呼召，卻由父親發起，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去（徒七1，創十一31）

【要點】

一、神賜福給挪亞和他的兒子（九1~7），有幾件事值得我們注意：

1. 神要他們生養眾多，遍滿了地，並且把地上的走獸，空中的飛鳥，一切的昆蟲和海裡的魚，都交給他們管理（1，2）。這指明人又回到神原初的心意，要代表神，為神掌權（參看創一26~28）

2. 凡活著的動物，都可以作他們的食物（3），原先神規定人的食物是素食（一29），現在可以肉食了，這是因人的墮落，有救贖的須要。因此，要宰殺祭牲。所以，神也就讓人可以肉食了

3. 凡流人血的，他的血也必被人所流（6）；這表明人治的開始，不再是神管理人，而是由人管理人

二、神和挪亞一家及一切的活物立約（九8~17）

1. 約的內容：神不再用洪水來滅絕活物或毀壞地（9~11）

2. 用彩虹作記號（12~17）

3. 啟四3說，有虹圍著寶座。表明神在執行祂的行政時，特別是衪的審判時，記念祂和挪亞之間的約，祂不再用洪水來審判人及一切的活物。後來，神審判人時，常用的是火（參看創十九24~28，民十六35，利十1，2，王下一10~12，啟十九20，廿9，10，14，15）

註：神和挪亞立約，不再用洪水來審判活物或毀壞地，並且以彩虹為記號。這一切說明神是信實的，衪會遵守祂的約。用彩虹作記號也說明神非常顧念挪亞一家八口。當挪亞一家八口經過洪水以後，他們每碰到下大雨，心中就可能有了恐慌，會不會又來洪水？而大雨過後，才會出現的彩虹無疑給了挪亞一家極大的確信，神不會再用洪水來毀滅人和地。因著彩虹的出現，他們有了確信和把握，神是信實的神，衪是信實守約的大能者。彩虹的出現，正是神在顧念挪亞一家，使他們不再驚慌失措！使他們有安息！

三、挪亞的失敗（九20~27），這裡有許多屬靈的功課，值得我們學習：

1. 挪亞的失敗，醉酒又赤身（21），是在他大大的成功之後（九1）。挪亞造了方舟，領了全家及一對對的活物經過了洪水，也藉水得救。如今他成了新地上的領袖，洪水一事，他與神同工。所以神能審判了那個世代。成功之後，人往往容易鬆懈，然後就容易犯罪，戴維王也曾有嚴重的失敗（撒下十一），我們當以這些為鑑誡

2. 含因暴露父親的失敗（22），他的後代迦南就受了咒詛（25）。在屬靈的功課上，揭露領頭的人的失敗，常會使我們的後代（果子），遭受咒詛，這是非常嚴肅的事，求主使我們都能學到功課！

3. 閃和雅弗因遮蓋父親的失敗（23），就蒙受祝福（26，27）。願我們在教會中都能敬畏神，凡事都存心敬畏，態度敬虔，好叫我們蒙受祝福！

四、人類第四次的墮落（十一1~9）

1. 原因：人集體的棄絕神、背叛神。人要建造一座城和一座塔，塔頂通天。為要傳揚人的名（4）

2. 方法：他們要作磚，把磚燒透，當作石頭作為建造的材料（3）。神的建造是用石頭，並且是活石，有生命的石頭（彼前二4，5）。但墮落的人類用的卻是泥土燒成的磚，泥土裡有微生物，有生命，所以能長東西。但是，當泥土被燒成磚以後，生命失去了，完全是死亡。所以，是由磚所造成的一座死亡之城和死亡之塔

3. 目的：傳揚他們的名，這表明他們完全棄絕神，集體背叛神，他們完全棄絕神，就叫神也完全棄絕他們。從此，神不再對受造的族類有盼望；神棄絕了他們，只從他們中呼召一個人 ── 埃布爾蘭，也叫他離開本地、本族和父家，往神所指示他的地方去（十二1）

4. 結果：神親自出馬（5~9）下來查看，然後變亂他們的口音（語言），使他們彼此無法溝通，也就停工不造那城了，並使他們分散在全地上，那城名叫巴別，就是變亂的意思

五、在巴別，因人類集體棄絕神、背叛神。神就使人類從單一語言變成多種語言；所以多種語言所造成人類之間溝通的障礙與不方便，乃是神的咒詛。但在五旬節那天，猶太人從各地來到耶路撒冷要尋求神，敬拜神，神賜下聖靈的恩賜，也讓使徒們神奇地能講各種方言。因此，福音就傳給這些各地來的猶太人，當人尋求神，要敬拜神，神能使人越過語言的障礙（徒二1~13）。在巴別，因背叛神，多種語言成了人類的障礙和限制；在耶路撒冷，猶太人尋求神，多種語言卻不再是障礙和限制。何等的對比！何等的一幅圖畫！我們敬拜主！

六、在人類四次的墮落中，人的情形是每況愈下，可以分為三個階段：

1. 人從神的同在墮落到人的良心，也可以說從神治到自治（亞當墮落後，見自己赤身，表明人的良心開始運作）（三7）

2. 人從良心的支配墮落到由別人管理，也可以說從自治到人治，人治乃是出於神的授權（參九6）

3. 人從人治（別人管理）墮落到集體的背叛神，這是撒但利用神給人的權柄成立邦國（十1~32），然後煽動人類集體的棄絕神、背叛神

創世記追求：12～14章

【大綱】

一、神呼召埃布爾蘭（十二1~8）

1. 離開本地、本族、父家，往神所指示的地去（1）

2. 神應許他成為大國，名為大，地上的萬族都要因他得福（2，3）

3. 埃布爾蘭、撒萊和侄子羅得往迦南地去（4，5）

4. 耶和華向埃布爾蘭顯現，埃布爾蘭就築壇，且求告耶和華的名（6~8）

二、埃布爾蘭因饑荒而下埃及（十二9~20）：蒙召者第一次試煉

1. 因饑荒而下埃及（9，10）

2. 因害怕被殺而說謊（11~13）

3. 因撒萊的美貌，法老欲娶她為妻，且善待埃布爾蘭（14~16，19）

4. 耶和華降災給法老全家，法老送走埃布爾蘭和他妻子（17，18，20）

三、羅得與埃布爾蘭相爭（十三1~18）：蒙召者第二次試煉

1. 回到迦南地，築壇並求告耶和華的名（1~4）

2. 因神的祝福而相爭（5~7）

3. 羅得往東，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪（8~13）

4. 耶和華神應許埃布爾蘭地和後裔，他為耶和華築了一座壇（14~18）

四、四王與五王爭戰，五王敗，結果羅得被擄（十四1~12）

五、埃布爾蘭率壯丁救回羅得（十四13~16）

六、麥基洗德供應埃布爾蘭並為他祝福，他把十分之一獻給麥基洗德（十四17~20）

七、埃布爾蘭的純潔、公正、公平（十四21~24）

【要點】

一、在巴別，背叛神的人造了一座城和一座塔，為要傳揚人的名（十一1~4）。在迦南地，埃布爾蘭築了壇，支搭帳棚，呼求耶和華的名（十二7，8）。這是何等的對比！

二、神對埃布爾蘭的呼召（十二1~3）

1. 離開本地、本族、父家，往神指示的地方去（1）

2. 神要叫他成為大國（2上）

3. 神要賜福給他（2中）

4. 叫他的名為大（2下）

5. 地上萬族要因他得福（3）

在神的呼召裡，神放棄受造的亞當族類，轉向埃布爾蘭。在神的應許裡（十二2，3），他藉著基督（加三14），又從埃布爾蘭轉回受造族類（地上萬族要因他得福）。神的工作何等的奇妙！

三、在十二1~13埃布爾蘭經歷神的呼召、應許、他跟隨神，有神的顯現，並為神築壇，支搭帳棚，求告主名；但隨即下埃及並說謊。這些指明作為蒙召者，我們經歷神可以達到高峰，但不易停留在高峰

四、蒙召者第一次的試煉（十二9~20）

1. 不應離開迦南地，雖然有饑荒（9，10）

2. 在埃及（不正確的地方），因害怕被殺而說謊（11~13）

3. 法老欲娶撒萊為妻，且善待埃布爾蘭（14~16，19）

4. 神保守的恩典，埃布爾蘭得以離開埃及，又回到迦南地（17，18，20，十三1）

五、蒙召者第二次的試煉，羅得與埃布爾蘭相爭（十三1~18）

1. 第二次的試煉是由於第一次試煉而得的祝福（十二16）

2. 埃布爾蘭因第一次試煉學了功課，對羅得展現了大器，他讓羅得先作選擇（十三8，9）

3. 羅得缺少異象，沒有啟示，他憑著天然的喜好去選擇，至終住在所多瑪（10~13）

4. 神對埃布爾蘭再次的顯現與說話（14~17）

a.舉目向東西南北觀看（14），表明他的眼睛得開啟
b.堅定賜他和他後裔美地的應許（十二7，十三15）
c.堅定後裔多起來的應許（十二2，十三16）
d.起來縱橫走遍這地（十三17），表明起來經歷這位包羅萬有的基督

5. 埃布爾蘭的反應：搬到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡築壇（18）。表明他一直活在交通裡，並因此得力量，所以，他再一次把自己奉獻給神

六、在十四章的記載裡，埃布爾蘭不一樣了，有一些非常值得我們效法和學習的地方：

1. 四王與五王爭戰，五王戰敗。羅得因住在所多瑪，所以一家大小都被擄了（十四12）。埃布爾蘭沒有抱著幸災樂禍的心裡，覺得羅得是活該，因要與他拆夥，才導致被擄的苦果。反之，埃布爾蘭聽見他侄兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁318人…把被擄的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他財物，以及婦女人民，都奪回來（14~16）。埃布爾蘭是不計前嫌，在分地的事上，羅得不顧親情和輩份，挑了比較好的地（8~10）。在此，我們看見埃布爾蘭的大器，弟兄有難，我們願意放下一切，先救人再說

2. 埃布爾蘭學習向神活著，當所多瑪王對他說，把人口給我，財物你自己拿去。埃布爾蘭對王說，我已經向天地的主，至高的耶和華神起誓。凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿。免得你說，我使埃布爾蘭富足（十四21~23）。可能在下埃及的事上，他經歷了神保守的恩典，認識神主宰的手與神的祝福。所以，當所多瑪王感念他的搭救，願以財物相贈。他信靠神而婉拒了財物。何等的信靠！何等的純潔！何等的榜樣！

3. 埃布爾蘭對所多瑪王說，只有僕人所吃的…所應得的分，可以任憑他們拿去（十四24）。何等的公正並公平！他待僕人及一同爭戰的伙伴又是何等的寬大與厚道！這一切都值得我們效法

4. 這裡有一個反面的例子 ── 羅得。羅得沒有神的顯現和啟示。當他和伯父埃布爾蘭在一起時，他就因埃布爾蘭而蒙受祝福。但是，當他離開埃布爾蘭時，就漸漸挪移帳棚，直到所多瑪（十三12）。這指明離開埃布爾蘭之後，他的光景每況愈下。他就是因住在所多瑪才會被擄（十四12），埃布爾蘭把他的全家都救回來。結果，他還是沒有學到功課，又回到所多瑪去，結局是何等的可悲（創十九）。我們都該引以為鑑誡！

七、麥基洗德是神的祭司（十四18），他帶著餅和酒出來迎接凱旋而歸的埃布爾蘭（十四17），也為埃布爾蘭祝福（十四19）。這指明當我們為主爭戰時，主就是那大祭司來供應我們（參考詩廿三5）。這是一個重要的屬靈原則：我們越為神國的權益爭戰，我們就越從主得著供應。麥基洗德也是預表基督在神性裡是神的大祭司，祂是長遠活著，替我們代求（來七1~28）

創世記追求：15～17章

【大綱】

一、耶和華神對埃布爾蘭的賞賜（十五1~21）

1. 後裔（1~6）

a.多如天上的星（1~5）
b.埃布爾蘭信耶和華，神就稱他為義（6）

2. 賜美地為業（7~21）

a.神與埃布爾蘭立約，以堅固衪賜美地的應許（7~18上）
b.美地的疆界（18下~21）

二、埃布爾蘭生以實瑪利（十六1~16）

1. 出於撒萊的提議，夏甲的權宜和埃布爾蘭的肉體（1~4上）

2. 撒萊和夏甲之爭（4下~14）

3. 夏甲生以實瑪利，埃布爾蘭年86歲（15，16）

三、耶和華神和埃布爾蘭立約（十七1~27）

1. 在埃布爾蘭99歲時，神顯現，啟示衪是全能的神（1）

2. 神與埃布爾蘭立約，使他的後裔繁增（2，3，6）

3. 改名亞伯拉罕、撒拉，意為多國的父，多國的母（4，5，15，16）

4. 立永遠的約，賜迦南地為業（7，8）

5. 定割禮為立約的證據（9~14，22~27）

6. 應許撒拉要生以撒（17~21）

【要點】

一、耶和華神對埃布爾蘭的賞賜（十五1~21）

1. 神對埃布爾蘭的賞賜有兩面：一面是關於後裔（1~6），另一面是關於賜他美地為業（7~21）。後裔和美地都是預表基督。後裔是我們所接受，活在我們裡面的基督；然而，美地是指我們活在其中的基督。後者比前者難，所以當神應許給他後裔時，埃布爾蘭就相信了（6）。但說到要賜他美地為業時，他信不來，所以問神，我怎能知道必得這地為業呢？因此，神與埃布爾蘭立約，以堅定賜他美地為業的應許（9~21）

2. 在本章的第6節，有一個非常重要的真理，就是」因信稱義」的真理。神對埃布爾蘭說話，應許他有後裔，要像天上的星那樣多，他就信了。神因他的信就稱他為義。因信稱義也是我們新約聖徒的原則，所以亞伯拉罕是我們的信心之父，我們是亞伯拉罕信心的子孫（加三6~9）

3. 在18節說到神與埃布爾蘭立約，要把地賜給他的後裔從埃及河直到伯拉大河之間。這裡所說美地的疆界（參出廿三31，申十一24），遠比後來以色列人進去美地時的範圍大多了（參考民三十四1~12）。為何有這樣的變化？很可能是因以色列人後來拜偶像的緣故。這符合我們的經歷，美地預表我們在其中生活的基督。我們享受衪、經歷衪、得著衪、衪會擴大；反之我們離棄衪，活在肉體裡，甚至去拜偶像，衪在我們身上越來越沒有地位，越來越減少。總之，願主憐憫我們，讓我們像保羅那樣丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並以認識我主耶穌基督為至寶！！

二、在十六章裡，有埃布爾蘭藉著夏甲生以實瑪利的記載，這件事應該給我們幾方面的警惕：

1. 人對神，對神的話常有領會上的偏差。在十五4，神曾對埃布爾蘭說，以利以謝不會成為你的後嗣，你本身所生的，才成為你的後嗣。到了十六章，撒萊看自己生不了，就想到要夏甲跟埃布爾蘭生個兒子。他們以為這是神的意思，也算是埃布爾蘭本身所生的。可是，當神說你本身所生的，是指從埃布爾蘭和撒萊所生的。不是他們所想像的那樣

2. 神的工作有衪的時間表，當神說要作，衪會在適當的時刻來作。我們不確定在神

應許他們有後裔之時（十五4）和撒拉懷以撒之間（廿一2）是經過了多久？看來撒萊是等不及了，也對神的應許沒有把握，就自己想辦法，徵得老伴埃布爾蘭的同意，權宜之計，用夏甲代替衪來生兒子。也許她還沾沾自喜，慶幸自己想出這一招來幫助神。可是，這不是神所要的，神要的是從撒拉生的才算（十七19~21）。所以，如果神所應許的還沒有成就，我們就多禱告並等候，仰望神來成就；不能憑自己的想法，要成就神的事工

3. 在十二章裡，埃布爾蘭的失敗是下埃及，這是外面的失敗。在十六章裡，他與夏甲生以實瑪利是裡面的失敗。這是更嚴重的失敗，也更得罪神。所以，神有十三年沒有向他們顯現（十六16，十七1）。這十三年裡，埃布爾蘭的人生是一片空白

三、在十七章裡，神與埃布爾蘭立約，且以割禮作為立約的證據，且堅定衪賜後裔的應許，他們會生以撒

1. 耶和華神再次向埃布爾蘭顯現，對他說，我是全能的神，你當在我面前作完全人（1）。全能的神原文是指全豐全足的大能者，神是全豐全足的大能者，在衪的工作裡，衪供應一切，預備一切，成就一切。不須要人用天然的手，天然的力量來」協助」神。埃布爾蘭在生以實瑪利的事上，就是沒有憑著神，而是用他天然的力量，這就是不完全。神要他作完全人，意思是他要享受這位全豐全足的大能者，享受衪全備的供應（腓一19）。十七1告訴埃布爾蘭關乎神的心意。衪是全豐全足的大能者，衪能成就一切。埃布爾蘭只須要享受衪的供備，越享受衪的全豐全足，他就越是完全人

2. 神將埃布爾蘭改名為亞伯拉罕。埃布爾蘭意為崇高的父，亞伯拉罕意為多國的父或眾人的父（4，5）。神也將撒萊改名撒拉。撒萊意為我的公主，撒拉意為多國的母（15，16）。改名意謂著生命改變了

3. 神定割禮作為衪與亞伯拉罕立約的證據（9~14，22~27）。割禮就是亞伯拉罕家裡生的，用銀子買的，一切男子，都要受割禮。神與亞伯拉罕的約就立在他們的肉體上，作永遠的約。割禮的屬靈意義乃是指藉基督的十字架，脫去我們的肉體，己和了結舊人（參考加五24，羅六6，弗四22，西三9）。在前一章裡，埃布爾蘭在肉體裡生以了實瑪利。所以，現在神要他對付肉體 ── 割禮，來了結他天然的力量。割禮也表明新約的聖徒必須藉十字架的了結，好來享受並承受神在基督裡所給我們的一切豐富

割禮是在生下來的第八天進行的（十七12，廿一4）。第八日是七日的第一日表徵主的復活（太廿八1，約廿1）。這也指明真正的割禮是在復活裡，在基督的復活裡來了結我們的舊人和肉體

四、在神和亞伯拉罕，撒拉的往來中，他們很多的反應，其實也是我們的情形

1. 埃布爾蘭打敗四王，救回羅得一家後，耶和華神向他說話…我是你的盾牌，必大大的賞賜你（十五1）。他的反應是：主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝（十五2）

2. 之後神才進一步對他說，你本身所生的，才成為你後嗣。於是領他向天觀看，數算眾星，他的後裔將要如此（十五4，5）。這一次，他信神，神就稱他為義（十五6）。可是，以後他卻從夏甲生了以實瑪利

3. 神再次向他顯現，應許他要從撒拉得一個兒子。他的反應是，一百歲的人，還能得孩子嗎？…然後對神說，但願以實瑪利活在你面前（十七16~18）

4. 耶和華和二位天使來訪問亞伯拉罕和撒拉，對亞伯拉罕說，到明年這時候，你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉心裡暗笑，信不來，認為他們年事已高，無法生育（十八10~12）

5. 結語：先祖們的情形，也常是我們的寫照。求神憐憫並施恩，叫我們的信心得增長並加強，能與神並衪的行動配合，阿們！

創世記追求：18～20章

【大綱】

一、耶和華向亞伯拉罕顯現出來（十八1~8）

1. 在幔利橡樹那裡，在帳棚門口（1）

2. 亞伯拉罕接待耶和華神及使者（2~8）

二、應許撒拉生子（十八9~15）

1. 在明年這時候（9，10）

2. 撒拉信不來而暗笑（11~15）

三、榮耀的代禱（十八16~33）

1. 因亞伯拉罕與神親密的交通，神的心向他打開（16~21）

2. 表面上為所多瑪的義人代求，實際上為羅得代求（22~33，十九29）

四、所多瑪的罪惡（十九1~9）

五、天使拯救羅得（十九10~17）

六、羅得的自我選擇 ── 逃到瑣珥（十九18~23）

七、耶和華毀滅所多瑪和蛾摩拉（十九24~28）

八、羅得因亞伯拉罕的代求而得救（十九29）

九、羅得與女兒亂倫而產生摩押人和亞們人（十九30~38）

十、亞伯拉罕隱藏的軟弱（廿1~16）（參考十二10~20）

十一、亞伯拉罕羞慚的代禱（廿7，17，18）

【要點】

一、亞伯拉罕一生經歷神的四個階段：

1. 蒙召的階段（十一）：經歷榮耀的神向他顯現，要他離開本地和親族，往神所指示的地方去（徒七2，3）

2. 經歷神祝福的階段，為著他的生存（十二～十四）：神是天地的主，至高的神並賜福與他（十四19）

3. 經歷神的恩典，以達到神的目的 ── 要給他後裔：神是伊萊沙代，全豐全足的大能者（十七1）

4. 活在與神的交通裡（十八～廿四）：神是在人性的水平裡來，神如朋友般地與亞伯拉罕有交通（十八17，雅各二23）

二、在十八章中，亞伯拉罕與神交通時，領受了兩方面的啟示：

1. 積極一面是關乎以撒的出生（表明基督要來）（9~15）

2. 消極一面是關乎所多瑪的毀滅（表明神必要審判罪惡）（16~33）

三、在十八章中，亞伯拉罕因與神有親密的交通而產生了榮耀的代禱，在這代禱的例子中，有些原則值得我們學習：

1. 照著神的啟示（十八17，20，21）

2. 照著神公義的法則（十八23~25）

3. 表達出神的願望（十九29）

4. 直到主說完了話（十八33）

四、在十九章裡，記載一個反面的例子，一個失敗的義人 ── 羅得（彼後二7），他的歷史是我們的警惕：

1. 被動的由別人帶到神的路上（十一31，十二5）

2. 從來沒有神的顯現，也沒有神的說話

3. 跟著別人下埃及（十二10，十三1）

4. 因物質的豐富而離開亞伯拉罕（十三5~12）

5. 漂流到所多瑪 ── 罪惡之城（十三11，12，十四12）

6. 神的警告 ── 他的被擄（十四11，12）

7. 雖被救回，卻沒有回到神的路上（十四14~16）

8. 回去住在罪惡之城，並且可能作了該城的長老（十九1，9）

9. 女婿不上路（十九14）

10. 妻子雖得救，卻成了鹽柱（十九15~17，26）

11. 兩個女兒受了敗壞（十九32~38）

12. 他一生的結果，生出摩押人和亞們人（十九36~38）

五、在廿章裡，亞伯拉罕雖然有軟弱、失敗。但仍經歷神保守的恩典、主宰的祝福

1. 亞伯拉罕往南地遷去（1），他逐漸離開神所命定的地方。結果就沒有神的顯現，沒有神的說話。正如我們的情形，我們如果離開主，不再參與教會生活，就會沒有供應，沒有主的顯現，缺少主的說話。所以亞伯拉罕沒有在正確的地位，才會有廿章中的試煉

2. 隱藏的軟弱（說謊）又冒出來了（十二10~20，廿3~6，8~13）。我們的經歷也常是如此，在不正確的地位，沒有神的顯現與說話，沒有供應。那些隱藏的軟弱，曾有的失敗，又會死而復活。所以，在正確的地位上，行在神的路上是非常重要的，這會保守我們在神的顯現與說話裡，也得著能力

3. 因著亞伯拉罕沒有在正確的地位上，所以神沒有向他顯現或說話；反而，神是在夢裡向亞比米勒說話（3，6），攔阻了整個事件的發生，也保守了亞伯拉罕及撒拉，使他們不致犯罪，這是神保守的恩典。我們豈不也常經歷神保守的恩典嗎？我們只有敬拜衪！感謝神保守的恩典，讓我們不失腳，並歡歡喜喜站在衪的榮耀之前（猶24）

4. 神不只有保守的恩典，保守他們不犯罪。神也有主宰的祝福（14~16）。亞比米勒不只把撒拉還給他，也把牛羊、僕婢，賜給亞伯拉罕，還給了一千銀子。這個經歷和他在十二章中的經歷非常相似。感謝神的寬宏大量，衪對亞伯拉罕不只有保守的恩典，也有主宰的祝福！因為在這個階段，亞伯拉罕與神的關係更親近，交通也更甜美，甚至如朋友一般（十八27，雅各二23）。願我們也都能像亞伯拉罕這樣多方面的來經歷神！

六、在廿章裡，也有一個代禱（7，17，18）。不過，這個代禱和十八章中的代禱有些不同。我們估且稱十八章中的代禱是榮耀的代禱；然而，廿章裡的代禱是羞慚的代禱：

1. 在十八章裡，亞伯拉罕在正確的地位上，也在合適的光景裡，所以他經歷神的說話與啟示，自然帶進一個代禱。這是光景正確時產生的代禱，他是與神同工而有的代禱

2. 在廿章裡的代禱，亞伯拉罕可能是被動的告知，神在夢中向亞比米勒說話，要亞伯拉罕為他全家代禱。然後，亞比米勒再把這話傳達給亞伯拉罕，不像十八章中，神和亞伯拉罕直接對話，如朋友一般，那麼親密，那麼享受！

3. 在十八章的代禱，亞伯拉罕積極又主動，也是滿有信心的代禱；然而，廿章裡的代禱，是為亞比米勒家中的婦女不能生育而代禱，要她們能生育。亞伯拉罕也許會想，我們也想要有孩子，神也應許撒拉會生孩子（十八10~14）。可是，我們行嗎？都這麼老了，生得出來嗎？如果自己都沒有生孩子？生不出來？還要為別人代禱能生育？亞伯拉罕可能裡面有許多的掙扎，我們都不一定能生孩子？要為別人代禱能生育？這行嗎？

4. 在這裡我們都要學習，我們的代禱不是根據我們所是的，或我們所能的，或我們所經歷的。代禱百分之百是因為神，因為神的心意，因為神要有行動，神要有運作和作為。我們只是一個小小的管道，配合神，與神同工。代禱的秘訣不是我，不是我行，不是我能，不是我有經歷；而是神，神能作，神要作，神願意作，神是全豐全足的大能者。在神的工作裡，神供應一切，神預備一切，神也成就一切！我們就是與祂配合，盡代禱的職事！願主興起我們，在教會中多禱告，多代禱！為靈魂得救代禱，為聖徒愛主，摸著主代禱，為真理的傳播代禱，為教會的建造，見證的開展代禱！阿們！願神在教會中得著榮耀！直到世世代代，永永遠遠，阿們！

創世記追求：21～23章

【大綱】

一、以撒的出生與長大（廿一1~12）

1. 出生（廿一1~7）

a.按著神的預定（1，2，5）
b.起名以撒意喜笑，使他喜笑（3，6，7）
c.受割禮（4）

2. 長大（廿一8~12）

a.長大（8）
b.是後裔要承受產業（9~12）

二、夏甲和以實瑪利（廿一13~21）

1. 被趕出去（13~16）

2. 長在曠野，成了弓箭手，娶埃及女子（17~21）

三、亞伯拉罕與亞比米勒在別是巴立約（廿一22~34）

四、獻上以撒（廿二1~19）

1. 出於神的試驗（1）

2. 在摩利亞山上獻為燔祭（2~8）

3. 神的預備（9~14）

4. 神指著自己起誓，祝福亞伯拉罕（15~18）

5. 回到別是巴（19）

五、族譜 ── 彼土利的女兒利百加（廿二20~24）

六、撒拉的死與埋葬（廿三1~20）

1. 死在希伯侖，享年127歲（1，2）

2. 埋葬在幔利前的麥比拉田間的洞裡（3~20）

【要點】

一、以撒和以實瑪利（廿一1~13）

1. 以撒的出生是照著神，照著神的應許和時候（十八10），且是從撒拉生的（十七15~19）。以撒的出生表明出於恩典，不是憑著人的肉體，不是人肉體的行為，是神恩典的能力

2. 以實瑪利的出生代表人肉體的行為，人肉體的努力，這不是神所要的。他的母親夏甲是埃及人，表明他的源頭是屬世的，不是出於神。夏甲是妾，不是妻子，沒有合法的地位；所以，以實瑪利的源頭，存在都不是出於神的，乃是出於世界和人的肉體

3. 以實瑪利嘲笑以撒（9）代表屬肉體的逼迫了屬靈的（加四29）；結果是使女夏甲和他兒子被趕出去（10，加四30）。因為以撒，從撒拉生的，才是亞伯拉罕的後裔（12，十五4）

4. 以實瑪利長在巴蘭的曠野 ── 魂中遊蕩（21上），成了弓箭手（20） ── 一種殺害生命的生活，娶埃及女子為妻（21下） ── 聯於世界的生命。看看他的一切，各方面都不對，沒有聯於神，只有世界…

5. 以撒住在別是巴（廿一22~34），被帶到摩利亞上，獻為燔祭（廿二1~14），為著神的滿足。以撒的一切都是出於神，聯於神，為著神的目的和滿足

二、亞伯拉罕獻上以撒（廿二1~19）

1. 亞伯拉罕經歷神的兩面（羅四17，來十一17~19）

a.稱無為有，指以撒的出生，這與神創造的大能有關
b.叫死人復活，指獻上以撒，這與神復活的大能有關

2. 創世記廿二章中的以撒預表基督

a.父的愛子，獨生子（廿二2，約一14，18，三16，西一14，15）
b.接受父的旨意（廿二5，6，太廿六39）
c.順從至死（廿二9，10，腓二8）

3. 獻上以撒作為燔祭（廿二2下，來十5~7）

a.獻上以撒是很深的屬靈經歷，以撒是神的恩賜，是神賜給亞伯拉罕的。現在神要亞伯拉罕把他獻上，作為燔祭，為著神的喜悅和滿足。獻上以撒表明我們該把從神所得的，所領受的一切，都獻給神，單單為著神的喜悅和滿足
b.譬如說，神給我們聰明、智慧、能力等，我們就把我們的能力、智慧與才氣全都獻給神。神給我們配偶，成立了一個美好又溫馨的家；此時，我們很容易就享受家而把神忘了。所以，這時，我們須要把配偶及溫馨的家獻給神。其他如能力、地位，所賺得的財富等，也是一樣的原則；不該就占為己有，歸榮耀給自己，或完全為自己享用。蒙福的路乃是把這一切獻上給神，成為燔祭，為著神的滿足
c.屬靈經歷上更是這樣，如果神給我們有些屬靈的恩賜，那就是神的以撒，我們該把以撒獻上，而不是扣在我們自己的手裡。獻給神表明交在神主宰的手中，如果神給我有先知的恩賜，我要把先知的恩賜（以撒）獻給神，交在神主宰的手中。當我把恩賜交在神手中時，我就該安息於神的主宰，正如詩歌546的第3節所描繪：

所有肢體每個時刻，
約束、等候你發言，
準備為你前來負軛，
或是不用放一邊。
約束，沒有不安追求，
沒有緊張與受壓，
沒有因受對付怨尤，
沒有因懊悔倒下。

又如詩歌691首第5節所說的：

我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裡與外調和，
當我與你契交；
滿意只占微小旁側，
若你能得榮耀。

d.前述兩首詩歌，值得我們細細著摸去領會主的主宰，神的路，神手的量給。很多時候，當我們自認為有屬靈的恩賜時，就想為主有一番大作為，就想大幹一番，長老們都要配合我，讓我有機會大幹一番…。結果，事與願違，我就開始怨天尤人，我是生不逢時，長老們沒眼光，前面弟兄不懂欣賞我…。記得「準備為你前來負軛，或是不用放一邊」…「滿意只占微小旁側，若你能得榮耀」

4. 獻上以撒的結果是使神心滿意足，所以神便指著自己起誓說（16~18）：

a.神賜大福給亞伯拉罕（17上）
b.神要叫亞伯拉罕的子孫多起來，如同天上的星（屬天的子民，指新約的信徒），海邊的沙（屬地的子民，指以色列人）
c.他的子孫將得著仇敵的城門，指爭戰中必得勝
d.地上萬國必因他的後裔得福，這就是外邦人可以在基督耶穌裡藉著信來接受應許的聖靈（加三14）

三、撒拉的死與埋葬（廿三1~20）

1. 本章中的亞伯拉罕，面對心愛的妻子撒拉的死，雖然哀慟哭號（2），但隨即在買地，預備安葬撒拉的過程中，他顯為尊大的王子（6）。他是可敬的，滿有智慧，風度高雅，誠實又誠懇，不占別人的便宜（3~16）

2. 亞伯拉罕一家雖然住在別是巴（廿一33，廿二19），卻把撒拉安葬在希伯侖（19），就是與神交通的地方。希伯侖位於南邊的別是巴與北邊的耶路撒冷之間。這指明撒拉乃是安息在與神的交通裡，並等候進入將來的聖城新耶路撒冷（啟廿一2）

3. 麥比拉田間的洞，以弗侖的那塊田，田的周圍有許多的樹木（17），田地是生長生命的地方。因此，田地指明將來的復活。這表明亞伯拉罕相信復活，當他獻上以撒時，他經歷了這位復活的神（羅四17）。而他把撒拉埋在麥比拉洞的田間，也表明他的妻子撒拉將來要復活，且在聖城新耶路撒冷中有份。他所經歷復活的神成為他的盼望。願我們也都來經歷先祖所經歷的，盼望先祖所盼望的！

創世記追求：24～25章

【大綱】

一、以撒的婚姻（廿四1~67）

1. 根據神的約，亞伯拉罕安排老僕人為以撒娶妻（1~9）

2. 在神主宰的引領下，老僕人遇見利百加（10~27）

3. 老僕人到利百加的家裡，向拉班說明來意（28~49）

4. 在父、母親及哥哥的應允及祝福之下，利百加隨老僕人走了（50~61）

5. 以撒迎娶利百加（62~67）

二、亞伯拉罕再娶基土拉且生了六個孩子，他把一切都給了以撒，打發其餘的孩子往東方去（廿五1~6）

三、亞伯拉罕享年一百七十五歲而死，被葬在麥比拉洞裡和撒拉在一起（廿五7~11）

四、以實瑪利的後裔（廿五12~18）

五、以撒六十歲時，利百加生以掃、雅各（廿五19~26）

六、以掃輕看長子的名分，把它賣給雅各（廿五27~34）

【要點】

一、在廿四章裡，有四個主要的人物：父親、兒子、僕人和新婦。新約的主題是：三一神 ── 父神、子神、靈神一同作工，要為子神得著新婦。以撒娶利百加預表基督迎娶衪的新婦，這就是為何聖靈用長的篇幅記載此事

二、在創世記中，有三個預表教會的女人：

1. 夏娃預表教會是出於基督又歸於基督（二21~24、弗五25~32）

2. 利百加預表教會與基督出於同一源頭（廿四4，15，48）

3. 亞西納預表教會出於外邦，在基督被棄絕時，為基督所娶（四十一45）

三、在安排老僕人為兒子以撒娶妻的事上，我們看見：

1. 亞伯拉罕照著神的應許而行動（廿四3~8）

2. 憑著主囑咐他的僕人（廿四2，3，9，40，41）

3. 信靠神的主宰（廿四40）

四、在廿四章的記載裡，我們看見老僕人如何忠信地執行主人的託付，有幾方面是我們的好榜樣：

1. 在責任上忠信（廿四5，9，33，54，56），希望盡快完成使命

2. 為著他的責任信靠神（廿四12，21，42~44）

3. 在環境中，不斷地尋求神的引導和帶領（廿四13~21，26，27，48，49）

4. 細心預備提親所需要的聘禮（廿四22，47，53）

五、僕人送給利百加的禮物，其實有豐富的屬靈的意義：

1. 一個金環、重半舍客勒，戴在她鼻子上（22，47），表明有神聖性情的嗅覺，能知道什麼是出乎神的，什麼不是出乎神的。半舍客勒表明在今世是預嘗，在將來才能全享

2. 兩個金鐲子，重十舍客勒，戴在她兩手上（22，47）。表明我們領受了神聖的功用為著從事神聖的事工。重十舍客勒表明這樣的神聖事工能滿足神律法和誡命的要求

3. 金器、銀器和衣服（53），表明基督的豐富供應了教會，裝飾了教會（林前十二7~11），教會能在基督那追測不盡的豐富裡有分（弗三8）

六、在廿四章裡，我們看見預表教會的利百加，在一些品格特點，其實也是教會所需要的：

1. 純潔又美麗（廿四16），教會在神眼中也該如此（林後十一2，3，弗五25~32）

2. 仁慈又殷勤（廿四18~20，羅十二11）

3. 絕對（廿四57，58，61，路九59~62）

4. 順從（廿四64，65，弗五22~24）

七、以撒在黃昏時（廿四63，64）迎娶利百加；含示基督的婚娶要在這世代的末了（啟十九7~9）。以撒領利百加進他母親撒拉的帳棚，娶她為妻，並且愛她（廿四67）。表明基督不僅在愛裡，也在恩典裡迎接我們。何等享受！何等福份！基督在愛裡，也在恩典裡迎娶教會！

八、在廿五章裡，有記載三個家譜：基土拉眾子（2~4），以實瑪利眾子（12~17）以及以撒的家譜（19~26）。這些家譜中，只有以撒和雅各是蒙揀選的（羅九11~13）

九、亞伯拉罕再婚又生了六個兒子，活到175歲。不過，在他身上缺少生命的成熟：

1. 再娶，且憑肉體生了六個兒子（廿五1，2）

2. 沒有祝福別人，如雅各所作的（四十七7，四十八，四十九）

十、蒙召者第二面的經歷，以撒的經歷 ── 承受恩典：

1. 從恩典而生（從撒拉而生，在亞伯拉罕天然的力量和自我的努力受神對付之後）

2. 在恩典裡長大（廿一8~12）

3. 在恩典裡成為產業的承受者（廿一9~12）

4. 在恩典裡順從（廿二5~10）

5. 從父承受一切（廿四36，廿五5）

6. 也承受他父親所得的應許（廿六2~5）

十一、關於雅各蒙揀選（廿五21~26）

1. 不在乎人的行為，乃在乎召人的主（羅九11下）

2. 要顯明神揀選人的旨意（羅九11上）

3. 將來大的要服事小的（廿五23下，羅九12）

4. 雅各是神所愛的，以掃是神所惡的（羅九13，瑪一2，3）

十二、關於以掃出賣長子的名分（廿五29~34）

1. 以掃是以撒的長子，他長子名分的祝福有雙分土地，祭司職分和君王職分

2. 他因輕看長子的名分，因一口食物把自己長子的名分賣了（來十二16，17）。長子名份中的雙分土地就歸給約瑟（創四十八5，16，22，代上五1，2），祭司職分歸利未（申卅三8~10），君王職分歸給猶大（創四十九10，代上五2）。後來懊悔，想要承受父親的祝福，但為時已晚，大勢已定，改變不了結果，何等可悲！

3. 創世記的記載裡，還有一個人 ── 流便，他因淫亂而失去了長子的名分（卅五22，四十九3，4）。約瑟因保守自己聖潔，不被情慾所汙穢就得著了長子名分（卅九7~12）；猶大因保護了約瑟，要救他脫離野獸的殘害，而提議把他賣給以實瑪利人，至終約瑟被帶到埃及去（卅七26~28）。在雅各的眾子去埃及換取糧食的過程中，猶大滿有擔當，願意為便雅憫的前去作保，他顧念到父親的掛慮和感受（四十三8，9）。因此，猶大能得著長子名分中的君王職分。利未的子孫則是在拜金牛犢的事件中，能照摩西的話而大義滅親（出卅二25~29）。他們的絕對使他們得著一個立場而被分別出來事奉神。因此，他們得著長子中名分中的祭司職分

4. 希伯來書十二23說，我們是眾長子，我們因信得生，有神聖的生命（約三16），在神的造物中，是初熟的果子（雅一18）。就此意義說，我們是神的眾長子。我們的長子名分包含將來要承受世界（來二5，6）有祭司職分（啟廿6），和君王職分（啟廿6）。因此，以掃和流便的失敗，我們都要引以為鑑誡！不可因世俗的貪戀或享受，就輕易地把長子的名分賣了。更不可因為姦淫或淫亂而敗壞自己並得罪神，而失去長子的名分。求主極大的憐憫臨到我們並保守我們的生活分別為聖，不沾染汙穢！

創世記追求：26～28章

【大綱】

一、以撒住基拉耳（廿六1~11）

二、耶和華賜福以撒，他就昌大，成了大富戶（廿六12~25）

三、以撒在別是巴與亞比米勤結盟（廿六26~33）

四、以掃娶二位赫人女子為妻（廿六34，35）

五、利百加和雅各計騙以撒而得祝福（廿七1~29）

六、以掃因失去父親的祝福而欲殺雅各（廿七30~41）

七、因利百加的設計，以撒使雅各往巴旦亞蘭去投靠拉班（廿七42~46，廿八1~7）

八、以掃再娶以實瑪利的女兒為妻（廿八8，9）

九、雅各在路斯的夢和許願（廿八10~22）

【要點】

一、以撒住在基拉耳（廿六1），隨即神向他顯現，警告他不要下埃及去，要住在神所指示他的地（廿六2）。以撒往南去，可能想去埃及，因迦南地有饑荒（廿六1）：

1. 迦南地是神所命定的地方，神所呼召的人該住留的地方，除非神清楚的帶領和引導才可以離開。先祖亞伯拉罕也曾經歷此事（十二11~20），因神保守的恩典，他才不致於犯罪

2. 神向他顯現，堅定神的應許，包含賜福給他，將迦南地給他和他的後裔，且地上的萬族必因他的後裔得福，神要他留在迦南地

3. 以撒沒回到迦南地，也沒有下埃及，他就住在基拉耳，這是非利士人的城（廿六2）。結果，他犯了他父親相同的毛病，因懼怕而稱自己的妻為妹妹（十二10~20，廿1~18，廿六6~11）。這表明當我們在不正確的地方，我們隱藏的軟弱，失敗又會從死裡復活。我們當儆醒，留在神所命定的地方！

4. 以撒以往住在庇耳拉海萊（意為那看顧我之永活者的井），這是人逃避神的恩典，卻仍享受神眷顧的地方（十六14，廿四62，廿五11），這不是他該住留的地方。現在他住在基拉耳，也不是他該住留的地方，所以隱藏的軟弱就死而復活了，他該在的地方是別是巴（廿一31~33，廿二19，廿六33）。在別是巴，亞伯拉罕和以撒經歷了生命的供應，求告神的名並獻燔祭，經歷了死而復活的神（獻以撒），神來堅定衪的應許

二、因神的主宰，以撒有百倍的收成，他就昌大，日增月盛，成了大富戶，非利士人就嫉妒他（廿六12~14），非利士人亞比米勒與他相爭，以撒一直退讓（廿六15~22），至終他的僕人挖了一口井，非利士人不再與他們相爭。以撒將井取名利河伯（寬闊之意）表明神給我們寬闊之地，我們不必與人斤斤計較。因此，以撒經歷了神的豐盛，也顯出一種氣度和度量。接著，他上別是巴去，當夜神向他顯現，對他應許和祝福（廿六23~24）。以撒就築壇，求告主名並且支搭帳棚，他的僕人便在那裡挖了一口井 以撒挖井得活水（廿六15~25）預表我們新約聖徒的經歷與享受。主耶穌曾說，衪所賜的水，要在人裡面成為泉源，直湧到永生（約四14）。衪也說，信的人，從他腹中要流出活水的江河來（約七38）。但我們的經歷裡，常是枯幹、軟弱、缺少活水的供應。其實這是我們裡面塞住了，我們須要挖，挖掉硬石頭，不信的噁心，錢財的迷惑，今生的思慮、煩惱，世界的吸引，肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲，虛榮…。當這些與神性情不合的種種被對付之後，生命的活水就自然的湧流了。哈利路亞！

三、以撒的安息與享受

1. 雖然有天然的弱點如亞伯拉罕（十二11~20、廿1~7，廿六6~11）

2. 雖然有時活在天然的生命裡如雅各（廿五27，28，卅七3，4）

3. 得著合意的新婦（廿四61~67）

4. 住在靠近庇耳拉海萊（廿五11）

5. 生了雙胞胎的兒子（廿五21~26）

6. 成了大富戶（廿六12~14）

7. 找到並挖了活水井（廿六15~22）

8. 回到別是巴（廿六23~33）

9. 也承受神給他父親亞伯拉罕的應許與祝福（廿六2~5）

10. 在以撒身上，還是缺少生命的長大與成熟：老年時的摻雜（以權謀私）（廿七1~4）

四、以撒一家四口各有特點：

1. 以撒 ── 簡單又胡塗（廿七1，22，23，46，廿八1）

2. 利百加 ── 精明又善於謀略（廿七6，7，42~46）

3. 以掃 ── 粗心又大意（廿五29~34）

4. 雅各 ── 抓奪又騙取（廿五22~26，29~34，廿七18~29）

五、創廿五至廿八這一段落，也給我們看見家庭的不和睦，起因常是父親或母親的偏心。從人的眼光來看，以撒因愛吃以掃的野味，就偏愛以掃；雅各為人安靜，常住在帳棚裡陪伴母親，就得到利百加的偏愛（廿五27，28）。這樣的偏愛，就使得當以撒要祝福以掃時，利百加就設計，讓以撒祝福雅各（廿七）。結果，兄弟失和，反目成仇，哥哥要殺弟弟。於是利百加又操弄以撒，讓以撒打發雅各去母舅拉班那裡（廿七46，廿八1~7）。雖然解救了雅各，但她從此至死，就沒有再見到雅各的面。其實，這一類的事，在當今的社會，不斷地發生。可以說，歷史不斷地再重演。求主憐憫，讓我們作父母的，對孩子們不偏心、家庭和睦，一同榮耀主！

六、雅各在路斯的夢，值得我們研讀並深入細讀（廿八12~22）

1. 在路斯（19），雅各把它改名伯特利 ── 神的家（19）

2. 夢見一個梯子立在地上，神站在梯子以上，對他說話，給他應許（13~15）：

a.介紹衪自己是亞伯拉罕的神，以撒的神（13上）
b.要將雅各所躺臥之地賜給雅各和他的後裔（13下）
c.他的後裔要繁增並開展（14上）
d.地上萬國要因他和他的後裔得福（14下）
e.應許與他同在，必保護他，領他歸回這地（15上）
f.總不離棄他，要成就神的應許（15下）

3. 雅各夢醒時的反應（16~22）

a.神真在這裡（16）
b.這地方是神的家，神的殿，也是天的門（17）
c.將石頭立為柱子，澆油在上面（18）
d.將那地方起名叫伯特利，意為神的家（19）
e.雅各向神許願（20~22）

七、雅各在路斯的夢，有四方面的元素：

1. 石頭（廿八11，18），表明我們是活石，為著神家的建造（彼前二4，5）

2. 柱子（廿八18，22），表明神的建造不只需要石頭，更需要柱子。柱子越高、越大；神的建造才能又高又強（加二9，啟三12）。所以，有些石頭要長成柱子

3. 神的家（神的殿）（廿八17，19，22），表明神的家，神的殿的建造是絕對聯於柱子的

4. 油（廿八18），油就是聖靈。表明石頭成為柱子以及神的家，神的殿的建造完完全全，百分之百是一件靈的事。沒有靈就沒有建造，神的建造是在靈裡進行的（弗二20）

八、在路斯的夢，耶和華神對雅各有應許，雅各對神有許願（廿八12~15，20~22）。我們可以看得出來，神所關心的和人所著重的，常是大不相同的。神所關心的是聯於神的旨意，神的工作。人所關心的，常是聯於我們的生活需要，面對的困難等等。求主拔高我們，開啟我們，使我們能起來關心神所關心的，起來尋求神的國和神的義（太六31~34）

九、注意神對亞伯拉罕、以撒、雅各的祝福裡，地和後裔是中心；兩者都是預表基督（十二1~3，7，十五5，7，十七1~8，廿六2~4，廿八13，14）

創世記追求：29～31章

【大綱】

一、雅各到了巴旦亞蘭遇見拉結（廿九1~12）

二、雅各為拉結服事拉班七年（廿九13~20）

三、日期滿足時，拉班卻把利亞給雅各為妻（廿九21~26）

四、雅各又為拉結服事拉班七年（廿九27~30）

五、雅各從利亞，拉結及二個使女，生了十一個兒子，一個女兒（廿九31~35，卅1~24）

六、雅各與拉班定工價（卅25~36）

七、雅各用計致富（卅37~43）

八、雅各和二位妻子商議回父家並逃走（卅一1~21）

九、拉班追雅各，但神在夢中警告拉班（卅一22~29）

十、拉班指責雅各偷神像並搜查（卅一30~35）

十一、雅各斥責拉班（卅一36~42）

十二、雅各和拉班在基列山的米斯巴立約（卅一43~55）

【要點】

一、創世記中對雅各的記載占了一半的篇幅（廿五下～五十），原因乃是在生命的經歷上，變化須要長的時間，雅各的變化來自多方面，神主宰的手量給他各種環境，這就如同保羅所說的：神使萬有互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）

1. 出生時慢了半拍，無法成為長子（廿五24~26）

2. 用計從哥哥買了長子名份，卻也種下哥哥對他的怨恨（廿五29~34）

3. 配合母親的設計，騙取了父親的祝福，導致哥哥以掃懷恨在心，想要殺他（廿七）

4. 只好逃走，到巴旦亞蘭投靠母舅拉班（廿八1，2）

5. 從兩個妻子，兩個使女，加上十二個孩子之間的爭鬥，種種的矛盾，不合所產生對雅各的為難（廿九13～卅24）

6. 拉班的壓榨（廿九13~30，卅一38~42）

二、雅各千辛萬苦來到巴旦亞蘭，神的主宰，他遇見了拉結。在與拉結相認的過程中，他放聲大哭（廿九1~12），也許在心情上，能見到表妹，彷彿隔世。加上拉結長得美貌俊秀（廿九17），雅各很可能對她一見鍾情。所以，在頭一個月和舅舅拉班同住時，拉班可能已看出雅各愛上了拉結。所以拉班對雅各說，你雖是我的骨肉，豈可白白的服事我，請告訴我你要什麼為工價（廿九14，15）。雅各愛拉結，就說，我願為你小女兒拉結服事你七年。雅各因深愛拉結，就看這七年如同幾天（廿九18~20）

滿了七年，雅各迫不及待，要求拉班讓他和拉結成親（廿九21）。可是，說也奇怪，雅各是精明的人，但新婚之夜，拉班動了手腳，用利亞代替拉結，雅各竟然沒有發現（廿九23~25）。妙哉！一切都有神的主宰，為叫雅各多有變化。於是，雙方同意，雅各為拉結再服事七年（廿九27~30）

三、在這三章中（廿九～卅一），我們看見拉班的壓榨（廿九13~30，卅一38~42），雅各的計謀（卅25~43）和神主宰對雅各的祝福（卅一6~12）

四、雅各返鄉的行動是根據：

1. 環境的顯明：表兄弟們有怨言了並且拉班對他的氣色也不如從前了（卅一1，2）

2. 神的說話：要雅各回到他祖父之地，親族那裡去（卅一3）

3. 兩位妻子的印證（卅一14~16）

五、雅各返鄉的行動（卅一17~55）

1. 雅各返鄉的行動雖然具備所有的條件，但他一家仍然低調不張揚，偷偷地進行，甚至趁著拉班剪羊毛不在的時候才動身（卅一19，20）。他們深知拉班不會同意這樣的行動，只好選擇不告而別，偷偷地離開。可見他們之間的關係並不十分融洽，這個情形可由後來雅各怒斥拉班得到印證（卅一36~42）

2. 當拉班發現雅各一家逃跑了，他馬上帶著人去追趕，追了七天，就在基列山追上了。夜間神警告拉班，要他小心，不可對雅各說好說歹（卅一22~24）。因著神的警告在先，此時的拉班壓下火氣與不愉快，改打溫情牌，他對雅各說，你為何暗暗的逃路，偷著走並不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴的送你回去。又不容我與外孫和女兒親嘴，你所行的真是愚昧（卅一27，28）。此時的拉班真情流露，隨興說起神在夜裡警告他的事（卅一29）。他的確有能力對付雅各。畢竟，雅各帶著婦女和孩子們，根本無能力與拉班對抗

3. 雅各一聽神在夜間對拉班警告，他的膽子就大了，氣勢也上來了。」啊哈！神在幫我撐腰」。因此，雅各的態度就不同了，逐有了那一段斥責拉班的話（卅一36~42）。他的強勢是因他認識到神與他同在，神在保護他，正如多年前在來巴旦亞蘭的路上，夜裡在路斯所作的夢，神應許他的話一樣：神必與他同在，他無論往那裡去，神必保佑他，領他歸回迦南地，並且總不離棄他（廿八13~15）。所以，他對拉班有了一番強勢的回應：

a.「我有什麼過犯，有什麼罪惡，你竟這樣火速的追我。」（36）雅各這是先聲奪人，他要讓拉班知道，這樣的追趕他一家，於情、於理、於法，都站不住腳
b.「我在你家這廿年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過。」（38）這表明他工作的賣力又盡心，而且全力以赴
c.「被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上，無論是白日，或是黑暗，被偷去的，你都向我索要。」（39）這表明工作過程中的損失，是他吸收，不是老闆 ── 拉班吸收。看來拉班這個老闆是挺摳的。
d.「我白日受盡乾熱、黑夜受盡寒霜，不得合眼睡覺，我常是這樣。」（40）這表示工作超時，拉班沒有給加班費。工作環境及工作場所都不合理，這份工作實在不是人幹的！
e.「我這廿年在你家裡，為你兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。」（41）想想看，天下那有這樣的工作？不是免費，就是連續被降薪水，真是情何以堪！
f.「若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手回去。神看見我的苦情，和我的勞碌，就在昨夜責備你。」（42）最後，雅各把神搬出來，再次提醒拉班，神已經警告你，你別亂來，神可是不好對付的。神警告你，表示神在挺我，站在我這邊喔！
g.結論：雅各這一段話（36~42），完全把拉班的氣焰壓下去了。這就是信靠神，在神裡面放膽無懼，雅各的應對給我們一個很好的榜樣

4. 雅各的這一番話，讓拉班自知理虧，態度也軟化下來（43），也主動提議彼此立約，互不侵犯（44~52）。立約的地方叫米斯巴，意為瞭望台，表明神在他們中間鑑察並作證，雅各要善待拉班的兩個女兒，並且雅各和拉班彼此不要越界來侵犯。至此，整個事件算是完美的落幕了。感謝神，神的手在保守雅各一家！

創世記追求：32～34章

【大綱】

一、雅各遇見神的使者，給那地方取名瑪哈念（卅二1，2）

二、雅各打發人去見以掃，以掃帶四百人而來（卅二3~6）

三、雅各因懼怕以掃，就把人口、牲畜分為兩隊（卅二7，8）

四、雅各的禱告（卅二9~12）

五、雅各為解以掃的恨而作的安排（卅二13~21）

六、在雅博渡口，雅各與神摔跤（卅二22~32）

七、弟兄相見（卅三1~16）

八、雅各往疏割去，再到示劍，並築壇（卅三17~20）

九、雅各的女兒底拿被哈抹的兒子玷辱（卅四1~5）

十、哈抹來見雅各並提親（卅四6~12）

十一、雅各的兒子們用詭計，滅了示劍族人並擄掠那城（卅四13~29）

十二、雅各責備西緬和利未（卅四30，31）

【要點】

一、雅各返鄉之路，充滿艱辛，在卅一章裡，因神警告拉班，所以他安然過關，是神的手在幫助他。現在他即將面對那曾經要殺他的雙胞胎哥哥以掃；廿年前他騙了以掃長子的名分和祝福，雖然成功逃走了，但現在已無可逃了，該面對的總要面對。此時的他，可以說是戰兢恐懼，想盡辦法，使出渾身解數要消以掃的氣，試著解開他裡面的恨意（卅二13~20），另一面也為逃難作準備，把家人、牲畜分兩隊，一隊被殺、被擄的話，另一隊仍可逃走（卅二7，8）。除了各種可能的應變和安排，當然，也少不了向神求救，在他的禱告裡（卅二9~12），除了感謝、讚美，也說到他的不配，蒙神保守與祝福，也搬出神曾對他的應許，要他的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數（參創廿八13~15）。雅各的確精明，會抓住神給他的應許而禱告

二、雅各在毘努伊勒的經歷（卅二22~32）

1. 有一人（就是神）來和他摔跤，直到黎明（24），表明雅各天然的能力非常強，但那人將雅各的大腿窩摸了一把，他的大腿就瘸了（25，31）。這指明神對付了他天然的能力。雅各對神經歷的兩個高峰：一次在路斯（伯特利）（廿八10~22），他得著神的啟示和應許。另一次在這裡，毘努伊勒（卅二22~32），他天然的人被神對付

2. 當雅各發現這人比他強，就強要那人給他祝福，那人最後也祝福了雅各（25，26，29）

3. 那人問他叫什麼名字，他說，我名叫雅各（27）。問名字是要提醒他，他是個抓奪者，非常天然的人。那人也賜他新名叫以色列（28），以色列意為與神摔跤者或是神的王子。名字的改變，表明生命改變了。從此，他瘸腿了，他不再倚靠自己的天然的能力了

4. 當雅各問那人名字時，他沒有正面回答（29）。這指明當神在對付我們時，是把衪自己藏起來。主是藉著一切的人、事、物來對付我們，變化我們

5. 雅各給那地方起名毘努伊勒，就是神的麵的意思。意思說，我面對面見了神，我的性命仍得保存（30）。這指明他認識到，整夜和他摔跤的那人就是神自己

6. 第31節的話指明在屬天的光照下，我們都是瘸子。反之，沒有光照的人，我們都是完整的，滿有天然能力的人

三、弟兄相見（卅三1~17）

1. 相見時，以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了（4）。可見手足情深啊！畢竟是同胞兄弟，而且20年不見，他們是喜極而泣啊！

2. 雅各備了厚禮要送以掃。以掃說，兄弟啊！我的已經夠了，你的仍歸你罷！雅各再三的請求與美言，他也說，因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我（8~11）。他的一番肺腑之言，以掃才收下禮物

3. 以掃邀雅各一起前往，雅各推辭，一面是已經長途拔涉，須要些休息和緩衝，人和牲畜都不宜再催趕（12~15）。另一面也表明雅各多少還是有些顧慮。所以，不敢冒然和以掃一同前往

4. 雅各就往疏割去，那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚。因此，那地方名叫疏割，就是棚的意思（17）。疏割在約但河東，他仍未回到迦南地的中心 ── 伯特利，這表明他仍是大部份在為自己考慮，為自己打算；不是為神考慮或打算

四、雅各到了迦南地的示劍（卅三18~20，卅四1~30）

1. 雅各到了示劍，支搭帳棚又築壇。表明他跟隨先祖的腳跡（卅三18~20）。但示劍不是神旨意的中心，伯特利才是。所以才有卅四章所記載，主在環境中的對付，逼著他去伯特利（卅五1~3）

2. 示劍地的哈抹的兒子示劍見到雅各的女兒底拿，就拉住他，與他行淫而玷辱她。示劍的心繫戀底拿，喜愛這女子甜言蜜語的安慰她。示劍並說服他父親來向雅各提親（卅四1~12）

3. 雅各的兒子們，因為示劍玷汙了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹。他們提出條件要所有示劍城的男丁都要受割禮和他們一樣。這樣，他們願意把妹妹嫁給對方（卅四13~17）

4. 哈抹和他兒子示劍喜歡這話。那少年人作事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒，他在父家也是人最尊重的…。所以，從示劍城門口進出的男丁都受了割禮（卅四18~24）

5. 到第三天，眾人正在疼痛時，底拿的兩個哥哥西緬和利未各拿著刀劍，趁人想不到的時候，來到城中，把一切男丁都殺了。又用刀殺了哈抹和示劍，把底拿從示劍家裡帶出來（卅四25~26）

6. 雅各的兒子們擄掠那城。奪了他們的羊群、牛群、和驢並城裡及田間所有的。又把他們一切的貨財、孩子、婦女都擄掠去了（卅四27~29）

7. 雅各的反應與顧慮：雅各對西緬和利未說，你們連累我，使我在這地的居民中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來攻擊我和我的家人，我們都必滅絕（卅四30）

8. 結語

a.因在示劍城所發生的事，雅各懼怕對方來尋仇，畢竟雅各剛從外地來到示劍，人生地不熟，沒有人脈及資源，肯定不是人家的對手。所以，在卅五1，神對雅各說，起來，上伯特利去住在那裡，並要築一座壇給神。他馬上呼召家人要除掉偶像、也要自潔、更換衣裳。一起上伯特利去（卅五1~3）
b.這個事例給我們看見：神似乎犧牲了底拿、雅各的眾子及示劍全城的人，為要成全雅各，使他上伯特利，回到神所命定的地方（廿八13~15）
c.這幅圖畫的意義就是：神使萬事、萬物都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人（羅八28）。願我們都愛神，也看重神的旨意，好來經歷萬有為我們效力！阿們！榮耀歸神！

創世記追求：35～37章

【大綱】

一、雅各和全家回到伯特利，且在那裡築壇（卅五1~7）

二、利百加奶母之死與埋葬（卅五8）

三、神向雅各顯現並堅定衪的應許及雅各的反應（卅五9~15）

四、便雅憫的出生及拉結的死（卅五16~20）

五、流便與雅各的妾辟拉同寢（卅五21，22）

六、雅各共有十二個兒子（卅五23~26）

七、雅各到基列亞巴（希伯侖）與父親以撒相會及以撒的死（卅五27~29）

八、以掃的後裔（卅六1~19）

九、西珥的後裔（卅六20~30）

十、以東的諸王（卅六31~43）

十一、雅各的偏愛，眾子的惡行使約瑟和哥哥們不和睦（卅七1~4）

十二、約瑟作了兩個夢（卅七5~11）

十三、約瑟被哥哥們賣給以實瑪利人而到埃及（卅七12~28）

十四、雅各以為約瑟已死而憂傷，約瑟被賣給法老的護衛長（卅七29~36）

【要點】

一、經過了在示劍所發生的事（卅四），神向雅各顯現、說話，要他上伯特利去住在那裡並築一座壇給神（卅五1）。

雅各的反應（卅五2~7）：

1. 要家人除掉外邦的神，也要自潔，更換衣裳（2）。表明轉向神，對付偶像，潔淨自己，分別為聖，並過一種脫舊更新的生活

2. 雅各把家人的神像，耳朵上的環子都埋藏示劍那裡的橡樹底下（4）。神像代表各種偶像，耳環代表世界，世界的潮流及眼目的情慾等，示劍是指肩膀或力量，而橡樹則表徵生命的豐盛。這裡的屬靈意義是當我們享受豐盛的生命時，就得著力量，能脫離世界或偶像的霸占，或是有力量對付偶像及世界的一切

3. 築了一座壇（7上），表明對神有更新的奉獻

4. 給伯特利起名叫伊勒伯特利，就是伯特利之神的意思（7上）。表明神不只是個人的神，更是神的家的神，這也指明雅各對神的認識和啟示更往前了

二、當雅各回到伯特利後，神又向他顯現並說話，以及雅各的反應（卅五9~15）

1. 神的說話（10~13）

a.改名以色列：神在毘努伊勒時，已將雅各改名為以色列（卅二28）。但當時，雅各缺少經歷。唯有在伯特利，他經歷生命的成長與變化。這也指明在神的家中，我們都能經歷生命的成長與變化
b.應許他生養眾多，多國的民從他而出，君王從他而出（11）
c.賜美地的應許（12）

2. 雅各對神應許的反應（14，15）

a.立一根柱子
b.在柱子上奠酒
c.澆油在柱子上
d.給那地方起名伯特利

三、雅各經歷更深刻和更切身的十字架（卅五8，16~29）

1. 利百加的奶母底波拉去世（8），底波拉意為蜂蜜。底波拉和雅各的關係就如母子一般，非常甜美，當他從巴旦亞蘭回來時，母親利百加應該是不在人世了

2. 拉結因難產而死（16~19），他最心愛的女人，卻意外因難產而死

3. 長子流便和妾辟拉同寢（22），這叫他情何以堪？

4. 父親以撒的去世（28，29）

在卅五章中，雅各經歷至親至愛的相繼離世，加上長子和愛妾的亂倫。可以說，更深的十字架藉著這一切作工在他身上，為叫他更有變化，在生命裡長大成熟。這是神的手使萬事、萬物互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）

四、雅各深愛拉結（廿九20），也為她在巴旦亞蘭拉班那裡付出了廿年的青春（卅一41）。現在回到迦南地，正準備享天倫之樂，拉結卻意外地因難產而失去生命。這一切表明神會尊重我們天然的揀選，但不會照著我們的作法和時間，雅各並沒有馬上得到拉結，而拉結卻早死。神在主宰一切！神有衪的方式和時間表！

五、第卅七至四十三章的記載，表明雅各逐漸成熟。卅七2說，雅各的記略如下，約瑟17歲…。表明對雅各的記載和對約瑟的記載交織在一起。雅各代表生命有變化，成熟的一面；約瑟後來在埃及掌權，則代表生命長大而掌權那一面。所以，從卅七章至五十章，對雅各和約瑟的記載交織在一起

六、約瑟的兩個夢（卅七5~11），可能預指將來哥哥們要到埃及向約瑟求取糧食。這兩個夢啟示出在神眼中神子民的所是：禾捆表明生命，成為人生命的供應；而太陽、月亮、星星則表明發光體，要在這黑暗的世代，發光照耀，將生命彰顯出來（腓二15，16）。這兩個夢就成為約瑟的異象，規範他的生活和行事

七、以色列愛約瑟過於其他的兒子，哥哥們就恨他，不和他和睦相處（卅七4）。哥哥們在示劍牧羊，雅各要約瑟去看看哥哥們，起初，他們想要把約瑟殺了（卅七20）。還好，流便有良心，顧念手足之情，想要救約瑟，就提議棄他在坑裡，後來猶大提議把他賣了。結果，因20舍客勒的銀子，他們把約瑟賣給以實瑪利人，約瑟就被帶到埃及去，到了法老的內臣，護衛長波提乏家裡（卅七21~36）

八、雅各經歷更深的十字架，在卅五章裡，他失去奶母、最愛的妻子、父親以撒，以及遭遇家中的亂倫。沒多久，他失去他最愛的兒子約瑟。當他看到那件染了血的彩衣（卅七31~33），便斷定約瑟被野獸吃了、撕碎了。接著雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻衣，為他兒子悲哀了多日。他也不肯受兒女們的安慰，直說，我必悲哀著下陰間到約瑟那裡，並為他哀哭多日（卅七34，35）。何等深刻的十字架！何等的對付！這是刻骨銘心的痛！是白髮人送黑髮人的痛！在這裡，神的手量給雅各更深的十字架，為要使他在生命中長大成熟！

九、創世記的這一段卅七章至五十章，可讀性，趣味性都非常高，可以說老少咸宜，尤其對約瑟的種種記載，最令人喜歡。他的純潔、虔誠、敬畏神、行事有智慧、厚道…。很多方面，他都是我們的好榜樣。約瑟在很多方面預表基督，雖然新約中並沒有明言點出來。我想這是因為只要我們讀經時，稍加留意都可以看出來，約瑟預表基督：

1. 他是好牧人（卅七2，約十11~16）

2. 父的愛子（卅七3，4，太三17，十七5）

3. 被兄弟所恨惡，逼迫並出賣（卅七5，18~30，約十五25，太廿六4，14~16）

4. 與二罪犯同被定罪，其中一個得釋放，另一個被處死（卅九20，四十1~23，路廿三32，39~43）

5. 從死牢裡得釋放（表明復活）（四十一14，徒二24）

6. 登寶座並掌權（四十一40~44，太廿八18，徒二36）

7. 得榮耀並領受恩賜（四十一42，來二9，徒二33）

8. 成為世人的搭救者，生命的供應者，秘密的揭示者（四十一45，徒五31，約六50，51）

9. 娶外邦妻子（四十一45，弗五23~27）

10. 供應人糧食（四十一56，57，約六35）

11. 與弟兄們相認（四十五1~4，14，15，羅十一26，亞十二10）

12. 在國度裡掌權並管理全地（四十一40～五十26，啟十一15，但七13，14）

創世記追求：38～40章

【大綱】

一、猶大與兒媳他瑪同寢生了法勒斯和謝拉（卅八1~30）

二、約瑟在護衛長家裡，耶和華與他同在，他就百事順利，主人也將一切都交給約瑟經管（卅九1~6）

三、主母對約瑟的試誘和誣告（卅九7~18）

四、約瑟被下在王的監牢裡，但神與他同在，他所作的盡都順利（卅九19~23）

五、約瑟解酒政和膳長之夢（四十1~23）

【要點】

一、從卅七至卅九章，我們看見一段非常黑暗的背景。卅七章裡有忌恨並出賣弟兄，卅八章裡有情慾和亂倫之事，而卅九章裡有情慾的試誘並帶來的誣告以及最不公平的對待。感謝主！在這最黑暗的背景裡，我們看見約瑟的行事為人，他的一切有如一道曙光，在黑暗中照耀了出來 我們可以說，約瑟的行事為人受他的兩個夢所控制、管制。他的為人有如滿了生命的禾捆，他的行事滿有星光的照耀（參卅七5~10）。他能勝過情慾的試誘、怒氣、忌恨…。在死牢裡的一切，更是令人好奇…因耶和華神向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩…。神與他同在，使他所作的一切，盡都順利（卅九21~23）

二、第卅八章是一段插進來的話，在內容上和思想上卅九章是接續卅七章的。聖靈在這黑暗的背景裡，其實是要啟示兩件事給我們：

1. 他瑪（猶大的長媳）要為猶大的家生子立後：猶大的長子珥娶了他瑪，珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對俄南（二兒子）說，當與你哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後（卅八3~8，申廿五5，6）。俄南見生子不歸自己，就不願為哥哥留後代。因他行在神眼中看為惡的事，耶和華也叫他死了。猶大因怕三兒子示拉也死，像他兩個哥哥一樣，就要他瑪先回娘家。可是，後來他瑪見示拉已經長大，還沒有娶他為妻。所以他瑪才在亭拿那裡作妓女的打扮與她公公猶大同寢…。後來，等到猶大發現他瑪是從他懷了孕時，就承認說，她比我更有義，因為我沒有將她給我兒子示拉（卅八26）。他瑪尊重神的話，願意照神的道路而行，這樣的心蒙神悅納

2. 他瑪所生的長子法勒斯是基督的先祖（卅八29，太一3）：奇妙吧！如果不是聖經記載，我們絕對不會想到基督的先祖法勒斯其實是因亂倫而生的。這表明基督是與罪人有關的，聯於罪人的。正如衪自己說的，我來本不是召義人，乃是召罪人（太九13），衪也是稅吏和罪人的朋友（太九10，11，十一19）

三、第卅九章中的約瑟

1. 雖被哥哥們出賣，輾轉來到埃及，他沒有怨天尤人。看來，他展現高的EQ，積極融入新環境，雖然寄人籬下，他卻仰望神，尊主為大，以神為樂，也經歷耶和華神與他同在，他就百事順利（2）。主人見神與他同在，辦事又順利，主人就派他管理家務，把一切都交在他手裡，也因約瑟的緣故，神賜福波提乏的一家，凡家裡和田間一切所有的，都蒙耶和華賜福，主人對他有完全的信賴，把一切都交給約瑟管理，除了自己所吃的飯，別的事一概不知（3~6）。約瑟經歷了神的權柄，亨通和神的祝福！

2. 約瑟在主人家裡，有全方位的表現，好的EQ，精明幹練，又長得秀雅俊美（6下）。試煉來了，試煉會與神的祝福並行，有祝福就會有試煉（參考十二、十三、二十）。他的試煉來自女主人，女主人看上他，以目送情，而且三番兩次引誘他。只因他敬畏神，從不為所動，他甚至回答女主人說：在這個家裡，主人沒有留下一樣不交給我，只留下了妳，因為妳是他的妻子，我怎能作這大惡，得罪神呢（9）？他的虔誠和敬畏神保守他不犯罪！

3. 約瑟極力站住，保守自己不犯罪。無奈女主人苦苦相逼，導致最後惱羞成怒，惡告他一狀。至終，男主人就把他下到監裡，就是王的囚犯被關的地方。原來在波提乏的家，他是管家，是打工仔。現在是囚犯，是被關在監牢裡。再一次他仰望神，不在自己裡面哀聲嘆氣。他經歷神的同在，向他施恩，他也在司獄的眼前蒙恩。司獄把一切都交給他管理，神使他所作的盡都順利（19~23）

4. 我們在前面有提到，約瑟和雅各的記載交織在一起（卅七2）。雅各代表生命的變化與成熟，而約瑟代表生命成熟掌權的一面。所以，他在波提乏家裡掌權，他也在監牢裡掌權。以後，他更在埃及國掌權。他無論到那裡，他都是向著神，在神眼中蒙恩，神保守他，祝福他，使他所作的盡都順利，連他的主人波提乏和司獄都看出來（3，21~23）。何等奇妙啊！生命成熟的人在掌權！

5. 其實約瑟被下到王的囚牢時，可能只有20歲左右，一個年青人要管牢裡的囚犯，那簡直是天方夜譚！我們知道真實的情形常是，新囚犯被老的囚犯欺負，正是所謂的老鳥欺負菜鳥。哈利路亞！約瑟沒有被老鳥欺負，反而得了司獄的信任與全力的支持，把整個牢房交給約瑟來管理，這是極為難得的情況！因為約瑟代表神的掌權，在波提乏家是如此，在牢房裡也是如此，以後在埃及國更是如此…。願約瑟所經歷的一切，叫我們羨慕。他的虔誠，敬畏神、純潔、信靠神，為人處事的忠信及幹練…。很多方面，他都是我們的榜樣！阿們！

四、第四十章的記載也很有意思，值得我們細讀並思考

1. 酒政和膳長得罪了他們的主埃及王，他們被下在監裡，也就是約瑟被囚的地方。護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們。過了些日子，酒政和膳長各作了一個夢，因夢無人能講解，所以困擾了他們二人。約瑟善於觀察，見二人愁悶的樣子，就問他們，為何面帶愁容呢？他們就把作夢的事告訴約瑟（1~8）

2. 約瑟的反應，解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我（8下）。這表明他認識神，認識神要藉著夢說話並有行動，而他也願意在神的行動裡有份，他願意與神有配合，這其實也是我們應有的態度

3. 對酒政之夢的講解，三天之後，他會官復原職。所以約瑟也請求酒政要記念他，施恩於他，救他出這個死牢，他是冤枉的，無端地被關在此（13~15）

4. 對膳長之夢的講解，三天之內，法老要取他的頭，他被掛在木頭上，必有飛鳥來吃他的肉。三日之後法老生日，法老擺設筵席，兩人被提出監，使酒政官復原職，他仍服事法老。但把膳長掛起來，正如約瑟所解夢的（16~22）

5. 我相信約瑟對酒政抱很大的希望，酒政會記念他，想辦法報告法老，救他脫離死牢。可是，妙哉！酒政竟然把這事完全忘了（23）。所以，約瑟就繼續作他的地下典獄長啦！

6. 這是神的主宰，因為時候尚未成熟，所以又過了兩年，這回法老作了兩個夢，無人能解，酒政才想起約瑟來（四十一1~36，46）。因為此時約瑟三十歲，是時候了，該他掌權治理埃及了。這裡我們看見神在主宰一切，調度一切為愛祂的人效力；而約瑟也能向著神有安息，信靠神主宰的手，沒有不安，沒有靠自己要運作什麼！何等的榜樣！何等美妙的圖畫！

創世記追求：41～42章

【大綱】

一、法老連得二夢，卻無人能解（四十一1~8）

二、酒政推薦約瑟給法老（四十一9~14）

三、法老對約瑟敘述他的兩個夢（四十一15~24）

四、約瑟為法老解夢並建議當如何行（四十一25~36）

五、法老委任約瑟治理埃及全地，並賜給他妻子（四十一37~45）

六、約瑟在七個豐年時積存糧食，且得了二子（四十一46~52）

七、七個荒年一來，各地的人都到約瑟那裡糴糧（四十一53~57）

八、雅各派十子去埃及糴糧（四十二1~5）

九、約瑟認得哥哥們，故意說他們是奸細，把他們下在監裡三天（四十二6~17）

十、留西緬作為人質，給他們糧食，又把銀子歸還在各人的口袋裡，也要他們把小兄弟帶來（四十二18~25）

十一、雅各的眾子回到迦南地，向他報告一切所發生的事，但雅各不容他們把便雅憫帶去埃及（四十二26~38）

【要點】

一、約瑟得釋放並被高舉的秘訣：

1. 約瑟在兩年進一步的苦難之後，年齡已夠格，達到三十歲（四十一1，46）

2. 約瑟為酒政解夢，間接靠此從牢中得釋放（四十14，四十一9~13）

3. 約瑟藉著為法老解夢得著權柄（四十一25~41）

4. 約瑟藉著解夢供應人糧食（四十一53~57）

5. 約瑟的生活是夢的生活（有異象的生活）

二、法老所作的兩個夢（四十一1~8），七隻肥壯的母牛，被後來七隻又醜陋、又幹瘦的母牛給吃盡了；七個又肥大、又佳美的麥穗子被後來七個細弱的麥穗子給吞吃了。這兩個夢指同一件事，表明人在世界裡（埃及），表面上很有供應（七隻肥壯的母牛及七個飽滿的麥穗子），到最後，都被吞吃了。於是，就經歷了枯乾及乾渴。人唯有親近神，從神得到供應，才會有真正的滿足。正如主耶穌對撒瑪利亞的婦人說的，凡喝這水的還要再渴。人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生（約四13，14）

三、約瑟為法老解夢（四十一15~45）

1. 當約瑟被召去見法老時，他當然知道，這是他唯一得解救脫離死牢的機會。當法老表明召見他是因聽說他能解夢時（15），約瑟的態度是不亢不卑，他全然信靠神。請聽他如何回答法老：這不在乎我，神必將平安的話回答法老（16）。這樣的回答，將神高舉，又不自傲或自誇，非常合宜，得體又謙卑

2. 聽完法老對兩個夢的陳述後，約瑟馬上為法老解夢（25~31），他也強調法老作兩個夢，是因神命定這事，而且必速速成就（32），他提醒法老此事的迫切

3. 接著他就向法老提議該如何進行這事（33~36）。他建議法老找個既聰明又智慧的人，派他治理埃及，在七個豐年裡，好好積蓄糧食在各城裡。這樣，所積存的，將來在七個災年裡可以供應大家的需要

4. 法老的反應（37~45）

a.以這事為妙（37），法老非常認可約瑟所說的
b.也看見約瑟有神的靈在他裡面，又聰明又有智慧，就要他負責這件事（38~39）
c.命令他治理埃及全地，只在法老之下，在所有其他的人之上（40~44）
d.法老賜約瑟新名，意思是世界的救主、生命的供養者、秘密的啟示者（45上）這就如同主耶穌是世人的救主（太一21，提前一15），生命的供應者（約六35，51，十10），奧秘的啟示者（太十三10，11）
e.又將安城祭司的女兒亞西納給他為妻（45下），亞西納是埃及人，預表教會出自外邦的世界

四、法老命令約瑟治理埃及全地時，有給他三樣東西（四十一41，42），表明我們若要生命成熟而為主掌權，我們需要：

1. 戒指在手上，表明聖靈在信徒身上蓋印記（弗一13，四30），這說出我們是屬於主的，也要凡事長進，聯於元首基督（弗四15）

2. 穿上細麻衣，細麻衣表明基督是我們的義，我們也在生活中活出神的義來（林前一30，路十五22，啟十九7，8）

3. 金煉戴在頸項上，金子表明神的性情，頸項表明順服。這指明我們順服神聖的性情，也就是行在生命的光中，照著靈生活行動（羅八4~14，加五16，25）

五、約瑟在七個豐年時，亞西納為他生了兩個兒子（四十一47~52）：

1. 長子瑪拿西，意使之忘了。表明因著神豐盛的供應（七個豐年），痛苦及苦惱的事不再影響我們，攪擾我們。神聖的供應叫我們喜樂，就把憂愁及痛苦不愉快之事忘了！神使我們忘記痛苦！

2. 次子以法蓮，意使之昌盛，或繁衍。表明在神聖的豐富供應之下，我們必定增長、繁殖（行傳六7，十二24，十九20，約十五4，5，啟廿二1，2）

六、雅各差遣十個兒子去埃及糴糧（四十二1~35）

1. 當哥哥們到埃及糴糧時，約瑟認出他們， 他們卻不認得約瑟（7）。這是因為哥哥們遠從迦南地來，對埃及人而言，他們是外地人，又說不同的語言，須要靠通事（翻譯）傳話，所以約瑟認得出來。而約瑟被賣離開哥哥們時，只有十七歲，是個少年人。現在至少是20年後（37歲=30歲+7個豐年），又在埃及位居高官，可能穿著官服並說埃及話。所以，哥哥們完全認不出來

2. 當哥哥們為取糧食而來並向他下拜（6），約瑟就想起從前所作的兩個夢（9）。兩個夢的發生至應驗，其間至少廿年（13年被賣，被誣告，下在監裡以及7個豐年）。這廿年來，不管逆境或順境，約瑟始終如一，敬虔向著神，盡心向著人。他的生活如禾捆，成為人的供應；他的行事如星光照耀，能給人亮光和方向！

3. 約瑟在智慧裡對待弟兄們（9下~24）

a.能看到十個哥哥，他固然高興。然而，他更想看到的是便雅憫，這是他同父同母的弟弟，況且他們的母親拉結已不在人世了。所以，他故意說他們是奸細，要他們帶小弟前來
b.約瑟把哥哥們下在監裡三天（17），叫他們被囚三天，是要他們的良心被摸著而悔改。果然，他們彼此說，我們在兄弟身上實在有罪，他哀求時，我們卻不聽從，所以這場苦難臨到我們身上。流便也說，流他血的罪向我們追討（21，22），這表明著良心有感覺了！
c.故意留下西緬作為人質（24）。當初要殺他，因流便的說情，把他丟棄在坑裡，也許是西緬動手或主導整個事件（三十七20~24），西緬的個性也是比較兇狠（卅四25，26，四十九5~7）。因此，約瑟留下他作為人質，有要他悔改，閉門思過的用意

七、雅各有更深十字架的經歷（四十二36~38）

雅各聽完兒子們去糴糧的敘述，他的反應是：你們使我喪失兒子，約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要帶便雅憫去…。雅各不許便雅憫去，怕他也遭害，要是便雅憫遭遇不幸，那便是雅各要白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間了！這對雅各是更深的十字架的對付！

創世記追求：43～45章

【大綱】

一、雅各又打發兒子們到埃及糴糧，因猶大極力的擔保，雅各准他們帶著便雅憫同行（四十三1~15）

二、約瑟設筵席款待他的兄弟們（四十三16~34）

三、約瑟用策想要留下便雅憫（四十四1~17）

四、猶大的一番話滿有擔當，顧到老父親，又顧到便雅憫（四十四18~34）

五、約瑟與弟兄們相認（四十五1~15）

六、法老命約瑟迎父（四十五16~28）

【要點】

一、在四十二至四十五章中，有關約瑟和兄弟們相認過程的記載，非常真摯感人，值得細讀，詳讀，一讀再讀。當雅各初聽到對方要見便雅憫，才肯再給糧食，他是死都不肯（四十二36~38）。但終究迦南地的饑荒甚大，從埃及帶回的糧食又吃完了（四十三1，2）。他只得再命令兒子們前去埃及糴糧，而猶大的一番話，願意為便雅憫作擔保，負起這個責任（四十三8~10），終於讓雅各釋懷，同意讓便雅憫前去埃及（四十三13）。他信靠全能的神，來保守、帶領、眷顧、好讓兒子們能平安歸來；另一面，他也有心理準備，若失去便雅憫，也就失去了（四十三14）。表明雅各生命的成熟，能信靠神的主宰，不再憑自己的能力或智慧，想要操控一切

二、當約瑟見到便雅憫和哥哥們同來，就吩咐家宰，將他們領到屋裡…。他們被領到屋裡，就害怕，以為約瑟要下手害他們，要他們作奴僕，搶他們的驢（四十三16~18）。他們的反應是完全活在自己裡面，關心的只是自身的利益及財物；我們在主面前，不也常是這樣嗎？活在自我裡面，不認識主和衪的美意！

三、在整個接觸的過程裡，約瑟似乎有意無意地在暗示，他真正的身份：

1. 表明他是敬畏神的人（四十二18）

2. 邀請哥哥們到家裡（四十三16，17）

3. 家宰的話：你們的神和你們父親的神（四十三23）

4. 問他們父親的安（四十三27）

5. 見到便雅憫時的反應（四十三29~31）

6. 設筵席時，擺三桌，不和埃及人同桌吃飯（四十三32）

7. 按他們的長幼次序入座（四十三33）

8. 特別照顧便雅憫（四十三34）

四、約瑟畢竟特別想念便雅憫，本來使點小計謀，想要單獨把便雅憫留下來（四十四1~12）。猶大的一番話，表達出他對年邁的父親之關心，若是讓便雅憫留下來，因老父親的命與便雅憫的命緊緊相連，老人家沒有見到便雅憫，他必憂傷而死。那真是叫老人家白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間了。為此，猶大自願代替便雅憫留下，好讓便雅憫回到老父親的身邊。不然，災禍就臨到他老人家了（四十四18~34）。

猶大這一番話，顯示他非常顧念父親及兄弟，並且滿有擔當，願意犧牲自己，好叫父親的心得安慰。這指明他們多少學了生命的功課，是相認的時候了。所以，約瑟就和兄弟們相認（四十五1，2）

五、約瑟與弟兄們相認的記載非常感人（四十五1~15）

1. 他支開所有不相關的人（1），他情不自禁，就放聲大哭，甚至埃及人和法老家中的人都聽見了（2）。此時，距他初被賣至埃及時，已過了22年（13年在牢裡+7年的豐年+2年的災年）。他是百感交集，遠離親人，被關在埃及的死牢裡，暗無天日，不知何年何月何日能回到故鄉，見到親人…。此刻的情境，如同作夢一般，在經過22年之後，終能見到自己的親兄弟，太奇妙了…

2. 兄弟們無法應對，因為在約瑟面前都驚慌（3），因為這一切來得太突然了。眼前這一位大權在握的埃及宰相，在法老一人之下，所有的人之上；怎麼突然變成失散多年的兄弟，太不可思議了！

3. 細膩的約瑟，馬上想到哥哥們會為當年的出賣他而自責，就安慰他們，要他們不要因為把他賣到埃及而自憂自恨。這一切有神的主宰，差他在兄弟們之先來埃及是要保全這個大家族（4~8）。所以，是神主宰的手差約瑟來埃及鋪路，使整個家族得以保全性命。並且神使約瑟如法老的父，作法老全家的主及埃及全地的宰相。這些觀點是要叫哥哥們不必為以往的事過於自責。約瑟真是滿有人性，又善解人意…

4. 囑咐兄弟們上父親那裡去，請老人家過來埃及，不要躭延，畢竟饑荒仍有五年之久。當然，要父親搬過來，也是希望他親眼看見約瑟的榮耀，叫他的心得安慰，畢竟父子情深啊（9~13）！

5. 約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭（14）。22年了，彷彿隔世，多年的想念，思慕之情，片刻之間，傾巢而出。親情無價，親情至上，何等感人的一幅圖畫！他又和哥哥們親嘴，抱著他們痛哭，隨後他哥哥們就和他說話

六、雅各得知約瑟還在且作了埃及的宰相時的反應（四十五26~28，四十六1）

1. 雅各心裡冰涼（26下），心裡冰涼也可翻譯作心裡麻木。這表明雅各是生命成熟的人，生命成熟的人沒有在魂裡強烈的活動，他的魂是和靈一起活動的。這也表明雅各遇見事情時的反應不是憑著魂，而是憑著靈

2. 不信他們（26下），這個消息來得太突然了，早在22年前就已認定約瑟被野獸咬死，現在兒子們帶回消息，說約瑟還在，而且作了埃及的宰相。這是怎麼回事？怎能有這事？雅各須要一點時間來消化這個突然的訊息

3. 眾子將約瑟的話，都告訴了他。雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，就知道兒子們的消息是真的（27）。這裡我們看見一個生命成熟的人，遇事不是有情緒化的反應；而是能客觀地思考，能從各種事實去看真相。兒子們的話，加上從埃及來要接他的車輛，他知道消息是真的。從這些車輛，雅各可以看出這樣的迎接是國賓級的規格，這使他不得不相信約瑟得了榮耀，在埃及作了宰相

4. 他的心就甦醒了（27下），這裡的原文是他的靈就甦醒了。這指明一個生命成熟的人，靈裡是清醒的、敏銳的，對周遭所發生的事都能透視並掌握情況。雅各的心麻木，靈甦醒，這正是他生命成熟的表現。他不再憑著魂生活行事，而是以靈為主，在靈裡生活行事。他是滿有更新、變化、長大的人！

5. 最後他說，我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面（28）。他沒有怨天尤人，追究以往錯誤的消息，害他傷心多年，以為約瑟死了。他信靠神在主宰一切，使萬事萬物互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。生命成熟的人容易信靠神，信靠神的主宰，知道凡事都有神的美意！

6. 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親的神（四十六1）。表明雅各體認到這將是人生的另一階段，一個大家族要搬到埃及，離開神所應許的迦南美地。雖然約瑟在那裡作了宰相，照顧家族的一切生活是不成問題。但在埃及，終究是寄人籬下呀！因此，他帶著全家的人來到別是巴獻祭給神，對神有一更新的奉獻！人生的新階段，該有更新的奉獻！

創世記追求：46～48章

【大綱】

一、記雅各全定下埃及者之名，共有70人（四十六1~27）

二、雅各全家定居在歌珊地（四十六28~34）

三、約瑟引兄弟們見法老（四十七1~6）

四、約瑟引父親雅各見法老，雅各給法老祝福（四十七7~10）

五、約瑟把蘭塞境內的地給父親和兄弟們作為產業又奉養他們（四十七11，12）

六、埃及人和迦南人用銀子向約瑟糴糧（四十七13~15）

七、埃及人用牲畜向約瑟糴糧（四十七16，17）

八、埃及人用自己和地向約瑟換糧食，約瑟又給他們種子耕種，收成的五分之一歸法老，五分之四歸百姓（四十七18~26）

九、雅各對約瑟的遺囑，死後願與列祖同葬（四十七27~31）

十、約瑟帶兩個兒子見雅各（四十八1~7）

十一、雅各為約瑟的兩個兒子祝福，且立以法蓮在瑪拿西之上（四十八8~22）

【要點】

一、雅各的一生，大略上可以分為三個時期：

1. 對付期（廿五章至三十二章）：在這個時期，他因生為老二就想辦法取得長子的名份並騙得父親的祝福。結果，哥哥以掃放話要殺他，他只好離開父母，逃到巴旦雅蘭去投靠舅舅拉班。在那裡，他受了壓榨（卅一36~42）。當他和全家在回迦南地的途中，在毗努伊勒，神與他摔跤，神摸了他的大腿窩，他就瘸了。這一階段，神在環境中給他的種種對付

2. 變化期（卅三至卅七章）：這個時期裡，雅各經歷更深的對付而有明顯的變化，包括女兒底拿被玷辱，奶母底波拉去世，拉結因產難而死，流便的亂倫，老父親以撒的去世，以及誤認為約瑟被野獸咬死…。這一切臨到他的環境，迫使他轉向神，因神的生命而變化

3. 成熟期（四十五至四十九章）：在這階段裡，他沒有抱怨，沒有己的活動，而且能祝福別人。在成熟的階段，他向人無所求，卻對周遭的人滿了祝福

二、雅各成熟的表顯：

1. 聽見約瑟還活著，沒有抱怨或責備的話（四十五21~28）

2. 去見約瑟之前，先在別是巴獻祭給神（四十六1）

3. 不憑自己，而是照著神的帶領和指示而生活行動（四十六2~5）

4. 見到約瑟時，真情流露（四十六29，30）

5. 到埃及後，沒有要求

6. 住埃及時，沒有為自己活動

7. 一直祝福別人（四十七7，10，四十八8~20，四十九1~28）

三、比較廿10~13和四十六2~27中埃布爾蘭和雅各的下埃及有何異同之處？

1. 相同之處：都是因為迦南地有饑荒，所以下埃及去求生存

2. 不同之處：

a.埃布爾蘭下埃及是出於自己，沒有神的顯現和帶領。所以，每況愈下，他和撒萊都說了謊；對外以兄妹相稱，不敢以夫妻相稱
b.雅各的下埃及是出於神，有神向他說話，要他下埃及去，不要害怕。並應許要和他同下埃及去，也會領他們回到迦南地，約瑟要為他送終
c.結語：蒙神呼召的人，應該留在迦南地，不該回去埃及。除非有神的帶領和說話，才照神指示而行動，正如雅各在這裡所作的

四、約瑟在布局安排雅各全家住在歌珊地（四十六28～四十七6）

約瑟從雅各聽到神要他們來埃及，但將來神還要領他們回迦南地去。約瑟之所以選歌珊地的主要原因是這裡位處埃及的西北角，靠近迦南地，將來回迦南地時會比較方便，也較容易。另外，因埃及人厭惡牧羊的（四十六34）；所以，約瑟要兄弟們見法老時，強調他們是牧羊的，並希望能在歌珊地牧放他們的羊群（四十七1~6）。約瑟的用意是要雅各家族雖在埃及，但不要被埃及所同化。仍能被保守在一起，因將來神要帶他們出埃及，回到迦南地。這就如同主耶穌和門徒分離前所禱告的，主沒有要我們離開世界，但衪求父保守我們脫離那惡者，因我們不屬這世界，我們乃是屬神的（約十七14~16），我們雖然在世界上，但我們不屬這世界；正如以色列人雖然生活在埃及，但他們不是屬埃及的，他們也不是屬於法老的！他們是神的選民，他們是屬神的！

五、糧食的供給並不是白白的，埃及人得付代價向約瑟買糧食而得以生存（四十七13~26），表明我們從主得供應是要付上代價的

1. 用銀子買糧食（13~15），表明在這們的便利裡，我們出了點代價而得供應。譬如，我們花點時間參加教會的聚會而得主的供應

2. 用牲畜（牛、羊、驢、馬）換糧食（16~17），牲畜在當時是交通工具，提供運輸；也是勞力的來源。表明把我們所依靠的為主擺上以得主的供應，這是更大的代價

3. 用身體和田地換糧食（18~26），身體是我們的所是，田地是人最重要的資源。表明將我們的所是及所有的資源擺上為要得著供應，這是最大的代價。而這次，不只得著糧食，也得著種子。所出產的，有上繳法老的，有作種子的，也有作自家人食物的。表明最大的代價，產生的供應，可以供應別人，供應自家人，而且這樣的供應是延續的，生生不息的！

4. 祭司不用賣地買食物（22），表明那些已經全人全心投入事奉的，他們已經出了最大的代價，所以他們有供應

5. 結語：得著供應是須要付上代價的，這不是人有的觀念。正如我們常說，天下沒有白吃的午餐。屬靈的供應更是如此。救恩是白白的，只要接受就可以，而得著供應是須要付上代價的！

六、雅各對約瑟的遺言，不要將他葬在埃及，當他與列祖同睡時，約瑟要將他帶出埃及，葬在列祖所葬的地方，就是以弗侖的那塊地，麥比拉田間的洞（四十七29~31，廿三）

1. 這是在希伯侖（廿三2），它在耶路撒冷的南方。這指明雅各將安息在與神的交通裡，並等候進入將來的聖城新耶路撒冷（啟廿一2）

2. 以弗侖的那塊地，麥比拉田間的洞，周圍有樹木（廿三17），田地是生長生命的地方。因此，強調田地表明復活。列祖葬於此地，表明他們都相信復活，他們也都要復活。這就是為何耶和華神向摩西顯現時，衪自稱是亞伯拉罕的神，以撒的神、雅各的神（出三1~6）。而主耶穌向撒都該人，論到復活時，強調神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神表明神是復活的神！先祖們所信的乃是復活的神！

七、在創世記中，有四次長子名分的轉移：

1. 從以掃轉移給雅各（廿五22~26，29~34），這指明得著長子的名分不在於我們的出生，而在於神的預定（羅九10~13）。而以掃失去長子的名分，是因他貪戀世俗的享樂，因一點食物，就把長子的名分賣了（來十二16，17）

2. 從謝拉轉移給法勒斯（卅八27~30）

3. 從流便轉移給約瑟（四十九3，4，四十八5，16，22，代上五1），流便因犯了淫亂，與父親的妾辟拉同寢（卅五22），就失去長子的名分。而約瑟因保守自己的聖潔，不沾染情慾的事，就得著長子的名分（卅九7~18）。感謝主！我們有約瑟作榜樣，也有流便作為鑑誡！

4. 從瑪拿西轉移給以法蓮（四十八12~20），這表明神的祝福不在於人天然的出生，乃在於神的主宰和揀選

創世記追求：49～50章

【大綱】

一、雅各對十二個兒子用祝福說預言的話（四十九1~28）

二、雅各交代完安葬的事，就氣絕而死（四十九29~33）

三、雅各被尊榮的安葬，猶如國葬（五十1~14）

四、約瑟的哥哥們害怕約瑟會報復，但約瑟叫他們不要害怕，並安慰他們（五十15~21）

五、約瑟的遺言要將其骸骨帶回迦南地（五十22~25）

六、約瑟死，享年一百一十歲（五十26）

【要點】

一、雅各能說預言來祝福，因為他：

1. 認識神的心意

2. 認識人

3. 有豐富的生命

4. 有活潑的靈

二、雅各的這些預言，可以視為創世記的結論，內容非常的豐富，值得細讀，詳讀，一讀再讀：

1. 對流便的預言（四十九3，4）：流便原是長子，是雅各力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但他放縱情慾，與父親的妾有了不正當的關係。所以，就不得居首位；流便因亂倫而失去長子的名分。這對我們是很嚴肅的警告！

2. 對西緬和利未的預言（四十九5~7）：西緬和利未的性情是殘暴的，他們曾因妹妹底拿受辱，就用詭計殺害示劍城全城的男丁，又把一切的牲畜、財貨、婦女及孩子都擄掠去了（卅四25~29）。所以，雅各這裡的預言是審判他們，使他們分散，散住在以色列地中。這樣，他們就不能再共謀而害人了。後來，在以色列人拜金牛犢的事上，利未人出來與摩西站在一起，擊殺那些拜偶像的人（出卅二26~29）。因著利未人的絕對，他們得了祭司的職任（申卅三8~11）。神主宰的安排，利未人沒有分到一整塊的地，而是散居在迦南地及約但河東之地中的四十八座城邑。（參考喬舒亞記廿一章）。這裡雅各審判的話，終究成為祝福，因利未人的忠信並向神絕對就扭轉了他們的命定！

3. 對猶大預言（四十九8~12）：這裡的預言，主要說到基督的三方面

a.基督的得勝（8，9）：猶大是爭戰的獅子，要掐住仇敵的頸項，且是臥如公獅，蹲如母獅，無人敢惹。這是基督得勝的一幅圖畫，因基督是出自猶大支派
b.基督的國度（10）：基督的得勝帶進基督的國度，圭代表令牌，與國度有關。直等細羅來到，萬民都必歸順。這是指主再來時，萬國都要順從衪（賽二1~11，十一10，啟十一15）
c.在基督的生命裡豐富的享受而得安息（11，12）：把驢駒拴在葡萄樹上，表明不在勞苦作工，而在享受安息。在葡萄酒中洗了衣服，表明因在生命中豐富的享受而行為有了變化，因享受而有更新與變化

4. 對西布倫的預言（四十九13）：西布倫必住在海口，必成為停船的海口，他的境界必延到西頓。表明福音要從加利利傳出來，達到外邦的世界

5. 對以薩迦的預言（四十九14，15）。強壯的驢，臥在羊圈之中，表明在教會生活中的安息。他以安靜為佳，以肥地為美，是指在教會生活中的享受。便低肩背重，成為服苦的僕人，這是指在教會生活中的事奉，成為勞苦的人

6. 對但的預言（四十九16~18）：但必判斷他的民，作以色列支派之一，表明因但支派拜了偶像（士十八30，31），在代上二至九章，啟七1~8的記載中被刪除了，但是在千年國裡，但仍是十二支派之一。17節的話指明因但支派的拜偶像和設立敬拜中心，成為以色列人的絆腳石，使他們跌倒

7. 對迦得的預言（四十九19）：必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳根，這是指迦得的得勝，但支派因拜偶像而失敗，迦得恢復並得勝。在申卅三20，21及民卅二的話指明迦得分得約但河東之地為業，但他們顧到其他的支派，與他們一同在迦南地爭戰，直到奪取了迦南地之後，他們才回約但河東之地定居。表明迦得人不單顧自己，也顧到其他的以色列人。所以，迦得人是得勝的

8. 對亞設的預言（四十九20）：亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。這指明但的失敗後，有迦得的恢復，接著就是亞設的豐富、富足。正如新約的聖徒享受基督測不透的豐富及在靈裡得著全備的供應（申卅三24，弗三8，腓一19）

9. 對拿弗他利的預言（四十九21）：是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語，申卅三23說拿弗他利足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。母鹿表徵復活的基督，嘉美的言語是指那些經歷基督復活的人，說出恩典的話，就把神的福音，神的國傳揚出去，他們行走又傳揚，就叫神的見證得以開展

10. 對約瑟的預言（四十九22~26）特別豐富（參申卅三13~17）：

a.是多結果子的樹枝，他的枝條探出牆外（22），表明基督是枝子（賽十一1），信徒也是枝子（約十五1，5）。這指明信徒與基督是一而向外發展，探出牆外表明越過各種的限制，在一切環境中活基督並彰顯基督（腓一20，21）
b.弓箭手將他苦害，向他射箭逼迫他（23）。這是指他的兄弟們逼迫他，將他賣到埃及（卅七18~28）
c.但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者（24）。表明約瑟雖然被逼迫，經歷苦難，他卻全然信靠神（卅九1~23）。他也經歷到神使萬有互相效力叫愛神的人得益處（羅八28）。所以，他勝過一切的苦難（羅八36，37），他經歷了神是他的力量，在一切事上，神加力給他（提後四17，腓四13）
d.在25，26節論到約瑟所得的福涵蓋所有的時間，所有的空間，時間加上空間就是宇宙。表明約瑟所得的福是宇宙性的福，預表基督和他的聖徒將來要承受世界（來一2，9，14）
e.26節裡所說的迥別之人，就是拿細耳人（士十三5，7）。約瑟預表基督是拿細耳人，衪是全然聖別歸神，完全為神活著的人

11. 對便雅憫的預言（四十九27）：

a.便雅憫是撕掠的狼，預表基督戰勝仇敵，徹底摧毀仇敵
b.申卅三12，論到便雅憫說，耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，…也住在他兩肩之中。這是指耶路撒冷和聖殿都在便雅憫的境內。何等奇妙！雅各對十二個兒子的預言，第一個是罪人，最後一個成了神的居所，這是整本聖經的摘要

三、雅各的離世和安葬（四十九29～五十14）

1. 雅各為孩子們祝福之後，就交代了安葬之事。然後，他就安祥地離世了（四十九29~33）

2. 雅各被尊榮的安葬，猶如國葬（五十1~14）；先是熏屍40天，埃及人為他哀哭了70天。然後回迦南地時，與約瑟一同去的、有法老的臣僕、法老家中的長老、並埃及國的長老、雅各的家屬、又有車輛、馬兵，一起去迦南地

3. 他們到了約但河外，亞達的禾場，就在那裡痛哭，約瑟為他父親哀哭了7天

四、神在蒙召族類身上的工作（創十二～五十）

1. 在亞伯拉罕身上：我們看見神的呼召、神的應許、因信稱義、憑信而活、活在與神的交通裡

2. 在以撒身上：我們看見恩典的承受、安息和享受

3. 在雅各身上：我們看見神的揀選、生命的變化和生命的成熟

4. 在約瑟身上：我們看見生命成熟而作王掌權的一面

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