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出埃及記追求

〔林建利專欄〕

出埃及記追求：1～2章

【大綱】

一、在埃及為奴（一1~22）

1. 雅各家七十人在埃及（1~6）

2. 以色列人生養眾多，但開始遭受逼迫（7~14）

3. 埃及王法老要殺死以色列的男嬰（15~22）

二、摩西的出生，成長及逃亡米甸（二1~25）

1. 出生利未家（1，2）

2. 為法老的女兒所收留，作了她兒子並取名摩西（3~10）

3. 殺了埃及人，事蹟敗露，逃亡米甸，也在那裡娶妻生子（11~22）

4. 以色列人因受逼迫，就向神嘆息哀求（23~25）

【要點】

一、在出埃及記，我們看見：

1. 救贖的圖畫

2. 主眷顧祂所救贖的百姓

3. 主的引領

4. 神居所的啟示與建造

5. 著重在團體的經歷

6. 神的子民在埃及，雖然享受，卻被奴役，受捆綁

7. 一本圖畫的書

8. 神的榮耀充滿了帳幕

二、世界的三方面：

1. 巴比倫指偶像的世界（啟十八2）

2. 所多瑪指罪惡的世界（創十八20）

3. 埃及指享樂，但受捆綁並被壓制的世界（出一、二）

三、男人的生命代表為神旨意的生命，而女人的生命，在墮落的人代表享樂的生命，法老試圖用女人的生命，殺死男人的生命（一15，16）；神卻用女人的生命保全男人的生命（一17，19，20）。神更用女人的生命為祂的百姓預備一位拯救者，包含摩西的母親、姐姐、法老的女兒（二1~10）

四、關於摩西的記載：

1. 出二有歷史的記載，關乎他的出生，被法老的女兒收養，因打死埃及人而逃亡米甸，並在那裡娶妻生子，出三中有神向摩西顯現並呼召他的記載

2. 行傳七20~44，也有摩西的記載，是屬靈方面的記載，強調他的能力、負擔及所見的異象

3. 希伯來十一23~28也有關於摩西的記載，是強調他的信

五、神預備拯救者 ── 摩西：

1. 藉著女人的生命：收生婆、他的母親、姐姐及法老的女兒

2. 藉著在埃及的王宮學習埃及人的學問（行傳七22），而得著屬世的教育及裝備

3. 藉著被弟兄們棄絕（二11~15，行傳七23~28）

4. 藉著被外邦人接納（二16~22）

出埃及記追求：3～4章

【大綱】

一、神對摩西的呼召（三1～四9）

1. 在神的山，何烈山有火燒荊棘的異象（三1~6）

2. 神對摩西說到呼召他的目的（三9~12）

3. 摩西的顧慮及神的安慰和鼓勵（三13~22）

4. 三個神蹟的印証為要加強摩西（四1~9）

a.杖變為蛇的神蹟（1~5）
b.手長痲瘋的神蹟（6~8）
d.河水變成血的神蹟（9）

二、蒙召者的男幫手和女幫手（四10~26）

1. 男幫手 ── 配搭（10~17）

2. 女幫手 ── 對付，十字架的經歷（18~26）

三、摩西、亞倫對以色列的長老說話（四27~31）

【要點】

一、神呼召的地方：

1. 曠野的背面（背面表明我們不滿意目前的光景）（三1）

2. 神的山（三1）

3. 聖地，表明神的呼召沒有人手的操縱（三5）

4. 從荊棘裡，荊棘表明摩西，呼召就在我們裡面（三2，4）

5. 火焰（三2），指神聖潔的榮耀來呼召我們

二、呼召的神：

1. 耶和華的使者（三2），指神的兒子基督

2. 耶和華（三4），指昔是、今是，以後永是者

3. 神（三4，6，14），指以羅欣，信實守約的大能者

4. 你父親的神（三6），指神與人有歷史

5. 亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（三6，15，16）指三一神，也是立約的神（二24），也含示祂是復活的神（太廿二31，32）

6. 那我是者，自有永有的（三14）

7. 耶和華希伯來人的神（三18），表明過河之人的神，把我們呼召並分別出來

三、蒙召者：

1. 神預備了80年（行傳七23，30）

2. 失去對自己的信心（三11、四10）

3. 認識自己的無能（四10~16）

4. 認為自己只配死（詩九十10）

5. 奉神的差遣（三10，15）

6. 荊棘被火燒，卻沒有燒毀（三2）

四、神呼召摩西是因以色列人的哀求（二23~25，三7，9），每一次神的作為或是行動，都是因著聖徒的迫切禱告（參考路加十一5~10，十八1~7）。求主加強我們的禱告，更迫切的為著主的行動

五、神呼召的目的：

1. 消極面 ── 拯救以色列人脫離埃及人的欺壓（三8上，17上）

2. 積極面 ── 帶以色列人進迦南美地流奶與蜜之地（三8下，17下）

六、第四章1~9節中的三個神蹟：

1. 杖變為蛇，表明我們所倚靠的東西，它的背後都是撒但（1~5）

2. 手放懷裡再拿出來就長了痲瘋，表明我們是墮落的人，裡面的所是都是不潔淨的，都是罪、肉體（6~8）

3. 從河里取的水，倒在旱地上變成血，指明屬地的，世界的供應只會帶來死亡（9）

4. 撒但抵擋基督（約壹三8），肉體與靈為敵（加五17），世界與父神敵對（約壹二15），這些邪惡的東西，在抵擋我們的三一神，神所呼召的人，我們須要有開啟，認識這些事物的本質

七、蒙召者的男幫手與女幫手（四10~26）

1. 男幫手（四10~16），指明我們都須要配搭，這是身體的原則，配搭事奉（參考林前十二12~27）

2. 女幫手（四24~26），指切割，十字架的對付使我們經歷與主同死，同復活（參考提後二11）

出埃及記追求：5～6章

【大綱】

一、第一回合的衝突（五一～六9）

1. 摩西、亞倫對法老的要求（五1~3）

2. 法老的反應（五4~9）

3. 以色列的遭受更多的苦待（五10~19）

4. 以色列的官長對摩西和亞倫的抱怨（五20，21）

5. 摩西的困惑和沮喪（五22~23）

6. 神再次堅定祂的名和祂的約（六1~8）

7. 以色列人不聽從摩西（六9）

二、摩西和亞倫的挫折和無奈（六10~13）

三、記家譜（六14~25）

1. 流便的各家（14）

2. 西緬的各家（15）

3. 利未的各家（16~25）

四、摩西沒有信心，因法老不聽摩西、亞倫的話（六26~30）

【要點】

一、從第五章至十二章記載神的要求和法老的抗拒。這裡總共有十二次的衝突。第一次的衝突在五1～六9，其中沒有行神跡、災害或審判。只有談判。第二次的衝突在七8~13，有一神蹟，杖變為蛇的神蹟所帶來的暴露，但沒有災害或審判。第三次至第十二次的衝突就是十大災害，這裡的每一次衝突，神都降給法老和埃及人一次災害，最後一次災害就是第十二章中的擊殺埃及人的長子及牲畜中頭生的。至此，頑梗的法老終於服在神的權柄下，讓以色列人離開埃及，正如神藉摩西和亞倫多次向法老要求的

二、第一次摩西、亞倫和法老衝突的結果：

1. 以色列人遭受更多的苦待（五10~21）

2. 摩西的困惑與沮喪（五22~23）

3. 神進一步堅定祂的名和祂的約（六1~8）

4. 以色列人仍然不聽從摩西（六9）

三、神藉一切所發生的事來訓練並成全摩西：

1. 認識神的名和約，祂是信實、守約的大能者

2. 認識神保証的話，神的話必得成全成就

3. 認識以色列人的不信的惡心

4. 認識法老的頑梗和背逆

5. 認識暴露摩西自己天然的觀念

6. 認識神大能的手

7. 等候神的時候

四、在新約中，使徒保羅說，神使萬有互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。這裡的萬有包含所有發生在我們周圍與我們相關的人、事、物。這些都是神主宰的手量給我們，要訓練並成全我們。為著神所量給的一切，我們要高聲喊哈利路亞！這也正如使徒彼得所說的，我們要謙卑束腰，服在神大能的手下（彼前五5，6）。就是以一種非常謙卑的心態來看待發生在我們週遭的一切，使我們能認識神自己，神的主宰，神手的安排，神要我們學的功課…好叫我們得成全，度量被擴大，也被煉淨成為貴重的器皿，成為聖潔合乎主用，預備行各樣的善事（提後二20，21）。願主施恩並憐憫我們！看到古聖先賢們所經過的一切，能成為我們的幫助；摩西、亞倫所經歷的一切，也能成為我們的學習

出埃及記追求：7～8章

【大綱】

一、摩西、亞倫領受神的命令，當時摩西八十歲，亞倫八十三歲（七1~7）

二、第二次神與法老的衝突（七8~13）

1. 亞倫把杖丟在法老面前，杖變為蛇（8~10）

2. 法老的術士也能將杖變為蛇（11~12上）

3. 但亞倫的杖吞了埃及術士的杖（12下）

4. 結果：法老心裡剛硬（13）

三、第三次神與法老的衝突 ── 水變為血之災（七14~25）

1. 亞倫把杖伸在埃及所有的水以上，水就都變成血了（14~20）

2. 魚死了，河水也臭了，埃及遍地都有血（21）

3. 結果：法老仍心裡剛硬，埃及人沒水喝（22~24）

4. 水變血之災持續七天（25）

四、第四次神與法老的衝突 ── 蛙災（八1~15）

1. 亞倫伸杖在諸水之上，青蛙就上來滿了埃及地（1~6）

2. 埃及行法術的也照樣行（7）

3. 法老暫時的軟化及摩西呼求耶和華（8~12）

4. 耶和華照摩西的話叫青蛙都死了，遍地就都腥臭（13，14）

5. 結果：法老見災禍鬆緩就仍硬著心（15）

五、第五次神與法老的衝突 ── 虱災（八16~19）

1. 亞倫伸杖擊打地上的塵土，塵土就變成虱子在人和牲畜身上（16，17）

2. 埃及行法術的卻是不能行（18）

3. 結果：法老的心仍剛硬（19）

六、第六次神與法老的衝突 ── 蠅災（八20~32）

1. 成群的蒼蠅進入埃及人的房屋和身上，以色列人住的歌珊地卻沒有（20~24）

2. 法老暫時的軟化-允許他們在埃及地祭祀神，但摩西堅持要往曠野去（25~28）

3. 摩西祈求耶和華，叫成群的蒼蠅離開法老及所有的埃及人（29~31）

4. 結果：法老又硬著心（32）

【要點】

一、出埃及記從五章至十二章，總共記戴神和法老有十二次的衝突：

1. 第一次衝突在五1~23只有談判，沒有神蹟

2. 第二次衝突在七8~13，有神蹟、有暴露；但沒有災害，沒有審判

3. 第三次至第十二次的衝突，就是神降給法老和埃及人的十災，記載在七14～十二36可以分為四類：

a.第一類：血災、蛙災、虱災、蠅災叫人有麻煩，但沒有損傷
b.第二類：畜災、瘡災對人、牲畜都造成傷害
c.第三類：雹災、蝗蟲之災、黑暗之災毀壞了環境
d.第四類：擊殺埃及地的長子之災結束某些生命，直接審判了埃及人

二、從七14至十二36所記載的十災，是在描繪世界生活的本質和意義。對以色列人，是一種啟示、揭露，讓他們看見埃及生活的真相；對法老和埃及人是警告和懲罰並審判，而對整個過程直接參與最深入的摩西和亞倫，則是神在訓練並成全他們。

三、第一個災害，水變成血的災害，表徵埃及（世界）所帶給我們的供應就是死亡。當亞倫舉杖擊打河裡的水，所有的水都變作血了（七17~21），埃及人就不能喝河裡的水。這是世界真實的光景，它所帶給人的就是死亡，無法解人的乾渴。正如主耶穌對撒瑪利亞婦人所說的，凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生（約四13，14）。耶穌是生命、活水，能真正供應人並解人的乾渴。哈利路亞！

四、第二個災害（八1~15）是蛙災，水變成血帶來死亡，蛙災帶給人的是蹧蹋環境，最後留下成堆的腥臭，青蛙也爬到埃及百姓的身上，帶來極大的攪擾、困擾。青蛙之災也與水有關，這也表明屬世界的一切，帶給我們的不過是蹧蹋、撓擾、腥臭，最終是死亡。反之，神聖的供應總是帶給我們享受、安息、滿足、甜美，並滿了生命和平安

五、第三個災害是虱災（八16~19），虱子是從埃及的塵土而來（八16，17）。虱子在人身上，雖不是致死的，但叫人非常不舒服，受困擾。表明屬土的，屬地的一切，不能供應人，只叫人徒生困擾。人墮落後，神咒詛蛇，叫它用肚子行走，終身吃土（創三14）；所以我們若是屬土的，不但有困擾、煩惱，甚至會成為蛇的食物，被它吞吃掉，豈可不慎哉？

六、第四個災害是蠅災（八20~24），成群的蒼蠅到埃及人身上，並進了他們的房屋，埃及遍地就因成群的蒼蠅敗壞了。蒼蠅表徵今日世界中污染的氣氛；我們翻開報紙，打開電視，和同事、親友接觸，都是沒有神，沒有生命的氣氛。但神分別以色列人所住的歌珊地，那裡沒有成群的蒼蠅，這指明在神的教會裡，神子民中間，我們享受生命，享受神的保守，沒有屬世界的污染。為著教會，教會生活，我們敬拜主！

出埃及記追求：9～10章

【大綱】

一、第五個災害 ── 瘟疫（九1~7）

1. 瘟疫加在田間的牲畜上（1~3，5~6上）

2. 以色列的牲畜被分別（4，6下）

3. 結果：法老的心卻是固執（7）

二、第六個災害 ── 瘡災（九8~12）

1. 瘡災臨到埃及人及牲畜身上（8~11）

2. 結果：法老的心仍剛硬（12）

三、第七個災害 ── 冰雹之災（九13~35）

1. 神預先對法老的警告（13~21）

2. 冰雹參著火打在人、牲畜、菜蔬和樹木身上（22~25）

3. 以色列人的歌珊地沒有冰雹（26）

4. 法老的認罪及請求（27，28）

5. 結果：法老見災害停止，仍硬著心（29~35）

四、第八個災害 ── 蝗蟲之災（十1~20）

1. 神打發摩西、亞倫先對法老警告會有蝗蟲之災（1~6）

2. 法老的臣僕對法老的勸告及法老的妥協，但仍不完全悔改（7~11）

3. 東風把蝗蟲颳來，吃盡了蔬菜及水果（12~15）

4. 法老短暫的悔改（16~17）

5. 耶和華神使西風把蝗蟲吹入紅海（18~19）

6. 結果：法老的心仍剛硬（20）

五、第九個災害 ── 黑暗之災（十21~29）

1. 埃及遍地有黑暗之災三天之久（21~23）

2. 法老被迫的軟化（24）

3. 摩西的堅持（25，26）

4. 結果：法老仍是剛硬（27~29）

【要點】

一、第四個災害蒼蠅之災所帶來的空氣污染，及細菌的傳染可能是第五個災害 ── 瘟疫之災的根源。物質的環境、空氣不好，容易傳播一些傳染病；同樣的，教會中若是屬靈的空氣不好。諸如：是非多、愛世界、不渴慕生命、不追求。屬靈的疾病就容易在教會中傳染

二、從第五個災害起，神逐漸加重祂審判的手，第五個災害針對埃及的牲畜，而第六個災害 ── 起泡的瘡，不只對牲畜、也對人。牲畜對埃及人非常重要，因它是財富的象徵，也是他們生產、耕作的工具，更是埃及人日常的交通工具。神逐漸加重祂手的審判是因法老的剛硬、不肯悔改。所以審判從牲畜而延伸到人身上

三、第七個災害 ── 冰雹之災（九13~35），有下列特點：

1. 神加重審判的手，不只對牲畜、人，也對蔬菜、樹木。災害之重是從埃及開國以來所沒有的（24）

2. 神改變了自然界的法則：

a.冰雹是雨水演變來的，雨水是人類、牲畜、農作物所須要的，而冰 雹卻只帶來傷害。
b.冰雹與火參雜（24），冰雹是水凝固成的，按自然的法則，水與火是不相容的。但這裡在神對埃及人的審判裡，冰雹與火能參雜在一起。神是一切的主宰，為了審判埃及人，祂可以改變自然界的法則和現象。我們的神是何等的可畏！

四、第八個災害 ── 蝗蟲之災（十1~20）

1. 神改變了風的功能，神能吹起東風，為要蝗蟲來，神也能吹起西風，把蝗蟲吹入紅海（13，19）

2. 法老的臣僕已開始鬆動立場（7）；而法老也有被迫的認罪（16，17）

五、第九個災害 ── 黑暗之災（十21~29）

1. 神改變自然界太陽的功能，使遍地點黑暗三日之久（21~23），造成極大的不方便和困擾

2. 法老的立場雖有進一步的鬆動，但至終仍心裡剛硬，不容以色列人不離開埃及

六、在整個摩西、亞倫與法老交涉的過程中，我們看見神審判的手逐漸在加重，也看見法老狡猾的討價還價

1. 題議容以色列人祭祠神，但要留在埃及（八25）

2. 題議容以色列人去曠野祭神，但不要走遠（八28）

3. 題議只容壯年人去事奉神，但留下婦人、孩子（十8~11）

4. 題議容以色列人去事奉神，但不要帶牛群、羊群（十24）

出埃及記追求：11～12章

【大綱】

一、以末次之災警告法老（十一1~10）

1. 耶和華對摩西的說話（1~3）

a.最末了的一災，法老必容你們離去（1）
b.離開時，要向埃及人取金器、銀器（2）
d.耶和華叫以色列人及摩西在埃及人和法老眼中蒙恩（3）

2. 摩西對法老的說話（4~8）

a.埃及人的長子及頭生的牲畜都必死（4，5）
b.埃及全國有大哀號（6）
c.以色列人將被分別出來（7）
d.埃及人將求以色列百姓離去（8）

3. 結果：法老不聽從，心仍剛硬（9，10）

二、耶和華定逾越節之禮（十二1~51）

1. 定正月十四日為逾越節（1~14）

a.要宰殺一歲、無殘疾的公羊羔（1~6）
b.取羊羔的血塗在門楣、門框上（7）
c.吃羊羔的肉（8~11）
  • 用火烤，與無酵餅、苦菜同吃（8）
  • 不可吃生的或水煮的（9上）
  • 要帶頭、腿、五臟，用火烤了吃（9下）
  • 不可留到早晨（10）
  • 吃時，要腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃（11）
d.羊羔的血在門上成為記號，使以色列人免於神的審判（12，13）
e.要記念這日，作為世世代代永遠的定例（14）

2. 定無酵節（15~20）

a.吃無酵餅7日，並且要除酵（15）
b.頭一日及第七日當有聖會，且不可作工（16）
c.守這節作為世世代代永遠的定例（17）
d.吃無酵餅7日，有酵的物都不可吃（18~20）

3. 摩西召聚以色列的眾長老要以色列人按耶和華神的吩咐守逾越節（21~28）

4. 耶和華擊殺埃及人的長子及頭生的牲畜（29，30）

5. 法老讓以色列人離去（31~34）

6. 以色列人向埃及人要金器、銀器和衣裳（35，36）

7. 以色列人出埃及（37~42）

8. 逾越節相關的律例（43~50）

a.外邦人不可吃（43），寄居的和雇工人不可吃（45）
b.用銀子買的奴僕，且受了割禮，可以吃（44）
c.在房子裡吃，羊羔的骨頭不可折斷（46）
d.以色列人遵守越逾節的條例（47~50）

9. 在逾越節那日，耶和華的軍隊出了埃及（51）

【要點】

一、第十災是耶和華神親手對付埃及人（十一4，5，十二12，13，23，29），不像前面九次災害，是神藉摩西、亞倫的手作的。這是神直接審判並殺害埃及人的長子，不是間接的災害

二、神囑咐摩西要以色列人離開埃及時，向埃及人取金器、銀器及衣裳（十一2，十二35，36），這是因為：

1. 根據神的公義，這成為以色列人的工價，是他們該得的

2. 金器和銀器也是為著將來造會幕及各種器具時，他們須要金子和銀子

3. 衣裳可能是為著他們在曠野那些年間用的

三、逾越節的羊羔：

1. 以一家為單位（3，4），指明救恩是為全家的

2. 沒有殘疾（5），指明基督是沒有瑕疵（彼前一19）

3. 一歲的公羊羔（5），指明新鮮，未作過其他的用途

4. 察驗四天（3，6）

5. 被以色列全會眾所殺（6）

6. 血塗在房屋的門框上和門楣上（7）

7. 吃羊羔的肉為著生命的供應（8~10）

8. 羊羔的骨頭一根也不可折斷（46）

四、羊羔的肉，吃法：

1. 用火烤（8），指祂被神審判之聖潔的火所焚燒

2. 不可吃生的（9），指不可把基督當模範來模仿

3. 不可吃水煮的（9），水煮表明受苦，以基督的死為殉道，不是救贖

4. 要帶頭、腿、五臟吃（9），表明接受基督的全部，包含智慧、行動，內裡的各部份……

5. 與無酵餅和苦菜同吃（8），表明接受基督時，要除去罪，遠離罪並悔改，懊悔

6. 不可剩下一點留到早晨（10），表明完全接受基督

五、取用逾越節羊羔的路：

1. 腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃（11），指明在爭戰裡享受基督，也預備好要為基督爭戰

2. 一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣和門框上（22），表明在信心裡取用基督的寶血，牛膝草表徵微小的信心（參考列王上四33）

3. 留在房屋內（22下），指明在教會生活裡取用基督，享受基督

4. 不可吃酵，也不可有酵（15，19），表明分別為聖而對付罪，也遠離罪

5. 守除酵節作為逾越節的延續（15~20，十三6，7），指明我們一生之久都該遠離罪，與罪切割

6. 外邦人和雇工都不可吃（43，45），指明未信主沒有神聖生命的人，不能享受基督

7. 買來的和受了割禮的奴僕可以吃（44，48），指明主所救贖並對付肉體的人可以有分於基督

六、逾越節對以色列人是救恩、拯救和享受；對埃及人卻是審判、災害（12）。這是何等的對比！羊羔的血救以色列人脫離神公義的審判，神大能的手救以色列人脫離法老的轄制

七、以色列人出埃及：

1. 法老和埃及人被神征服（29~33）

2. 法老和埃及人催逼以色列人離開埃及（33，39）

3. 以色列人奪去埃及人的金器、銀器和衣裳（35，36）

4. 帶著他們的孩子，羊群、牛群出埃及（31，32，37，38）

5. 照神命定的時候，在外邦之地的日子滿了（40，41）

6. 以色列人成為耶和華的軍隊（十二41，51）

八、關於逾越節與無酵節：

1. 都是在正月十四開始的（6，17，18，51），逾越節為一天，而無酵節為七天之久

2. 逾越節重在神的羊羔被殺，它的血救我們脫離神的審判，而無酵節指明我們一生之久都該對付罪，遠離罪，過一個分別為聖的生活

3. 福音書裡，有時把這兩個節，看成同一個（馬太廿六17，20，馬可十四1，路加廿二1，7）

九、以色列人住在埃及共有430年（十二40，加三17），這是指以色列人在外邦之地430年，從創十二至出十二為止。而神對亞伯蘭所說，他的後裔必寄居在別人之地並被苦待400年，是指以色列人在埃及有400年被埃及人壓迫（創十五17，徒七6），這是從創廿一以實瑪利嘲笑以撒，至以色列人出埃及為止（創廿一9，出十二）

出埃及記追求：13～14章

【大綱】

一、以色列中頭生的當分別為聖（十三1~16）

1. 神的曉諭，要分別為聖歸神（1，2）

2. 摩西對百姓的說話（3~16）

a.要記念逾越節和除酵節（3，4）
b.進美地之後也要守這些節期（5~8）
c.也要在手上作記號，額上作記念（9，10）
d.進美地之後，要將頭生的人，牲畜歸給耶和華，兒子頭生的要贖出來（11~15）
e.這也要在手上作記號，在額上作經文（16）

二、神的帶領（十三17~22）

1. 神帶領百姓繞道而行，恐怕他們遇見打仗就後悔而回埃及（17，18）

2. 摩西帶約瑟的骸骨一同上去（19）

3. 神以日間的雲柱，夜間的火柱來引領百姓行路（20~22）

三、以色列人過紅海（十四1~31）

1. 神使法老心剛硬，他就派軍兵，車輛追以色列人，到紅海的邊上（1~9）

2. 以色列人的懼怕及抱怨（10~12）

3. 摩西對百姓的鼓勵和安慰（13，14）

4. 神對摩西的話，祂要在法老和他的全軍車輛，馬兵上得榮耀（15~20）

5. 以色列人下紅海（21，22）

6. 埃及的軍兵也下紅海，海水淹沒了車輛、馬兵，無一幸免（23~28）

7. 耶和華神拯救了以色列人脫離埃及人的手（29~30）

8. 結果：以色列人因神為他們作了大事，就敬畏耶和華又信服祂僕人摩西（31）

【要點】

一、在屬靈的意義上，笫十三章是接續第十二章的，表明神所拯救的人，要分別為聖歸神。第十二章裡，埃及人頭生的及牲畜頭生的都因神的審判被擊殺；然而第十三章裡，神要以色列中凡頭生的人或牲畜，都是神的，都要分別為聖歸神（十三2），這是何等的對比！

二、在第十三章短短的22節裡，有四次強調是祂大能的手把以色列人從埃及地領出來（3，9，14，16）。神大能的手勝過一切，法老算得了什麼？正如使徒約翰強調的，信徒有主的手和父的手雙重保証，保証信祂的人永不滅亡（約十28，29）。感謝主！以色列人有神大能的手拯救他們。我們新約的信徒也有神大能的手拯救並保護我們。我們要高聲喊：哈利路亞！

三、在第十三章中有兩件事，神要以色列人切切記住，並傳給後代的子子孫孫，甚至要在他們的手上作記號，在額上作經文，要他們永遠記住，就是進入美地後：

1. 每年的亞筆月間要守逾越節和除酵節（1~10）

2. 要將頭生的人及牲畜歸給耶和華為聖，頭生的兒子要贖出來（11~16）

四、神引領祂的子民走路，日間是雲柱，夜間是火柱（十三21，22）。這真是奇妙！在中東沙漠性氣候，白天炎熱，夜裡會冷。白天的雲柱不只引領，也能遮住太陽，使以色列人在白天不致太熱，而晚上的火柱，則提供亮光，也提供熱能，使他們不致受寒。神的作為是何等周全又奇妙！

雲柱也預表聖靈（林前十1，2），雲柱在白天引領以色列人，表明教會光景正常時，聖徒多受靈的引領。火柱則預表神的話所發出的亮光（詩篇一百十九105，130），夜間則表明教會光景不正常時，我們特別須要神的話，所發出的光來指引我們的路，規正我們的腳步。願我們也時常經歷雲柱與火柱的引領

五、神的救恩是完全又徹底。以色列人雖然出了埃及，在曠野行走，但法老隨時會追過來。第十四章中的一切，完全是神主宰的權柄加上祂大能的手在運作一切。是神使法老及埃及人的心剛硬（4，8，17）。神故意領以色列人走迂迴的路，好讓法老以為他們在曠野迷了路，進而起來要追趕以色列人（2，3）；神所作的一切，是要徹底毀滅法老的軍兵。並在埃及人身上得榮耀（4，26~28）。此時，以色列人眼看法老的軍兵逼近，前面又是紅海，就認為必死無疑，一切都完了，於是又抱怨摩西（11，12）。摩西就安慰以色列人，因耶和華要向他們施行救恩，而今天所見的埃及人，將永遠不會再見到，耶和華必為他們爭戰（13，14）。摩西的確認識神，神的大能，神運作的法則。果然一切如摩西所說的，神徹底摧毀法老的軍兵，連一個也沒有剩下（28）。為著所發生的這一切事，我們真是敬拜主！

六、第十二章以色列人有分於逾越節，羔羊的血塗在門楣和門框上並在屋裡吃羔羊的肉。這使得以色列人免於神的審判。這就等於新約中，保羅在羅馬十9所說，口裡承認耶穌為主，心裡相信神叫祂從死裡復活，就必得救。也就是約三16所說的，信神的兒子的，不致滅亡，反得永生。不滅亡就是免於神的審判。

第十四章中的過紅海是受浸的預表（林前十1，2），過紅海使以色列人從法老的權勢及轄制下徹底得救。法老預表撒但，掌控神所造的人類（約壹五19）和世界，撒但是世界的王（約十二31）。過紅海使以色列人徹底脫離法老的轄制，而新約的聖徒因著受浸，也脫離撒但的轄制，世界的霸佔，叫我們能自由自在的愛神，追求神並過教會生活，這就是馬可十六16所說的，信而受浸的必然得救。這裡的得救是指從撒但的權勢下得救。

結語：

十二章逾越節 ➜ 羅十9的得救（參考約三16，路廿三42，43）➜ 從神的審判下得救
十四章過紅海 ➜ 馬可十六16的得救 ➜ 從撒但的權勢下得救（參考西一13）

出埃及記追求：15～16章

【大綱】

一、摩西歌頌神（十五1~18）

1. 讚美神的救恩和得勝（1~12）

2. 領百姓到了神的居所（13）

3. 外族人因聽見耶和華神而驚慌（14~16）

4. 神要領百姓到祂的聖所、住處（17）

5. 耶和華必作王，直到永永遠遠（18）

二、米利暗歌頌神（十五19~21）

三、以色列人至瑪拉（十五22~26）

四、至以琳遇十二股水泉，七十棵棕樹（十五27）

五、以色列人至汛的曠野（十六1~35）

1. 以色列人因飢餓而向摩西、亞倫發怨言（1~3）

2. 神因怨言而對摩西的回話，應許食物要從天降給百姓（4，5）

3. 摩西、亞倫對以色列人的說話（6~9）

4. 耶和華在榮耀裡顯現，並應許摩西以色列人必有肉吃（10~12）

5. 到了晚上鵪鶉飛來，遮滿了營（13）

6. 嗎哪降下及收取的條列（14~31）

a.露水上升之後，嗎哪降下（14，15）
b.按自己的飯量收取（16~18）
c.不許留到第二天早晨，會生蟲變臭（19，20）
d.到第六天，要收雙倍，為著第七天安息日，留到安息日的不會生蟲變臭（21~30）
e.以色列人叫它嗎哪，樣子像芫荽子，白色，滋味如同加蜜的薄餅（31）

7. 摩西、亞倫照耶和華的吩咐，盛滿一罐俄梅珥嗎哪，放在法櫃前存留（32~34）

8. 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進入迦南地（35）

【要點】

一、摩西的歌（十五1~18）（參考啟十五2~4）

內容精彩、豐富，多方面的發表，說到神是力量，詩歌和拯救（2），祂爭戰的能力是多方面的（3~12），也論到神的目標，要引領祂所贖的百姓到神的聖所、住處（13~17）。最後，摩西稱頌耶和華神要作王，直到永永遠遠（18）！

這是一首好詩，值得一讀再讀，這首詩多少也說明了摩西在神面前的認識、經歷、才華和敬虔。我們敬拜神，祂得著了這樣一位的僕人！

二、以色列人到了書珥的曠野，走了三天都找不到水，到了瑪拉，因水苦不能喝（十五22，23）。耶和華指示摩西一棵樹，把樹丟到水裡，水就變甜了。樹表徵基督的十字架，這指明當我們應用基督的十字架到我們的情況裡，苦的也變成甜的了，當我們經歷基督的十字架，苦境也變甜了。這就是以色列人在瑪拉的經歷，也該是我們常有的經歷

三、在瑪拉之後，以色列人到了以琳，那裡有十二股水泉，七十棵棕樹（十五27）。水泉是往上湧流，不像一般的水是往下流，表明復活的生命在我們裡面湧流，使我們向上而不是向下（參考約四14）。在瑪拉是十字架的經歷，之後，總是會有復活的經歷。復活總是在死的經歷之後。棕樹表明發旺的生命，歡樂及勝過患難。我們因經歷復活的生命，就能發旺、歡樂，且勝過一切的難處、因苦、患難

四、在十二章神的百姓蒙救贖，在十四章神的百姓蒙拯救脫離法老的轄制，而十六章中嗎哪的降下表明神要改換祂百姓的食物，不再是埃及的食物，而是屬天的，從天降下的嗎哪。嗎哪預表基督從天而來，成為神子民的供應（約六32~35）。人吃什麼就活什麼，吃世界的東西就活肉體、世界；吃基督就活基督（約六56，57）。嗎哪不是出於人，出於舊造（如五餅二魚），乃是屬天的，不是屬地的，直接從神來的

五、嗎哪降下的方式：

1. 在早晨（十六13，14，民十一9），表明新的開始

2. 隨露水而降（民十一9），露水表明主新的，滋潤的恩典和憐憫（哀歌三22，23）

3. 降在營的四圍（民十一9），表明嗎哪的供應是要人為神的權益爭戰

六、神對付以色列人的貪慾（十六8~13）：

1. 用鵪鶉滿足他們的願望（12，13）

2. 向百姓顯出祂的榮耀（7，10）

3. 向百姓顯出祂的豐富（13）

降鵪鶉沒有任何的限制，因肉體不受任何約束。反之，降嗎哪和拾取嗎哪有許多的限制、條件。這表明要享受屬天的基督是須要符合神的規定和條件

七、嗎哪的特徵：

1. 從天降下（十六4），表明屬天的

2. 隨露水而降（十六13，14，民十一9），表明供應隨每日的恩典和憐憫而來

3. 在早晨（十六21），指每天新的開始

4. 小的（十六14下），因微小而成為我們的食物

5. 細的、柔細的（十六14），表明基督均勻而柔細的人性

6. 圓的（十六4），表明基督是無始無終，永遠的

7. 白色（十六31），指明基督的純潔而沒有參雜

8. 如霜（十六14），表明基督有復甦和殺死的功用

9. 像芫荽子（十六31），表明基督滿了生命

10. 堅實、結實（民十一8），要用推、搗、煮所暗示，指明基督是堅實、結實的

11. 滋味好像新油（民十一8），指明靈總是新鮮且芳香的

12. 滋味如同參蜜（十六31），表明基督的甘甜

13. 適於作餅（民十一8），表明基督是生命的餅，滿有供應

14. 一個奧祕，嗎哪意：這是什麼（十六15）

出埃及記追求：17～18章

【大綱】

從汛的曠野到利非訂安營（十七～十八）

一、百姓的爭鬧與怨言，因為沒有水喝（十七1~3）

二、摩西向耶和華訴苦（十七4）

三、耶和華囑咐摩西用杖擊打磐石，必有水流出來給以色列人喝，摩西將那地方取名瑪撒，又叫米利巴（十七5~7）

四、在利非訂與亞瑪力人的爭戰（十七8~16）

五、摩西的岳父帶著西坡拉和她的兩個兒子來與摩西相會（十八1~12）

六、岳父對摩西管理百姓的獻策（十八13~27）

【要點】

一、在十六章裡有嗎哪從天降下，成為以色列人每天的食物，而十七章裡有流自裂開磐石的活水解他們的乾渴。約翰福音中，也有類似的記載，第六章啟示主是真嗎哪，從天降下，作為生命的糧，成為人的供應（約六32~35）。第七章裡，主耶穌在呼召人說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，從他腹中要流出活水的江河來（約七37，38） 使徒保羅在林前十章告訴我們，以色列人在曠野所喝的靈水，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督（林前十4）。基督是活水能供應我們，解我們一切的乾渴

二、在十七8~16的記載裡，有以色列人和亞瑪力人爭戰的記載：

1. 摩西在山頂上舉手，預表升天的基督在天上為我們代求（十六9，11羅八34，來七24，25）

2. 約書亞預表與肉體爭戰之內住的靈（十六13，羅八11~13，加四29，五17）

3. 亞瑪力人預表肉體（參考撒上十五）

這樣的爭戰一直持續著，新約的聖徒要學習活在靈中，照著靈生活行動，將心思放在靈上（羅八6，14，加五16，25）。這樣，肉體在我們身上就沒有地位，願神憐憫我們都有這樣的操練！

三、亞瑪力人

1. 原文意好戰、毀壞、撓擾，這些正是肉體帶給我們的

2. 以掃的後代（創卅六12）

3. 與以色列人爭戰（參考加五17）

4. 以色列人往美地途中的第一個仇敵

5. 因著摩西、約書亞及以色列人的通力合作，亞瑪力人被打敗（十七13）

四、亞瑪力人的命定

1. 名號從天下塗掉（十七14）

2. 神要世世代代和亞瑪力人爭戰（十七16）

3. 築壇起名耶和華尼西作為記念（十七15）

五、第十八章是國度的預表

1. 敬虔的外邦人來尋求神（由摩西的岳父葉忒羅所預表）

2. 出自外邦的教會（西坡拉所預表）

3. 國度的權柄和等次（十八13~27）：摩西預表基督是頭，其他有在頭之下的代表權柄或職分的四種職位（十七21，22，參考弗四11，12，啟二26，27，二十4，6）

4. 這裡的千夫長、百夫長…（25）的被任命，是為著維持神百姓在生活上，彼此之間的關係；而七十個長老的被任命（民十一16），是為著顧到神的百姓與神的關係

出埃及記追求：19～20章

【大綱】

一、出埃及後的三個月，他們離開利非訂，來到西乃的曠野（十九1，2）

二、摩西上西乃山見神（十九3~6）

三、摩西召聚眾長老，陳明神的說話（十九7~9）

四、耶和華叫摩西預備眾長老為迎見神（十九10~19）

1. 自潔、洗衣服，到第三天預備好（10，11）

2. 各種警告（12~15）

3. 氣氛（16~19）

a.雷轟、閃電、密雲、角聲叫百姓害怕（16）
b.西乃山冒煙，煙氣上騰，山大大震動（17，18）
c.角聲高而又高（19）

五、耶和華降臨在西乃山頂，並召摩西上去（十九20~25）

六、傳十誡（二十1~17）

1. 第一條誡命：不可有別的神（1~3）

2. 第二條誡命：不可跪拜偶像（4~6）

3. 第三條誡命：不可妄稱耶和華神的名（7）

4. 第四條誡命：記念安息日並守為聖日（8~11）

5. 第五條誡命：孝敬父母（12）

6. 第六條誡命：不可殺人（13）

7. 第七條誡命：不可姦淫（14）

8. 第八條誡命：不可偷盜（15）

9. 第九條誡命：不可作假見證陷害人（16）

10. 第十條誡命：不可貪心（17）

七、頒佈律法時的景象，叫百姓害怕（二十18~21）

八、重複說，不可造偶像（二十22，23）

九、其他條例（二十24~26）

【要點】

一、在以色列人出埃及滿了三個月後，他們來到西乃的曠野，他們被帶進神的同在中，和神有交通：

1. 在西乃山（十九11）

2. 藉著成聖（十九10，14，22）

3. 在復活裡（十九11）

4. 聽見神的說話（十九9）

二、以色列人被帶進對神的認識：

1. 認識神的作為、恩典（十九4）

2. 認識神的聖潔（十九10~24）

3. 以色列人要成為神自己的產業和奇珍（十九5）

4. 成為祭司的國度歸於神（十九6）

5. 成為聖潔的國民（十九6）

三、律法的功用主要是見證神自己，把神自己的所是啟示給我們。所以律法十誡所寫的兩塊石板，常稱為見證的板（廿五21，卅四1，29，四十20）。律法啟示神的所是：

1. 神是忌邪的神（二十4~6，林後十一2）

2. 聖潔的神（二十7~11）

3. 神是愛的神（二十6，12~15）

4. 神是義的（二十5下，6）

5. 神是真實的（二十16，參考約壹一5，6）

6. 神是純潔的、純一、單純（二十17）

四、十條誡命可以分為兩組，頭一組是頭五條誡命，都含有「耶和華神」這樣的稱呼，這一組的誡命與神有關。第二組是第六至十條誡命，主要與人活出神有關，神要人活出神聖屬性的美德，神屬性美德主要顯在愛、光、聖、義這幾方面

第五條誡命是要人孝敬父母，按理是和人比較有關係。孝敬父母是一種慎終追遠的態度，而人類是從神來的，神是人類真正的祖先，神是人類的源頭，所以第五條誡命也歸到第一組與神有關

五、二十22~26是補充的條例，與第二、三條誡命有關：

1. 第22節說，神要從天上和人說話，這明確說出，神是說話的神，祂樂意和屬祂的人說話，不像偶像是死的、假的、不會對人說話（參考來一2，3，林前十二2）

2. 第23節下說，不可為自己作金銀的神像。金銀的神像，含示在敬拜神的事上，財富有了地位，產生不該有的影響力。主耶穌說得非常清楚，你們不能事奉神又事奉瑪門（太六24，路十六13）。如果錢財在一個事奉的人身上有了不該有的影響力，他就失去事奉神的資格了

3. 築壇要用土或沒有切過的石頭（24，25）。壇是指十字架，這指明十字架是神的工作，不是人的工作（切過的石頭），也與人的工作無關。泥土和沒切過的石頭是容易取得的材料。這表明十字架對人是容易取用的，也是非常便利的。

4. 築壇也不可用台階，免得露出下體來（26）。台階是指高舉人的成就，或重用人天然的才幹；這會顯示出墮落的人赤身的羞恥（參考創三7）。墮落的人須要基督作遮蓋（參考路十五22，加三26，27）。所以在我們聖徒的生活或事奉中，要高舉基督，不要高舉人，高舉人的才幹、成就、名望，這會害了他，失去接受基督作遮蓋，在神眼中，這就是羞恥的，求神憐憫我們！

出埃及記追求：21～22章

【大綱】

一、人際關係的第一條典章，論到主人和奴僕（廿一1~6）

二、律法的各項典章（廿一7～廿二）

1. 有關人際關係之律法的補充（廿一7~11，16，33~36）

2. 補充第六條誡命 ── 不可殺人的一些細節（廿一12~14，18~32）

3. 補充第五條誡命 ── 當孝敬父母的一些細節（廿一15，17）

4. 補充第八條誡命 ── 不可偷盜的一些細節（廿二1~6）

5. 補充第十條誡命 ── 不可貪心的一些細節（廿二7~15）

6. 補充第七條誡命 ── 不可姦淫的一些細節（廿二16，17，19）

7. 補充第一、二條誡命 ── 神是獨一的，不可有別的神，也不可雕刻或跪拜偶像（廿二18，20）

8. 論到關於寄居的人，寡婦、孤兒和貧窮人的典章（廿二21~27）

9. 關於服從神和神的權柄的典章（廿二28）

10. 關於奉獻給神及分別為聖歸神的典章（廿二29，30）

11. 關於要在神面前成為聖潔之人的條例（廿二31）

【要點】

一、第二十章記載神藉摩西所頒佈的十條誡命，第廿一至廿三章乃是十誡的補充。我們可以把廿章的十條誡命看為總則，而廿一至廿三章裡有許多的細則。所以，廿一章至廿三章裡的各種典章乃是十條誡命的補充，藉此，我們更看見十誡的精神和細節

二、在這兩章裡，我們看見律法的典章裡，要顧到奴僕（廿一2~6），孝敬父母（廿一15，17），不應該偷盜（廿二1~6），尊重人及人的生命（廿一12~14，18~32），要保持聖潔，遠避淫行（廿二16，17，19），也要顧到孤兒、寡婦、窮人（廿二21~27），並且正直、公平、誠實、忠信、可靠並聖別歸神等…這些讓我們看見神是怎樣的一位神。所以，律法及其典章是神的見證

三、律法的典章，首先說到主人與奴僕的關係（廿一1~6），說出奴僕的幾方面：

1. 奴僕在安息年得釋放（2），表明我們因信基督，罪得釋免，完全得著釋放自由（約八36，羅七14~20，加五1）

2. 奴僕因愛主人及自己的妻子、兒女，不願意自由而去（5），這表明愛是一切服事的動機、原因。我們因愛主，願意服事我們的主，甚至捨去一些自由，願意為主而活，向主活著並討主的喜悅（林後五9，14，15）

3. 奴僕的聽話，第6節中主人用錐子穿他的耳朵，表明奴僕的耳朵開通了，聽從主人的命令（賽五十4，5，撒上十五22）

四、關於補充第六條誡命 ── 不可殺人（廿一12~14，18~32）的一些內涵：

1. 若不是埋伏殺人，可以逃到神設下的地方（13），這就是民數記卅五章中的逃城、誤殺人的，可以逃到那裡。逃城預表基督是我們的護庇，我們在神面前是該死該滅亡的，卻因信基督而得到護庇而不致於死

2. 在對人造成傷害時，神是公平的。祂的原則就是以命償命，以眼還眼，以牙還牙…（23~25），這是這一部份典章裡，較重要的公平原則

3. 若是主人打傷了他的奴僕，那就要釋放他，他可以自由離去，這也算是一種公平的方式（26，27）

五、關於補充第八條誡命 ── 不可偷盜（廿二1~6），因偷盜而賠償是要加倍，甚至是四倍或五倍的賠償（參考路加十九8），偷盜的源頭是貪心，想要把別人的財物或牲畜占為己有；神要我們因祂而喜樂、滿足。因神而滿足，也就不會想要不義之財（提前六6~8）

六、關於顧到寄居，寡婦、孤兒和窮人的典章（廿二21~27），表明神顧念墮落的罪人：

1. 我們都是寄居的，是暫時存活在地上（弗二19，彼前一1，二11，來十一13）

2. 墮落的罪人，沒有神作他們的父，是可憐的孤兒（弗二12，19，羅八15~17）

3. 墮落的罪人，沒有基督作他們的丈夫，所以是寡婦（約三29，林後十一2，弗五22~33）

4. 墮落的罪人，沒有享受到神在基督裡的豐富，就成為貧窮人（路十五23，弗三8）

七、其他的典章（廿二28~31）

1. 不毀謗神或百姓的官長（28），表明服從神和神主宰的權柄及神所設立的權柄（羅十三1~7，彼前二13~17）

2. 獻上穀物和酒（29上）：穀物表明對基督豐富的經歷，酒表明因對十字架的經歷而有聖靈的充滿，這些都要獻給神，讓神得滿足

3. 頭生的兒子及牲畜要在第八天歸給神（29下，30），因為頭生的已在逾越節時，被羊羔所贖，所以理當在復活裡獻給神，第八天表明復活

4. 野獸撕裂的牲畜是聯於死亡的東西，而狗表明不潔淨的人（31，腓三2，彼後二22）。不潔淨的或死亡的人、事、物，我們都該遠離，要分別為聖！

出埃及記追求：23～24章

【大綱】

一、律法的各樣典章（續）（廿三1~19）

1. 補充第九條誠命 ── 不可作假見證（1~3，6~8）

2. 儘量與人和睦（4，5，9）

3. 補充第四條誡命 ── 守安息日（10~12）

4. 補充第一條誡命 ── 神是獨一的，也是忌邪的（13）

5. 每年要守的三大節期：除酵節、收割節、收藏節（14~17）

6. 四條補充的典章（18，19）

二、神的使者將領以色列人進入美地（廿三20~33）

三、神與以色列人立約（廿四1~8）

四、摩西、亞倫及七十個長老得以觀看神（廿四9~11）

五、摩西四十天在西乃山面見神的榮耀（廿四12~18）

【要點】

一、在廿三1~3，6~8有對第九條誡命 ── 不可作假見證陷害人的補充：

1. 不可隨夥散佈謠言（1上）

2. 不可與惡人連手妄作見證（1下，2）

3. 也不可在爭訟的事上，偏護窮人（3，6）

4. 當遠離虛假的事（7）

5. 不可受賄賂（8）

這些給我們看見，神是公平、公正、公義的神。祂不顛倒是非，不屈枉正直的人，也不以惡人為義

二、第4、5節的話，仇敵的牲畜失迷了路，要牽回來交給他。看見恨你的人的牲畜被壓在重物之下，不要走開，要等待和牠的主人一同抬開重物。這些話表明，憑基督在我們裡面的生命，我們能盡量與人和好，包括我們的仇敵（太五23~26，羅十二18，19）。第9節中，不可欺壓寄居的人，因他們也在埃及地寄居過，表明神要我們有同情心、同理心，惻隱之心（參考羅十二15，16，林前十二25，26）

三、第10~12節是補充第四個誡命 ── 守安息日。12節說，人守安息日，牛驢可以歇息，還有僕婢，寄居的，都可以舒暢。這表明當我們經歷基督作安息時，我們享受安息，我們周遭人、事、物要因我們的安息而得舒暢。想想我們的經歷是否如此？家中有人享受基督而有安息時，天下就太平了！

第10，11是說到安息年，六年要耕種，第七年是安息年，叫地歇息，不耕不種。安息年時，遺落自長的莊稼，不可收割，也不可摘葡萄，要留給寄居的外人，窮人和野獸（利廿五1~7）。這表明當我們經歷基督作更完滿的安息時（安息年），我們週遭的人和野獸不只得舒暢，更是得供應、享受。這是何等的圖畫，感謝主！

四、第14~17中的三大節期，以色列人要向神守節：

1. 除酵節（15）是逾越節的延續（十二1~20），表明我們接受基督作生命供應的同時，該除去罪，遠離罪，使我們完全聖潔歸神（林前五7，8）

2. 收割節（16上）即七七節，也是五旬節（申十六9~12，利未記廿三15，16，行傳二1~4），表明復活的基督，在升天裡，被立為主為基督（徒二32~36），然後以聖靈澆灌下來成為門徒的能力，為著神聖工作的開展

3. 收藏節（16下），也稱為住棚節（利廿三33~44，申十六13~17）。收藏節是收割的完成而帶進的享受。它預表在千年國裡，神自己要成為相信他的人更豐富，更完滿的享受，也預表在永世裡，神的子民對神將有最豐富，最完滿的享受直到永永遠遠

五、神再一次堅定祂要帶領以色列人進入美地的應許（廿三20~33）：

1. 美地預表包羅萬有的基督，美地上豐富的出產預表基督那追測不盡的豐富（弗三8），神救以色列人出埃及的目的，是要領他們進入美地。這表明神藉基督的救贖拯救我們，是要我們有分於基督的所是，所有及一切的豐富，並使我們成為祂的身體而彰顯祂。這是神的心意，神的旨意

2. 神要剪除迦南地的各族人（23），他們表徵我們肉體的各方面。因此，神說，不可與他們和他們的神立約（32），這指明我們不該與肉體妥協，要徹底對付並棄絕肉體，屬肉體的人無法討神的喜悅，也不能承受神的國（羅八7，8，林前六9，10，加五19~21）

3. 神不在短期內消滅迦南人，恐怕地荒涼，野獸增多反而害了以色列人（29~30），這指明肉體的對付，天然生命的減少是須要我們逐漸在神聖生命中成大，這是漸近式的。若沒有生命的長大，只有肉體的對付，會使我們成為真空，就有被鬼附的危險（由29節的野獸增多害人所預表的）。所以神的路，神的方式是要我們在神聖生命中長大為主，對付肉體、罪、世界為輔，求神開啟我們，能對此有真實的認識和看見！

六、在廿四1~8是神和以色列人立約，這就是舊約（來九18~20），在來九18稱為前約：

1. 摩西築一座壇（4），壇表徵基督的十字架，表明我們須要被了結，蒙救贖

2. 立十二根柱子（按以色列十二支派）（4），柱子表明見證（提前三15），這指出藉著神的救贖、了結，以色列至終要成為神的見證

3. 獻燔祭和平安祭（5），燔祭表明絕對為著神，而平安祭表明我們與神之間有了和平、平安。這些都聯於我們對基督的經歷

4. 將立約的血灑在壇上（6）和以色列百姓身上（8），血灑在壇上表明基督在十字架上的血，所以這約是神和祂百姓所立的約，這一切表明神要赦免並救贖祂的百姓；在舊約是藉牛犢、山羊的血，在新約是藉祂兒子在十架上所流的血（太廿六27，28），並且祂要供應並重組祂的百姓，使他們成為神的見證

七、關於血的幾方面：

1. 在預表裡，逾越節羊羔的血（出十二13，22，23），在應驗裡，有主耶穌在十字架上所流的血（約十九34），這是為著赦罪與救贖

2. 在預表裡，牛犢的血（出廿四5，6，8），在應驗裡有主的杯，就是主的血（太廿六27，28），這是為著立約，神與罪人立了約

3. 在預表裡，作贖罪祭的公牛的血，公山羊的血，被帶入幔內，彈在施恩座上（利十六14，15），在應驗裡，我們因耶穌的血得入進入至聖所（來十19，20），這是為著進到神那裡，與神相會 ，與神交通並享受神所給我們的一切（參考來四16）

出埃及記追求：25～26章

【大綱】

耶和華啟示摩西有關帳幕及其中器具

一、製造帳幕及其器具要照神指示的樣式（廿五1~9）

1. 收下以色列人的禮物，就是各種材料（1~7）

2. 造聖所、帳幕、器具都照神指示的樣式（8，9）

二、見証的櫃（廿五10~22）

1. 櫃，四個金環的材料、尺寸及作法（10~16）

2. 施恩座、基路伯的材料、尺寸及作法（17~19）

3. 基路伯、施恩座及約櫃的安置（20，21）

4. 神與人相會，給人啟示的地方（22）

三、陳設餅的桌子（廿五23~30）

1. 桌子、橫梁、金環、杠的材料、尺寸及作法（23~28）

2. 盤子、調羹、爵、瓶的材料（29）

3. 桌子上要擺陳設餅（30）

四、燈臺（廿五31~40）

1. 燈台及座、榦、杯、球、花的材料及作法（31~36）

2. 燈盞、蠟剪、蠟花盤的材料，燈台及一切器具要用精金壹他連得（37~39）

3. 都要照著在山上指示的樣式作（40）

五、帳幕及蓋（廿六1~14）

1. 幔子的材料、尺寸、作法（1~3）

2. 鈕扣的數量及目的（4，5）

3. 金鈎的數量及目的（6）

4. 罩棚的幔子尺寸及作法及50鈕扣（7~10）

5. 銅鈎的數量及其目的（11）

6. 罩棚的安置（12，13）

7. 罩棚的蓋子及其材料（14）

六、帳幕的豎板（廿六15~30）

1. 豎板的材料、尺寸、及帶卯的銀座數量及安置的位置（15~25）

2. 閂的數量，材料及目的（26~30）

七、至聖所之前的幔子（廿六31~35）

1. 幔子的材料（31，32）

2. 安置見証的約櫃、施恩座、桌子、燈台（33~35）

八、帳幕的門簾，及柱子的材料（36，37）

【要點】

一、神的律法，包含道德方面（二十～廿三）及禮儀方面（廿五～利廿七）：

1. 道德的律法（二十～廿三）又分三大類：

a.十誡（二十2~17），這是道德的律法最主要的部份，見證神的屬性、愛、光、聖、義等等
b.律例（二十22~26）
c.典章（廿一～廿三9），律例和典章可看為十誡的補充

2. 禮儀部份（出廿五～利廿七），可分為四大類：

a.帳幕（出廿五～四十），預表基督是神的具體化身，讓神的子民可以親近祂並享受祂
b.供物（利一～七），預表基督作各樣的祭物。使神和人同得滿足（來十5~12）
c.祭司的事奉（利八～十，廿一，廿二），預表基督是神的大祭司，在神面前顧到神的子民（來四14～七25）
d.節期（利廿三，廿五），預表基督是神子民的供應和享受（西二16，17，參考太十一28~30，路六1~5，四17~19）

二、第廿五3~7中的以色列人所獻上的禮物，可以分為三大類，細分有十二項：

1. 礦物類是為建造

a.金表徵基督的神聖性情
b.銀表徵基督的救贖，祂付了贖價
c.銅表徵基督受神審判的試騐（民十六39，啓二18）
d.紅瑪瑙，因含紅色的而表徵基督所流的寶血
e.各種的寶石表徵聖靈在信徒身上的變化工作

2. 植物類是產生，生產

a.細麻表徵基督完美的人性、品性
b.皂筴木表徵基督堅剛又拔高的人性
c.油表徵聖靈
d.香料表徵基督的死，復活的功效與甜美

3. 動物類是為救贖

a.山羊毛，山羊表徵罪人（太廿五33，41），山羊毛表徵基督在救贖時，替我們成為罪（林後五21）
b.染紅的公羊皮表徵基督流血而死，成功救贖
c.海狗皮表徵基督是剛強的，禁得起試煉，攻擊和苦難

三、約櫃是見證的櫃（廿五22），表徵基督是神見證的具體表現（西二9），這是整個帳幕的中心，所以整個記載先題到約櫃（廿五10~22）。約櫃加上在上面的施恩座及基路伯，在這裡神要與摩西相會並對他說話（22）

四、陳設餅及其桌子（廿五23~30）表徵基督是筵席供應事奉神，為神爭戰的人（參考詩廿三5）陳設餅原文意面餅，意指神的面光，神的同在是事奉之人最主要的供應

五、燈台表徵彰顯出來的三一神。燈台純金的本質，表徵父的神聖性情，燈台的形狀表徵子神是父神的具體化身。而七個燈盞（31）表徵靈神是七倍加強的靈，金燈台也預表教會是基督的見證（啟一20）。燈台在陳設餅的桌子之後題到，也指明當我們經歷基督的供應，就能成為神在基督裡的見證

金燈台是由一塊金子錘打出來的（31）。錘打表徵十字架的經歷和苦難。教會的見証是因基督的十字架帶進的死，而在復活裡產生的。讚美主！金燈台是錘出來的！

六、帳幕的蓋（廿六1~14）共有四層：

1. 第一層（1~6）也是最裡面的一層，稱為帳幕，有十幅（十表徵完全），是由撚的細麻作的，細麻表徵基督柔細的人性，完全保護並遮蓋教會

2. 第二層（7~13），是用山羊毛作為罩棚表基督替我們成為罪（林後五21）。頭二層的屬靈意義是基督作為完全、柔細、均勻的人，為我們成為罪，受了神的審判

3. 第三層（14上）用染紅的公羊皮，公羊表徵基督是剛強的人，卻為我們流血而死，完成救贖

4. 第四層是海狗皮（14下），海狗皮表徵基督沒有佳形美容（賽五十三2），卻能抵擋從撒但來的狂風暴雨的攻擊，正如啟一12~16所說的，祂行走在眾教會中間，照顧並保護眾教會

七、帳幕的豎板（廿六15~30）是用皂莢木作的，約櫃也是（廿五10），表明帳幕是約櫃的擴大，帳幕的豎板是立在南面（18），北面（20）及西面，就是帳幕的後面（22），東面是入口，另要作閂用金子包裏及金環，都是為著聯結豎板，表明神聖的性情是聯結的能力與力量

八、帳幕內，至聖所前的幔子（廿六31~35）其材料、顏色、和手工與第一層幔子（廿五1）完全相同。第二層幔子隔開聖所與至聖所（廿六33）。這預表基督的肉身，將為罪人釘死在十架上，解決人罪的問題，使人和神之間沒有障礙，人可以直接來到神面前（參考馬太廿七51，來十19，20，四14~16）

九、門簾（廿六36，37），其材料與手工和第一及第二層幔子完全相同（1，31，36）。要用皂莢木包金作五根柱子（37）。五根柱子之間將形成四個入口，門簾的四個入口表明神向四方的人是敞開的。人只要願意，就可以因基督的救贖而經歷罪得赦免，成為神的兒女，因神愛世人（參約三16）

出埃及記追求：27～28章

【大綱】

一、造祭壇的法則（廿七1~8）

1. 材料和尺寸（1）

2. 作四個角，用銅把壇包裹（2）

3. 用銅作盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎（3）

4. 作銅網及四角上的銅環（4，5）

5. 用皂莢木作杠，用銅包裹（6，7）

6. 用板作壇，壇是空的（8）

二、造帳幕的院子之法則（廿七9~19）

1. 南面的作法（9，10）

2. 北面的作法（11）

3. 西面的作法（12）

4. 東面的作法（13）

5. 院子的門的作法（14~16）

6. 院子的四圍（17，18）

7. 帳幕各樣用處的器具都是用銅作的（19）

三、點燈的條例（廿七20，21）

四、祭司的聖衣（廿八1~43）：包含胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕及腰帶

1. 聖衣是為祭司供祭司的職分，為了榮耀及華美（1~5）

2. 以弗得的作法（6~14）

3. 胸牌的作法（15~30）

4. 外袍的作法（31~35）

5. 冠冕的作法（36~38，39中）

6. 內袍的作法（39上）

7. 腰帶的作法（39下）

8. 祭司供職時要穿上聖衣，為榮耀，為華美（40~43）

【要點】

一、關於祭壇（廿七1~8），也叫燔祭壇（卅八1），因它是燒燔祭的地方（利一），也叫銅祭壇，因它是用銅包裹起來（2）：

1. 銅表徵神的審判，銅來自那250個受神審判之背叛者的香爐（民十六37~39）

2. 燔祭壇表徵基督的十字架（來十三10）

3. 壇是四方的（1），表明正直、完美無缺的基督。祂是無瑕疵的羔羊（十二5，彼前一19），夠資格代替我們受死，受神的審判而拯救我們

4. 銅網（4）表徵在救贖工作裡的基督，四個銅環（4）表徵基督那永遠的靈（來九14）；因此，銅網加上四個角上的銅環表明永遠的靈是基督救贖的能力與功效

5. 用銅包著杠，穿在銅環內，用以抬壇（6，7）表徵，救贖之基督的行動，是靠永遠之靈的能力，也藉著教會來作見證

二、關於帳幕的院子（廿七9~19）：

1. 帳幕的院子是 ── 長方形，南面和北面長100肘，西面和東面寬50肘，東面是入口（9~15）

2. 這是外院子，表徵神建造的領域和界線，外面是義，由細麻（9）所表徵，而裡面的金表明神聖的性情。這也該是教會的情形，外面彰顯神的義，裡面滿有神聖的性情，教會是新人，有神的義和聖（弗四24）

3. 帷子的柱子，卯座都要用銅作的（10上，11上），銅柱表徵受神審判的基督成為建造之分別的立場和支持的力量；帶卯的銅座表徵受審判的基督成為神建造分別的根基。

4. 柱子上的鈎子和杆子都要用銀作的（10下，11下），柱頂是用銀包的（卅八17），表徵基督的救贖是聯於神的審判；鈎子表徵維繫的能力；杆子表徵聯結的力量。基督的救贖是維繫的能力和聯結的力量，使我們聯於神的義並彰顯神的義，也使我們彼此聯結成為神的見證！

三、燃燈之例（廿七20，21）

1. 清橄欖油（20）是為著燈的燃料，點燈表徵聚會中的說話所發出的亮光（詩一一九105，130）。因此，橄欖油使燈點著，表明話語的亮光是聯於那靈的開啟（約六63，弗六17）

2. 點燈的工作是由祭司來整理（21），這表明聯於那靈而有神聖的說話，是須要絕對聖別出來的人，這不是平常人的事奉，乃是祭司的事奉

四、祭司的衣服（廿八1~43）

1. 為大祭司（亞倫）及眾祭司（亞倫的兒子）作祭司的衣服為榮耀為華美（2，40），榮耀表徵神性的彰顯，華美表徵人性美德的彰顯。祭司衣服上的金（5）表徵榮耀；而藍色、紫色、朱紅色的線及細麻表徵基督的人性。這也指明在新約的時代，聖徒彰顯神性榮耀和人性美德時，就有聖別，能有分於祭司體系的事奉

2. 祭司的衣服包括內袍、腰帶、裏頭巾、細麻布褲子（40~42），大祭司的衣服包括內袍，以弗得的外袍及以弗得、胸牌、以弗得的帶子、冠冕，加上聖冠（廿九5，6廿八36，37）

3. 以弗得加上兩條肩帶，加上兩塊寶石，兩塊寶石上各刻著以色列六個支派的名字（6~14）

a.以弗得預表基督的組成，神性和人性的調和：
  • 金線預表神性經過過程
  • 藍色預表基督是屬天的一位
  • 紫色預表基督是君尊的一位
  • 朱紅色預表基督流血捨命成功救贖
  • 撚的細麻預表基督的人性，受苦的為人生活
b.兩塊紅瑪瑙的寶石，各刻著以色列六個支派的名字（9，10），預表神所救贖的人，經過變化成為寶石，也成為神的見證。而兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上（12），表明基督是大祭司，托住並肩負著神的百姓

4. 決斷的胸牌（15~30），它是祭司衣服上的中心物件，為著尋求神的引導，以弗得是基本的物件，胸牌是附屬的物件，以弗得指基督，胸牌指教會。以弗得加上決斷的胸牌是表明基督和教會。以弗得和胸牌用同樣的材料作成，表明基督和教會有一樣的要素，烏陵和土明，放在決斷的胸牌裡（30）。烏陵是一種照明物，照在寶石上，讓寶石發光，土明意完成者，成全者。烏陵和土明預表基督是神對祂子民說話的憑藉（來一2）

5. 以弗得的外袍，袍子周圍底邊上作石榴，石榴中間有金鈴鐺（31~34），作金牌，上面刻著歸耶和華為聖（36），另外，用雜色細麻線織內袍，用細麻布作冠冕，也要作腰帶（39）

a.大祭司的外袍及相關的飾品表徵教會是基督神聖屬性和人性美德的完滿彰顯（弗一22，23）
b.以弗得的外袍全是藍色的（31），表明教會也像基督一樣，性質、地位全是屬天的（弗二6）
c.外袍周圍底邊上的石榴和金鈴鐺（33），石榴的果子有許多子粒，表徵豐盛的生命，金鈴鐺表徵神在教會中的說話。神在教會中的說話，使教會滿了生命，就驅散了死亡。教會中有神聖的說話，就充滿復活的生命，死亡就沒有任何地位
d.精金作的一面牌，上面刻著歸耶和華為聖（36），表明整個祭司體系，祭司的事奉是被聖別的，是歸神成聖的，是充滿神聖屬性的
e.雜色細麻作內袍（39），表徵基督受苦，被對付過的人性是我們的遮蓋，細麻布作冠冕表徵人性活出神性榮耀，用繡花的手工作腰帶表徵那靈在事奉的人裡面的組成要成為他們工作上的加強

出埃及記追求：29～30章

【大綱】

一、亞倫及其眾子的分別為聖作祭司（廿九1~46）

1. 分別為聖是為祭司的職任（1~9）

2. 獻贖罪祭（10~14）

3. 獻燔祭（15~18）

4. 獻平安祭（19~28）

5. 承接聖職（29~37）

6. 每日當獻的素祭和奠祭（38~41）

7. 神來相會，說話並作以色列人的神（42~46）

二、作金香壇的法則（卅1~10）

1. 尺寸、材料、附件、作法（1~5）

2. 放置的位子（6）

3. 燒香及點燈（7~9）

4. 大祭司一年一次行贖罪之禮（10）

三、奉贖價銀（卅11~16）

四、洗濯盆及其功用（卅17~21）

五、聖膏油的製作（卅22~33）

六、香的製作（卅34~38）

【要點】

一、亞倫作大祭司及其眾子作祭司事奉神，他們都必須分別為聖，這分別為聖的步驟包括：

1. 用水洗身，除去不潔（廿九4）

2. 穿祭司的衣服及其配件為榮耀為華美（廿八2，廿九5~9）

3. 藉著獻贖罪祭對付他們的罪性（廿九10~14）

4. 獻燔祭使神得滿足（廿九15~18）

5. 獻平安祭為祭司們得飽足（廿九19~28）

二、作贖罪祭的公牛（廿九10~14），有兩種焚燒：

1. 一切蓋臟的脂油，肝上的網子，兩個腰子，腰子上的脂油，都燒在壇上。內臟和脂油表徵基督所是的豐富和甜美是為叫神得著滿足

2. 公牛的皮、肉、糞要燒在營外是審判的焚燒，表徵基督外在的人（肉身）為我們被釘死，受神的審判為要救贖我們（來十三11~13）

三、作燔祭的公綿羊（廿九15~18）：

1. 血灑在壇的周圍（16），血是指基督為救贖我們所流的血（彼前一18，19），血灑在壇的周圍是為我們的救贖和平安

2. 要把全羊燒在壇上，是獻給耶和華的燔祭，是獻給耶和華馨香的火祭（18）。燔祭表徵基督是絕對為著神滿足的一位，馨香的火祭是為著神的享受和滿足

3. 因我們是墮落的罪人，有罪性的問題，我們須要基督作贖罪祭。我們不是為著神的，所以須要燔祭，基督是燔祭，表明絕對為著神叫神得著享受和滿足

四、取另一隻公綿羊作平安祭（廿九19~28）：

1. 平安祭的血（20，21）

a.抹在祭司的右耳垂上，右手的大拇指上及右腳的大拇指上，表徵事奉神的人，他們的聽話，工作及行動都須基督救贖的血來潔淨並分別為聖
b.灑在壇的周圍，是為事奉之人的平安
c.取點膏油和壇上的血彈在祭司們的衣服上，血表明救贖與了結，事奉的人因基督的血有了救贖和了結舊造的一切，而膏油帶來新的開始

2. 公羊的脂油和內臟並右腿加上無酵餅和調和的油，要燒在壇上，作為燔祭獻給耶和華，這是為著神的滿足（22~25）。指明基督柔細的部份，內在的所是，行動的能力，無罪的食物，與那靈調和的食物，及易於接受，供應人的食物都是獻給神，成為神的滿足

3. 搖祭的胸是摩西的份和舉祭的腿是祭司的分（26~28），表明胸與愛有關，搖指復活，搖祭的胸指復活基督充滿了愛，腿指行動的能力，舉祭指升天的基督。因此，舉祭的腿指明升天的基督滿有行動的能力

五、每日當獻的祭（廿九38~42上）

1. 燔祭的兩隻羊羔，表明基督是順從神（腓二8），也是對人溫柔的主（賽五三7，徒八32）

2. 細麵表明主作我們的供應，也是繁殖的生命（約十二24）

3. 油表明基督在復活裡成為靈（林前十五45下）

4. 奠祭的酒，表明我們與基督是一並且一同獻上給神，使神得著完全滿足（腓二17）

5. 第廿九章中，藉著祭司的生活和事奉，就帶進神與人的相會，神與人同住，神與人說話，神要作以色列人的神（42~46），這是何等的福份，我們敬拜主！

六、金香壇（卅1~10）：

1. 由皂莢木包金而作成（1，3），皂莢木表徵基督拔高且堅剛的人性，而金子表徵基督神聖的性情

2. 放在法櫃前的幔子外，對著櫃上的施恩座（6）

3. 亞倫要在香壇上燒香（7），燒香表徵禱告（啟八3，4），香則表徵復活並升天的基督。合神心意，蒙神悅納的禱告乃是由基督發起，帶著我們一同代求（羅八26），這是為著神的旨意及眾教會的禱告，這樣的禱告蒙神悅納

七、獻贖價銀給神（卅11~16），獻半舍客勒的銀子給神有兩個目的：（1）編組成軍（12），（2）作為會幕的使用（16），根據民數記一章，以色列人中滿廿歲的男丁要被編組成軍，廿歲以上的男丁表明神百姓中剛強部份。所以神的子民中較剛強的人，該出代價，獻給神，為神在地上的權益爭戰，也為教會的建造而獻上

八、銅洗濯盆（卅17~21），銅表徵神的審判，洗濯盆表徵因基督在十字架上的死是受神的審判，所產生賜生命之靈的洗滌能力。祭司們要在此洗手洗腳，表明祭司在事奉前，該是洗滌乾淨的人。表明當我們參與任何對神的事奉，必須是被聖靈洗淨而成為潔淨的人（參考弗五26，約十三1~11）

九、聖膏油的制作（卅22~33）

1. 成份：

a.流質的沒藥，是埋葬人時所用的香料（約十九39），沒藥表徵基督的死
b.香肉桂一半，表徵基督死的功效與甜美
c.菖蒲一半，表徵基督的復活（弗二6，彼前一3）
d.桂皮，表徵基督復活的大能（腓三10）
e.橄欖油，表徵神的靈

2. 功用：

a.抹會幕中一切的器具，使他們成聖（26~29）
b.膏亞倫及其眾子，使他們成聖而供祭司職分（30）（參考詩一百卅三1，2，太三16，路四17~21）

出埃及記追求：31～32章

【大綱】

一、神揀選比撒列，亞何利亞伯製作會幕及各樣的器具（卅一1~11）

二、要以色列人世世代代守安息日作為神和他們之間永遠的約（卅一12~17）

三、神在西乃山和摩西說完了話，把二塊法版交給他（卅一18）

四、亞倫和以色列人造金牛犢，並獻祭給它（卅二1~6）

五、耶和華神欲將以色列人滅絕，卻要使摩西的後裔成為大國（卅二7~10）

六、摩西的代求使耶和華神後悔而不降禍給以色列人（卅二11~14）

七、摩西見以色列人拜金牛犢便發怒（卅二15~20）

八、摩西責備亞倫（卅二21~24）

九、摩西的呼召及利未子孫的響應（卅二25~29）

十、耶和華神討以色列人拜偶像之罪（卅二30~35）

【要點】

一、猶大支派的比撒列蒙神呼召，被神的靈充滿，有智慧，有知識，能作各樣的工…（卅一1~5）。會幕是見證的帳幕，是神的見證。因此，製作會幕及其器具的人要被神的靈充滿且有智慧和知識。在新約時代，主要建造祂的教會（太十六18），也就是建造基督的身體（弗四11~16）。這同樣須要我們被聖靈充滿（弗五18），照著靈生活行事（加五16、25）；並有主的智慧、知識，能明白主的旨意，且將身體獻上成為活祭。並且，有一個更新的心思能因著神的恩典，甘心事奉，使基督的身體建造起來（羅十二1~8，弗五17）。這是何等神聖又美麗的圖畫！我們能有份神建造的工作是何等的有福！願我們多多珍惜並看重這神聖的福份！

二、比撒列能作各樣的工，想出巧工，用金銀銅製造各物…（卅一3~5）：

1. 能作各樣的工，能想出巧工，表徵我們在靈裡有智慧，活潑又靈巧能配合聖靈的工作而服事

2. 善用金、銀、銅來製造器具，表徵認識神聖的性情，豐富經歷基督的救贖及神公義的審判

3. 能刻寶石及鑲嵌表徵能幫助聖徒經歷靈神的變化而有生命的成長

4. 能雕刻木頭，木頭表徵人性，因此，這裡是指我們的勞苦，事奉能幫助聖徒的人性拔高，活出耶穌堅貞又拔高的人性

三、在卅一12~17神向摩西強調，要以色列人守安息日，作為世世代代永遠的約。凡干犯安息日的，會被治死，在安息日作工的，必從民中剪除（14）。這一段關於守安息日的話，是在比撒列及亞何利亞伯受囑咐製造會幕及其器具的話之後說的。這指明神的心意是要我們在事奉時，為神工作時，要享受神的安息（太十一28~30）。我們憑自己作神的工作，沒有享受神的安息，是神所不喜悅的。這會經歷屬靈的死亡或是失去身體的交通。願神憐憫我們，總是在安息裡與神同工！

四、亞倫及以色列人拜金牛犢（卅二1~6）：

1. 亞倫該以摩西為首（四14~16），這是神行政的安排，這一次摩西在山上面見神，亞倫擅自作主；結果就失控了，導致不可收拾的拜偶像

2. 金環是來自他們出埃及時向埃及人拿的（十一2、十二35）。神的目的是要金子用在會幕的建造上，但以色列的女人拿金子作耳環為著裝飾，這本不合神的心意（提前二9，10，彼前三1~6）。結果，金子最後用來作成偶像金牛犢。本該為著建造會幕用的金子竟被用來作偶像，這是何等的離譜！何等的褻瀆神！

3. 他們也獻了燔祭，和平安祭，結果就坐下吃喝，起來玩耍（6）；拜偶像帶來屬世的玩樂，進一步就會有姦淫、淫亂；至終遭到神的審判（林前十5~11）。這對我們是何等的警告！何等的鑑戒！

五、當神說到以色列人拜金牛犢時，是何等的氣憤！祂對摩西說，我看這百姓真是硬著頸項的百姓（卅二9）。當下決定，要向他們發烈怒，將他們滅絕，並要使摩西的後裔成為大國（10）。如果你是摩西，你會如何反應？也許深表同意神的觀點，這百姓真是硬著頸項，無可救藥。出埃及、過紅海沒幾天，就把神的一切都忘了，這些人該受審判而被滅絕。不！摩西的反應不是這樣，他向神懇求，若要降禍給以色列人，殺了他們，肯定埃及人會議論並拍手叫好。同時，他求神記念和列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的約。因神曾對列祖起誓，要使以色列人的後裔增多，如同天上的星那樣多，並且要帶他們進入美地，把迦南美地賜給以色列人永遠為業。於是耶和華後悔，不把災禍降給以色列人（卅二11~14）。這裡我們看見摩西認識神、神工作的法則、神的義、神的約，也充分認識並經歷神是信實守約的大能者，他照著神的信實、神的義、神的約向神祈求，神是不得不聽，不得不照摩西的禱告和祈求，我們敬拜主！何等的神人摩西！

六、在卅二15~35，我們看見摩西向以色列人的教訓：

1. 摩西挨近營前，就看見牛犢，又見人在跳舞，便發怒把兩塊法版摔碎了（19），表明以色列人嚴重地干犯了神的律法，違背了頭兩條誡命（廿2~5）

2. 又將金牛犢磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝（20），表明在神眼中，以色列人拜了金牛犢，就成了金牛犢，與撒但及偶像是一，這絕對是神所憎恨的

3. 亞倫的辯解（22~24），特別是那一句，「我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」看來他缺少光照，沒有真正的悔改，真是睜眼說瞎話，把摩西當作三歲孩子

4. 呼召利未人作煉淨的工作（27~29），利未人因著響應摩西的舉動，殺了百姓三千人，使他們自己被分別為聖，有資格得到祭司職任（申卅三8~10）。祭司的職任原是給每一個以色列人（十九6），正如新約所啟示的（彼前二9，啟一6，五10），但因著拜金牛犢，大部份以色列人失敗了，唯有利未人站住，因此，利未人得了祭司的職任

出埃及記追求：33～34章

【大綱】

一、摩西是神的同伴（卅三1~23）

1. 神對摩西說話，將保守祂的話，領以色列人到流奶與蜜之地；但神自己不與以色列人同去，因他們是硬著頸項的百姓（1~6）

2. 摩西進會幕與神說話，耶和華與摩西面對面說話，好像朋友一般（7~11）

3. 因摩西與神的對話，提醒神以色列人是祂的子民，使神願意與他們同去（12~16）

4. 神答應摩西的請求，願意顯出祂的榮耀給他看（17~23）

二、神復造法版及對摩西重申十誡（卅四1~35）

1. 摩西預備兩塊石版，並上山與神相會，耶和華神在雲中降臨（1~9）

2. 神與摩西和以色列人立約（10~28）

a.將為以色列人行奇妙的事，也要趕出迦南人（10，11）
b.不可與迦南人立約，也不可敬拜偶像（12~17）
c.一年三次，要向神守節（18~24）
d.不可將祭物的血和有酵的餅一同獻上（25）
e.地裡初熟之物，要送到神的殿裡（26上）
f.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（26下）
g.耶和華將約的話，就是十誡，寫在兩塊版上（27，28）

3. 摩西面見神時，因神的榮耀而臉上發光；摩西對以色列說完了神的話，就用帕子蒙上臉（29~35）

【要點】

一、在卅二30～卅三17這一段話，摩西預表基督：

1. 為百姓贖罪（卅二30~33）

2. 摩西與神說話，如朋友一般（卅三7~11）

3. 摩西的代求（卅三12~16），正如基督為我們代求一樣（來七24，25）

4. 神的怒氣平息（卅三17）

二、在卅三11說，耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。這裡「朋友」原文是同伴、夥伴。朋友是指關係親密，可以無話不談；而同伴，夥伴是指同一目標，有相同的利益和目的。在卅二7~14中，神本欲將拜金牛犢的以色列人滅絕，終因摩西的代禱和懇求而後悔，不把所說的災禍降給以色列人，在卅三1~17中，神本不欲與以色列人前往迦南地，最後也是因摩西的代求，神才答應同去，使摩西得安息（卅三14~16）

在新約中，我們信徒也是基督的同夥（來一9，三15）。基督成功救贖產生了教會，接著就是要建造教會（太十六18），就是建造基督的身體（弗四11~16），這也是我們的託付和使命。我們與主同工，就是為建造祂的身體。所以，我們也是基督的同夥、同伴；正如摩西是神的同夥、同伴

三、在卅三22~23，神將摩西放在磐石穴中，他才有機會看見神的背。磐石預表基督（林前十4），磐石穴表明被釘死的基督，為我們裂開，使我們可以藏身在祂裡面。新約也是這樣的觀點 ，在基督裡的，就不被定罪了（羅八1）。因信基督，我們得赦免，被稱義，且得著永遠的生命（約三16），這神聖的生命使我們可以親近神，享受神，與神有面對面的交通（參考來四14~16），而不像摩西只能見神的背面。這是何等的福份，我們該寶貝它，珍惜它！

四、第卅四章中，神要和祂的百姓重新立約，這律法的約（廿1~17）是因以色列人拜偶像而被破壞的：

1. 神囑咐摩西預備兩塊石版，並上山等候（4，5）。神的宣告：滿有憐憫、恩典、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛及誠實、赦免罪孽、過犯及罪惡（6，7上）。另一面神是公義的神，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代（7下，廿5）。

2. 從12節至17節是對拜偶像的警告，正如十誡中的頭兩條誡命一樣（廿2~5），這些與拜偶像有關的網羅包括：

a.不可與迦南人立約（12）
b.要徹底對付迦南人所留下的偶像（13，14）
c.拜偶像會帶來淫亂及吃祭偶像之物（15）
d.與迦南人通婚，也會有拜偶像的陷阱（16）
e.不可製造任何的神像（17）

3. 每年該守的三大節期（18~24），這些都是預表，表明包羅萬有的基督是神子民的享受和安息。節期也表明我們不須要作什麼，神已為祂的子民預備了一切，神的子民只須要享受神的供備，與神同得安息

五、在卅四29~35中，有些點值得我們深思：

1. 摩西下山時，因耶和華和他說話，面皮就發了光（29）。這表明摩西花時間與神同在，神把祂自己注入到摩西裡面，神聖素質的注入產生了彰顯，就使他的面皮發光。今天也是一樣，當我們花時間親近主，停留在主的面光中，主的豐富及所是就在靈裡傳輸並注入到我們裡面，這就使我們容光煥發

2. 亞倫和以色列人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他（30）。這指明犯罪，拜偶像的人怕就近光，正如伊甸園中，當亞當和夏娃犯罪後就躲避神的面（創三8）

3. 當保羅在林後三14~18引用這一段話時，他強調當人的心剛硬時，心中就有了帕子，這叫他看不清我們的主。正如摩西臉上的帕子，叫人看不清他的臉。但我們的心一轉向主，帕子就除去了，並且主就是那靈。我們心對準主，就能觀看並返照主的榮光，主的靈也在我們裡面傳輸並注入，使我們榮上加榮，這就是心思更新而變化（羅十二2）。願主憐憫我們，對這一切能有更多主觀的經歷和享受，帶進更多的更新變化

出埃及記追求：35～36章

【大綱】

一、守安息日之例（卅五1~3）

二、諭以色列會眾獻禮物（卅五4~9）

1. 金、銀、銅（5）

2. 藍色、紫色、朱紅色線、細麻、山羊毛（6）

3. 染紅公羊皮、海狗皮、皂莢木（7）

4. 點燈的油及作膏油和香的香料（8）

5. 紅瑪瑙及各樣寶石（9）

三、呼召人來製作會幕及其器具（卅五10~19）

1. 帳幕及罩棚（11）

2. 櫃及杠、施恩座、幔子（12）

3. 桌子及杠，其器具並陳設餅（13）

4. 燈台及其器具、燈盞並點燈的油（14）

5. 香壇及杠、膏油、香料、門口的簾子（15）

6. 燔祭壇及銅網、杠，並一切器具，洗濯盆及盆座（16）

7. 院子的帷子，帷子的柱子和院子的門簾（17）

8. 帳幕的橛子，院子的橛子和這兩處的繩子（18）

9. 祭司供職的聖衣（19）

四、以色列人獻禮物為會幕及其器具的製造（卅五20~29）

五、呼召比撒列及亞何利亞伯來作工並教導人作工（卅五30～卅六2）

六、以色列百姓所獻的禮物及材料富富有餘（卅六3~7）

七、造帳幕的幔子（卅六8~13）

八、作帳幕的罩棚、罩棚的蓋及頂蓋（卅六14~19）

九、造帳幕的豎板、及閂（卅六20~34）

十、造帳幕的門簾及五根柱子（卅六35~38）

【要點】

一、從卅五至四十章記載以色列人如何按步就班的製造會幕及其一切器具。當帳幕建立時，耶和華的榮光充滿了帳幕。從十九章至卅四章則記載摩西到西乃山上，在與神同在中領受了一切關乎會幕的啟示。會幕及其器具，所有一切的製造，包括尺寸、樣式、材料…都須要按著在西乃山上神指示摩西的方式進行。這是神的囑咐，也是神的規定（廿五9）。新約也是這樣，教會的建造，不是按人的想法或喜好，必須要有神的異象，正如使徒保羅向亞基帕王所見證的，「我沒有違背那從天上來的異象」（行傳廿六19）。所以，我們須要像摩西或保羅那樣，領受從神來的啟示，並且蒙神憐憫，不違背所看見的異象

二、在以色列人建造會幕之前，神藉摩西吩咐他們，要守安息日，不可作工（卅五1~3）。這表明所有為神的事奉或工作，都是在安息裡的，這是神的命定。正如神在第六天的末了造人，然後神定第七天為聖日，是安息日。因此，人受造之後就享受神的安息（創二1~3）。在馬太福音裡，主耶穌也強調：凡勞苦擔重擔的人，可以到祂這裡來，祂就使他們得安息（太十一28）。建造神的會幕是以色列人重要而神聖的工作，但神要他們在安息裡作工，在工作中有祂的安息。在經歷裡，安息也含有甘心樂意，不是出於勉強之意。我們所有的事奉、工作、奉獻都應該基於這樣的原則，在安息裡，甘心樂意地事奉，沒有絲毫勉強

三、在守安息日的記載之後，摩西呼召以色列人要奉獻禮物給耶和華神，因建造會幕須要各種的材料，而材料的取得是藉著以色列人奉獻而來（參看卅五4~29）。這裡獻上各種材料時，摩西強調要甘心樂意（5，21，22，29）。從神創造人時，一開始神就給人自由意志來揀選祂（創二16，17）；這是神對人一直不變的態度，神給人自由，人可以要祂，也可以不要祂；人可以奉獻，也可以不奉獻。但神希望人奉獻時，為祂工作時，事奉祂時…都是出於甘心樂意，不是出於勉強。在新約中，使徒保羅提到財務奉獻時，也強調甘心樂意，不是出於勉強。不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的（林後九7）；而使徒彼得強調牧養聖徒，按著神旨意照管聖徒，也不該出於勉強，乃要甘心樂意（彼前五1~4）。求神憐憫，我們在事奉上，為主工作時，或奉獻錢財時，都是甘心樂意從心裡而作的，好叫我們的事奉，工作或捐獻都是滿了馨香之氣，討主喜悅的

四、比撒列和亞和利亞伯是蒙召來作會幕之工的，他們充滿神的靈，有智慧，知識，能作各樣的工，能想出巧工，也能教導人（卅五30~35）。他們有認識，有經歷，有也技巧，能教導他人一起工作。這就如以弗所書四11，12所說的，有使徒，先知，傳神音的，牧人和教師，能成全聖徒，各盡其職，為著建造基督的身體。願我們都在主裡有追求，有成長，被靈充滿，有智慧，也能教導別人，成全聖徒，一同來建造基督的身體！

五、第卅六3~7給我們看見一幅美麗的圖畫，以色列百姓甘心樂意的奉獻，使建造的材料富富有餘。而這些蒙神和摩西所呼召，前來作聖所之工的人，也不會把這些貴重的材料佔為己有，飽中私囊。這裡我們看見有神忠信的僕人摩西，他滿有智慧，謙卑，處處為神和神的百姓設想，沒有私心，不求自己的榮耀或發達。他的為人極其謙和，勝過世上的眾人（民十二3），而且在神的全家盡忠（民十二7，來三5）。另外，我們看見比撒列和亞何利亞伯，以及他們所率領的一班建造的工人，他們誠實，不把奉獻之物據為己有，只願意勞苦工作，建造神的會幕，按照神和摩西所指示的來完成建造。最後，我們看見以色列人在奉獻上的忠信，甘心樂意，使神的須要完全滿足且富富有餘。神的家日漸興旺，神建造的工作就如火如荼的展開

六、製造會幕及其器具的次序（卅六8～卅八20）與啟示會幕及其器具的次序（廿五10～廿八43）不同；神給摩西啟示時，最先說到約櫃（廿五10~22），這表明約櫃是整個會幕的中心。約櫃預表基督，表明基督是神啟示的中心，因基督是神的見證，正如主對門徒說的，人看見了我，就看見了父，…我與父原為一（約十四9，十30）。製造會幕及其器具時，是先製造帳幕（卅六），帳幕也預表教會是那分別為聖的範園，這指明在經歷上，有人引領我們到教會，在這聖別的範圍裡，我們見基督。這也告訴我們，當教會生活豐富又強時，我們帶領人摸著基督，遇見基督是比較容易

出埃及記追求：37～38章

【大綱】

一、造約櫃、施恩座及兩個基路伯（卅七1~9）

二、造陳設餅的桌子及其器具（卅七10~16）

三、造燈台及其器具都是用精金（卅七17~24）

四、造金香檀（卅七25~28）

五、作聖膏油及香（卅七29）

六、造燔祭壇（卅八1~7）

七、造洗濯盆及盆座（卅八8）

八、作帳幕的院子（卅八9~20）

九、核計百姓奉獻的材料（卅八21~31）

【要點】

一、製造約櫃、施恩座及兩個基路伯（卅七1~9）。約櫃的上面是施恩座，施恩座的上面是兩個基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，這裡是神與人相會對人說話的地方（廿五22）。施恩座（蔽罪蓋）就是約櫃的蓋，表徵基督是神公義律法的遮蓋，祂滿足神律法的要求。基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5），二個基路伯要高張翅膀表明基督彰顯神的榮耀；不像世人都犯了罪，沒有彰顯神的榮耀（羅三23）。施恩座是用精金作的；二個基路伯是用精金錘出來的，表明基督彰顯神的性情。因此，這一切表明基督滿足了神公義、聖潔、榮耀的要求。所以，神能在此與人相會，並對人說話。這是何等的圖畫！基督滿足了神公義、聖潔、榮耀的要求！這使我們能坦然無懼的來到施恩座前，得憐憫，蒙恩典，作我們應時的幫助（來四16）

二、作陳設餅的桌子及其器具（卅七10~16），用精金作盤子，調羹、奠酒的爵和瓶（16），這些表徵基督的神性是我們的憑藉，使我們有分於祂作生命的供應。要在桌子上，在神面前，常擺陳設餅（廿五30），陳設餅是面餅，表徵神的面光，神的同在是事奉的祭司最大的供應。嗎哪每天的供應是為神所有的百姓，為著他們的生活（出十六14~31），所有的以色列人都可以去拾取。但是陳設餅的供應是為祭司，只有那些事奉的祭司才可以得到這特殊的供應

三、製造金燈台（卅七17~24），是用一塊精金，是連接一塊錘出來的（17）。錘打表明受苦及十字架的經歷。基督藉著十字架上的苦難產生了教會 ── 金燈台。而信徒也是藉著苦難來補滿基督患難的缺欠（西一24），也就是信徒要建造教會，定規會有許多十字架的經歷。正如使徒保羅對聖徒的勸勉：我們進入神的國，必須經歷許多患難（徒十四22）；我們受患難原是命定的（帖前三3）。金燈台是錘打出來的，基督作為神的見証必須經過十字架的苦難來產生教會，而聖徒藉著患難有分於教會的建造

燈台有座、榦、杯、球、花（17），含示燈台實際上是一棵在生長的樹，這指明神在基督裡，藉著教會所彰顯的見証是一直在成長的。我們看見在行傳的記載，這見證從耶路撒冷到撒瑪利亞、敘利亞，加拉太，小亞細亞…甚至到歐洲的馬其頓，亞該亞…也到了義大利的羅馬…。至今，神的見証已經在全球到處都有了，這也應驗了主在行傳一8的話，祂的見證要直到地極

四、製造金香壇（卅七25~28），香壇表徵基督的代求，祂是大祭司為神的百姓代求（羅八34，來七25）。啟八3，4更指出代禱者，不只是基督，也有眾聖徒。所以，根據出廿五的記載，約櫃是整個帳幕的中心。然而，在實行上基督和祂在地上的身體所發起的代禱，是神行政的中心。因此，金香壇是神行政的中心，神一切的行動都是從教會的禱告和基督的代求開始的

120位聖徒同心合意的禱告，就帶進五旬節時聖靈強大的工作（徒一、二）；因著教會切切的禱告，彼得才得以被天使所救，免於希律王的殺害（徒十二1~11）。保羅也告訴提摩太，教會生活的實行，最首要的工作，就是祈求、禱告，代求和感謝（提前二1，2）。雅各也說到，義人祈禱所發的力量是大有功效的（雅五16）。願我們都看重教會禱告的職事，一起來為神在地上的行動而禱告！

五、製造洗濯盆和盆座，同銅作的，是用會幕門前伺候之婦人的鏡子作的（卅八8）。在古代鏡子是用銅作的（參考林前十三12）。這指明洗濯盆能返照人的不潔淨，而有洗滌的須要。在經歷裡，當我們親近主，向祂完全敞開時，祂就如一面明鏡，返照出我們的不潔淨、污穢、肉體、罪惡…甚至我們的存心，動機，意念也都赤露敞開在祂面前（來四13）。因此，就進一步帶進聖靈洗滌的經歷，這是何等的奇妙！我們都能有份於這一切的經歷！

六、在卅八21~31記載利未人和祭司在核計以色列人為會幕的建造所獻的金、銀及銅的總數，這指明：

1. 會幕的建造井然有序，有條不紊。正如使徒保羅寫給提摩太的信，所給他實行上的指導，教會生活的實行，教會的建造，也須要井然有序，按著合適的步驟進行，才能產生合適的見證 ── 教會是活神的家，真理的柱石和根基（提前一、二、三）

2. 核計之物，最先提到的是金子，無論是約櫃，施恩座，二個基路伯，陳設餅的桌子、金燈台、金香壇…，都需要用到金子。金子表明神聖的性情，這指明教會的建造，神的見證，最首要，最主要的就是神自己，教會中須要充滿神，充滿神性，充滿神聖的性情，滿了神的話……。如果沒有神，教會不過就是人的組織，在神眼中毫無價值

3. 銀來自廿歲以上的男丁，每人半舍客勒。這是他們的贖價銀，是獻給耶和華的禮物（卅11~16）。廿歲以上的男丁，表明神子民中剛強的部份，他們要獻上贖價銀為著會幕的建造，這指明在教會中，剛強的人，要學習出代價，為著主在地上的權益而爭戰，也就是為著教會的建造而出代價，不計自己的得失

4. 核計之物的第三樣是銅（29~31）。銅指明神的審判，表明在神的建造裡，我們須要神的審判，經歷神的審判，好叫我們的一切都出乎神，合乎神，沒有自己的參雜。己、肉體、天然都受了對付。求神憐憫並潔淨我們！阿們！

出埃及記追求：39～40章

【大綱】

一、作祭司的聖衣（卅九1~31）

1. 作以弗得（1~7）

2. 作胸牌（8~21）

3. 作以弗得的外袍，鈴鐺和石榴（22~26）

4. 作內袍，冠冕、裹頭巾、褲子和腰帶（27~29）

5. 作聖冠上的牌（30，31）

二、會幕一切工作完成，摩西給作工的人祝福（卅九32~43）

三、帳幕的建立（四十1~38）

1. 摩西照神的命令要來安置會幕及其器具（1~16）

2. 摩西立起帳幕（17~33）

3. 雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕（34~38）

【要點】

一、帳幕一切的工作完成了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了（卅九32），以色列人把帳幕的一切器具都送到摩西那裡，由他查看後，就給他們祝福（卅九33~43）。帳幕和其一切器具的樣式是神啟示給摩西的，所以摩西要查看以確保是按神所要的樣式來製作。這表明在新約時代，教會的建造也是有藍圖的，這個藍圖就是新約聖經。所以我們須要對神的話有認識，得開啟，並照神的話來建造神的教會。保羅能對亞基帕王見證，他沒有違背那從天上來的異象（徒廿六19）。願我們在見主面時，也能告訴祂，「我沒有違背你所給我的異象」

二、以色列人出埃及後的第二年正月，神命摩西立起帳幕（四十1）。他們在逾越節那天出埃及（十二51），而一年後，神的帳幕立了起來。逾越節是為以色列人的救恩，使他們免於神的審判；而帳幕的立起是為著神的；從此，見證的帳幕在地上，神有了祂的見證。所以，當帳幕立起來時，耶和華的榮光就充滿了帳幕（四十34）。因為神得著了祂的見證，神滿足了

三、當帳幕的院幔立好之後，罩棚及頂蓋也蓋好之後（四十19），第一項搬進去的是約櫃及施恩座（四十20，21），這清楚告訴我們，在神眼中，約櫃是帳幕的中心，因為約櫃是神的見證。在以色列人出埃及的頭一年裡，他們經歷了許多：逾越節，出埃及，過紅海，每天嗎哪的供應，流自盤石的活水解他們的乾渴，戰勝亞瑪力人…但神的榮耀尚未充滿他們；一直到帳幕立起，神的榮耀才充滿了帳幕（四十34）。因為神得著了祂的見證。所以，從以色列人的歷程，我們可以看見什麼是神所看重的。我們須要多方面的經歷基督，正如以色列人所經歷的；但我們更須看重神所看重的，那就是祂的見證。神看重祂的見證過於其他的事。求神開我們的眼睛，看見神所要的，也要神所要的，阿們！

四、帳幕就是會幕（卅九32，四十34）。帳幕（tabernacle）與神的見證有關；會幕（tent of meeting）強調神要在此與祂的百姓相會，並對他們說話而帶進行動（廿五22，四十36~38）。對神而言，它是帳幕；對以色列人而言，它是會幕

五、耶和華榮光的雲彩停在帳幕以上，每逢雲彩從帳幕上收上去，以色列人就啟程往前，雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去（四十35~37），神的引導和帶領是聯於祂的見證。離了神的見證，神的百姓就沒有神的帶領或引導 這就如同在啟示錄二、三章中強調的，聖靈向眾教會說話（啟二7，11，17，29，三6，13，22）。眾教會是金燈台（啟一20）是耶穌基督的見証；而聖靈是向眾教會說話的，我們要聽見聖靈的說話，就須要活在教會中

六、創世記裡著重蒙召聖徒個人的經歷，尤其是亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的經歷。他們身上所發生的事，以及神帶他們個人的各種情形，也都很可能發生在我們個人身上，這一切都值得我們學習，效法或作為鑑戒

出埃及記裡著重神所拯救之人團體的經歷，神如何救他們脫離埃及人的手，他們的失敗、軟弱；神又是如何帶領他們，且多方面供應他們的須要。神在他們身上所作的一切，也非常值得我們去認識。

創世記開頭有神的創造，非常榮耀；創世記結束於約瑟死了，棺材停在埃及，非常可憐！出埃及記的開頭有以色列人在埃及受壓迫，非常可憐；它的結束有帳幕立起，神的榮耀充滿了帳幕，而且神用雲彩來引導祂百姓的行動，何等的榮耀！何等的見證！

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