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民數記追求

〔林建利專欄〕

民數記中的數點百姓

本表可左右滑動 ⮂

數點對象經節數點目的數點總數備註
以色列人20歲以上的男丁 一1~46 為著爭戰 603,550人 利未人不含在其中（一47）
利未人一個月以上的男丁 三14~39 將來要參與事奉的人 22,000人 這些利未人要取代以色列人中頭生的男子（三45）
以色列人一個月以上頭生的男子 三40~43 分別為聖歸給神的人 22,273人 以色列人頭生的男子總數，比利未人多的部分要贖出來（三46）
利未人30歲以上，50歲以下的男丁 四34~49 現在要參與事奉的人 8,580人 25歲時就到任學習5年，50歲時退居第二線指導他人（八23~26）
新一代的以色列人，20歲以上的男丁 二六1~51 為著進美地後的分配產業 601,730人 舊一代的人，除了迦勒和約書亞外，都不在內，死在曠野了（二六65）
數點對象經節數點目的數點總數備註

〔直述式〕

數點：以色列人20歲以上的男丁

經節：民一1~46

目的：為著爭戰

總數：603,550 人

備註：利未人不含在其中（一47）

數點：利未人一個月以上的男丁

經節：民三14~39

目的：將來要參與事奉的人

總數：22,000 人

備註：這些利未人要取代以色列人中頭生的男子（三45）

數點：以色列人一個月以上頭生的男子

經節：民三40~43

目的：分別為聖歸給神的人

總數：22,273 人

備註：以色列人頭生的男子總數，比利未人多的部分要贖出來（三46）

數點：利未人30歲以上，50歲以下的男丁

經節：民四34~49

目的：現在要參與事奉的人

總數：8,580 人

備註：25歲時就到任學習5年，50歲時退居第二線指導他人（八23~26）

數點：新一代的以色列人，20歲以上的男丁

經節：民二六1~51

目的：為著進美地後的分配產業

總數：601,730 人

備註：舊一代的人，除了迦勒和約書亞外，都不在內，死在曠野了（二六65）

民數記追求：1～3章

【大綱】

一、數點百姓（一1~54）

1. 按神指示，在西乃的曠野，要按會眾的家室、宗族、人名的數目，計算二十歲以上的男丁（1~3）

2. 在每支派中，選出一位族長幫助摩西（4~19）

3. 數點的男丁總計是603,550人（20~46）

4. 利未支派不列入數點，因專職辦理帳幕之事（47~54）

二、部署安營（二1~34）

1. 各歸各族，對著會幕的四圍安營，以會幕為中心（1，2）

2. 在會幕東邊安營的有：猶大、以薩迦、西布倫三支派（3~9）

3. 在會幕南邊安營的有：流便、西緬、迦得三支派（10~16）

4. 有利未營在中心（17）

5. 在會幕西邊安營的有：以法蓮、瑪拿西、便雅憫三支派（18~24）

6. 在會幕北邊安營的有：但、亞設、拿弗他利三支派（25~31）

7. 十二支派的安營都照神吩咐摩西的，共有603,550人（32~34）

三、祭司和利未人的事奉（三1~51）

1. 神的吩咐，要利未人服事祭司（1~10）

2. 蒙揀選的利未人要歸神，代替一切頭生的（11~13）

3. 數點利未男丁並指派職責（14~39）

a.革順二族計7,500人，在會幕後西邊安營（14~26）
b. 哥轄計8,600人，在帳幕的南邊安營（27~32）
c.米拉利的二族計6,200人，在帳幕的北邊安營（33~39）

4. 數點以色列人頭生的，共計22,273人（40~43）

5. 利未人代替以色列人中所有頭生的（44~51）

【要點】

一、民數記強調基督是神子民的生活意義、見証與中心；也是他們行程和爭戰中的領導、道路與目標

二、數點百姓（一2~46）是為編組成軍，是為爭戰。數點20歲以上所有的男丁（一2，3），20歲以上男丁表明生命上剛強的人，可以從事屬靈的爭戰。在利未記裡，向神許願時，最高價值的是20歲至60歲的男人（利廿七3）；但編組成軍，為神爭戰時，男子必須20歲以上，且沒有年齡上限，表明爭戰是不停止的，所以我們都要像迦勒一樣，到年老時，仍為神爭戰（書十四10，11）。這也表明為神爭戰不是憑我們天然的能力或力量

三、數點百姓（一2~46）是按以色列全會眾的家室、宗族，並指定一族長協助（一3~17）。表明編組成軍，為著屬靈的爭戰不是少數人的工作，所有夠資格的人都該有分，一個也不能少。所以都經過數點並編組，也表明我們在神面前的事奉及從事屬靈的爭戰是一件嚴肅的事，不該馬虎，不該鬆散，更不該糊里糊塗；一切都是明確的、清楚的、確定的

四、第二章中的安營非常特別，也有多面的意義：

1. 要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡（二2），表明這些安排是神的命定與主宰，不是照著人的方式，喜好或天然的揀選

2. 對著會幕的四圍安營（二3~34），表明會幕是以色列人的中心，會幕也是帳幕，稱為見証的帳幕（一50，53），是因兩塊法版稱為見証放在約櫃裡（出廿五21，22）。所以，神的見証乃是神百姓生活與行動的中心

3. 安營是以見証的帳幕為中心，然後在東邊安營的有猶大、以薩迦、西布倫三支派；在南邊安營的有流便、西緬、迦得三支派；在西邊安營的有以法蓮、瑪拿西、便雅憫三支派；在北邊安營的有但、亞設、拿弗他利三支派。如果從空中往地面看，這就像個十字架，表明神的百姓行走十字架的窄路（太七13，14），也表明神的百姓以十字架為誇耀，因十字架而誇勝（加六14）

五、在三5~10中，我們看見利未人是：

1. 為著服事祭司的（6）

2. 為著辦理帳幕的事（7）

3. 看守會幕的器具。

利未人的職責乃是協助祭司。祭司們的事奉乃是最核心的，他們是直接事奉神的；而利未人是間接事奉神的。

六、利未人和亞倫的兒子的安營（三21~39）：革順的二族在帳幕後的西邊；哥轄的諸族在帳幕的南邊；米拉二族在帳幕的北邊；而摩西、亞倫和亞倫的兒子是在帳幕的東邊。這樣的安營也構成十字架的形狀，正如十二個支派的安營。這表明事奉神的人，會經歷更深的十字架，更多經歷內裡生命的供應，也會與神更親密、更親近。十字架的經歷將更多帶進主的面光與同在。所以，我們越事奉神就越得著神，也越被神所得著。神的同在，面光就成為事奉之人最大的福份！

七、神揀選利未人代替以色列人中頭生的（三11~13，40~50）。在逾越節時，以色列人一切頭生的都蒙拯救，並被替代（出十三2，11~15）。所以，以後以色列人中頭生的，將由利未人代替。因此，利未人的數目必須和以色列人頭生的數目一樣，若是有短缺，就必須贖出來（三44~50）。這指明神看重我們對祂的事奉；因此，我們也應當看重我們在神面前的事奉，不要馬虎或輕忽。學習嚴謹地對待所有對神的事奉！

民數記追求：4～6章

【大綱】

一、祭司和利未人的事奉（四1~49）

1. 利未人哥轄的子孫的職責（1~20），在祭司以利亞撒之下

2. 利未人革順的子孫的職責（21~28），在祭司以他瑪之下

3. 利未人米拉利的子孫的職責（29~33），在祭司以他瑪之下

4. 數點哥轄的子孫，計2,750人（34~37）

5. 數點革順的子孫，計2,630人（38~41）

6. 數點米拉利的子孫，計3,200（42~45）

7. 被數點的利未人，總計8,580人（46~49）

二、對付玷污（五1~31）

1. 團體的對付（1~4）

2. 個人的對付（5~10）

3. 疑恨的條例（11~31）

a.丈夫懷疑妻子不貞，將妻子送到祭司那裡，並獻上疑恨的素祭（11~15）
b.祭司對婦人的試驗（16~22）
c.婦人要喝下致咒詛的苦水（23~31），結果：
  • 婦人有罪 ── 肚腹發脹，大腿消瘦，在民中被人咒詛（27）
  • 婦人無罪 ── 免受災害，且要懷孕（28）

三、拿細耳人，成聖的條例（六1~27）

1. 無論男女，許了特別的願，要離俗歸耶和華（1~2）

2. 清酒、濃酒都不可喝，與葡萄有關的，都不可吃（3，4）

3. 不可用剃頭刀剃頭，頭髮任由它長，直到日子滿了（5）

4. 不可挨近死屍（6~8）

5. 若被沾染死屍，其補救之道（9~12）

6. 滿了離俗的日子之條例（13~21）

a.獻燔祭、贖罪祭、平安素、素祭、奠祭（13~17）
b.剃離俗的頭（18）
c.獻搖祭和舉祭，然後可以喝酒（19~21）

7. 為以色列人的三重祝福（22~27）

【要點】

一、在民數記的頭四章中，有四種的數點百姓：

1. 數算事奉的人，必須是滿月以上的利未男丁，共計22,000人（三14~39）（表明他們有些人還須要生命的長大與成熟）

2. 數算為神爭戰的人，必須是20歲以上的以色列男人，無年齡上限，共計603,550人（一19~46）

3. 數算能更親近神事奉的人，必須年齡在30歲到50歲之間的利未男人，共計8,580人（四34~49）（表明這些人更成熟、更堅強、且沒有衰敗）

4. 數算以色列人中，一個月以上的頭生的男子，共計22,273人（三40~43）（表明這些是神所聖別，要歸給神的人）

二、在一3中，數點百姓是為能出去打仗；在四3中，數點30歲至50歲的利未人是為前來會幕中任職辦事的。在原文裡，打仗和辦事是同一個字，Tsaba可譯為爭戰、服役、供職或辦事。表明在神眼中，事奉就是爭戰，爭戰也是事奉。在新約中也是這樣的觀念（參考林後十3~5，弗六11~13）

三、在五1~10中，有對付玷污的記載：

1. 前4節記載團體方面的對付，後面6節是個人的對付

2. 對付玷污是因為：

a.神的子民是祂的居所和住處（五3）
b.神的子民是神的軍隊、神的戰士，要為神爭戰
c.成軍的人也是事奉的祭司（三3）

3. 團體的玷污，可能的原因有三個（五1）：

a.有大痲瘋的傳染病
b.有患漏症的人
c.因有死屍的沾染而成為不潔淨的

4. 個人犯罪的對付（五5~8）：

a.先要認罪（五7，約壹一9）
b.將虧負人的部份加上五分之一，歸還對方（五7）
c.對方若不在，就歸他的親屬；他若沒有親屬，就歸給祭司（五8）

四、疑恨的條例（五11~31）

1. 是丈夫懷疑妻子的貞潔而有的條例（五12~14），預表基督為信徒起了忌妒的心，當信徒失去對基督純潔的愛時（林後十一2，3）

2. 婦人要在祭司面前喝下咒詛的苦水（18），她若有罪：

a.肚腹發脹（22）：表明信徒向著基督不純潔時，就會失去吸收並消化神聖事物的能力
b.大腿消瘦（22）：表明信徒缺少生命的動力，在神面前行動的能力
c.在民中被人咒詛（27）：若有人不愛神，這人可咒可詛（林前十六22）

3. 若婦人沒有被玷污，是清潔的，就免受災害，且要懷孕（28）：表明信徒向著主有純潔的愛，會有生命的果子

五、拿細耳人的奉獻（六1~27）

這是一種特別的願，無論男女都可以許願，離俗歸耶和華，這願有三方面的重點：

1. 清酒濃酒都不喝，甚至所有與葡萄有關的都不吃（3，4）。表明一種分別為聖的生活，遠離屬世的享樂，世俗的快樂

2. 在許願離俗的日子，不可剃髮，任由它長（5）。表明服在神的權柄之下，在神的主權之下

3. 不挨近死屍（6~8），甚至父母死了，也不可因他們使自己不潔淨。表明一種遠離死亡，分別歸神的生活，因死亡是神所憎恨的（利十一31） 若是被動的沾染死亡，其補救之道在9~12節：

1. 第七日得潔淨時剃頭（9下），表明重新分別為聖歸給神，也就是重新得潔淨

2. 獻贖罪祭和燔祭（10，11），表明許願的失敗是罪

3. 獻公羊羔作贖愆祭（12上），表明沾染死亡是罪過，所以須要贖愆祭

4. 先前的日子歸於徒然，因為玷污（12下），所以要從頭開始

拿細耳人滿了離俗的日子之條例（13~21）：

1. 公羊羔作燔祭（14）：表明向神活著，蒙神悅納

2. 母羊羔作贖罪祭（14）：表明服從並接受基督的救贖

3. 公綿羊作平安祭（14下）：表明因享受基督而與神有了平安

4. 獻素祭、奠祭：表明享受基督的人性，成為神的喜樂與滿足

5. 獻搖祭、舉祭（19~21）：享受復活並升天的基督

拿細耳人的願，叫神喜悅並滿足，所以接著就有三一神三重的祝福（22~27），有父神的保護（24），子神的光照與賜恩（25）與靈神的仰臉（26）。結果就是神的子民蒙保守、得恩典並享平安。這是何等的分別為聖！它帶進何等的祝福！我們敬拜神！

六、民數記前六章的記載深具屬靈意義，第一至四章的編組成軍及祭司，利未人的事奉指明他們的爭戰就是事奉，事奉就是爭戰。為了屬靈的爭戰及事奉，我們須要第五章的對付玷污，好叫我們向著神的心清潔、單一，沒有參雜，遠離傳染病，遠離死亡等。更進一步，我們須要有拿細耳人的願（第六章），絕對分別歸神，絕對遠离清酒、濃酒等世俗的娛樂或享受，順服主的權柄及主宰安排，也絕不沾染死亡。當我們這樣分別為聖，清潔的向主活著；我們的爭戰必定在神面前有能力；我們的事奉必定能討主喜悅！

民數記追求：7～9章

【大綱】

一、以色列各族長的獻禮（七1~89）

1. 摩西立了帳幕並膏抹了帳幕（1）

2. 眾首領獻六輛篷子車及十二隻公牛為給利未人使用（2~10）

3. 眾首領行奉獻壇的禮，每天一個首領，共計十二天。每位首領的供物（11~88）：

a.一個銀盤子
b.一個銀碗，盛滿了調油的細麵作素祭
c.一個金盂，盛滿了香
d.一隻公牛犢、一隻公綿羊、一隻公羊羔作燔祭
e.一隻公山羊作贖罪祭
f.兩隻公牛、五隻公綿羊、五隻公山羊、五隻公羊羔作平安祭

4. 耶和華在法櫃的施恩座以上，二基路伯中間與摩西說話（89）

二、點燈（八1~4）

三、獻上利未人（八5~26）

1. 潔淨利未人（5~7）

2. 獻素祭與贖罪祭（8）

3. 三方面按手的聯合：以色列人利未人兩隻牛（9~12）

4. 利未人歸神，要在會幕中辦事（13~22）

5. 利未人任職的年限規定（23~26）

四、守逾越節（九1~14）

1. 神的吩咐，要守逾越節（1~5）

2. 關於不潔淨的人及行路在遠方的人之守節條例（6~12）

3. 對於不守節之人的處置（13）

4. 外人願意守節者同歸一例（14）

五、神藉雲彩來引導以色列人（九15~23）

【要點】

一、在族長奉獻壇的禮之前，他們先獻上六輛篷子車及十二隻公牛交給利未人，為著會幕使用。每兩隻公牛拉一輛篷車，表明事奉是一件勞苦的事，也須要在配搭裡事奉，不能獨來獨往，我行我素。車子與牛沒有交給哥轄子孫，因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物（七9，四15）。帳幕的器具要抬在肩上，表明背負主的見証

二、眾首領行奉獻壇的禮，每天一個首領來獻供物（11~89）：

1. 每天一個支派的首領來獻，共計12天。十二個首領獻12天，表明在神的行政裡、獻的人、獻的禮物、獻的時間都是永遠完全，絕對完整的

2. 所獻的，有作為素祭、燔祭、贖罪祭和平安祭等

3. 結果就帶進神的說話（89）

三、大祭司亞倫點燃燈台上的燈（八1~4）：

1. 會幕的聖所是封閉空間。若無燈光的照耀，就無法行動。點燈是為照耀，是為事奉的行動提供指引

2. 燈台上有七盞燈（2），這七燈也是神的七靈（啟四5），表明我們的生活、行動、事奉都須要有聖靈的光照和引導。這就是為何新約中強調，聖徒要照著靈生活行動，並受聖靈的引導（羅八13，14，加五16，18，25）

3. 燈台的作法是用金子錘出來的（4）。錘打是指十字架受苦的經歷，而金子代表神聖的性情。這指明我們能彰顯神聖的性情，是因我們有十字架受苦的經歷

四、在獻上利未人之前，有潔淨利未人（八5~8）：

1. 用除罪水（潔淨水）彈在利未人身上（7上），表明應用基督的救贖功效，叫利未人得洗淨（多三5）

2. 用剃頭刀刮全身（7中），表明對付天然的力量，切斷並割除一切天然的力量。就是不憑天然的能力，才幹來事奉神

3. 洗衣服並潔淨自己（7下），表明對付一切的行為與本身

4. 獻贖罪祭，燔祭和素祭（8，12），表明利未人是有罪的，不是絕對為著神的，他們憑自己無法叫神得滿足，只有經由上述這些潔淨與獻祭，利未人才預備好，可以獻上為著專一事奉神

五、獻上利未人（八9~22）

1. 叫以色列人按手在利未人頭上（10）

2. 利未人按手在兩隻牛頭上，一隻作贖罪祭、一隻作燔祭，要獻給耶和華為利未人贖罪（12）

3. 使利未人站在祭司們面前 ，將利未人當作搖祭獻給耶和華；這樣利未人被分別出來歸給神（13，14）

4. 利未人要代替以色列人中頭生的歸給神（16~18）

5. 利未人是為協助祭司們在會幕中辦事的（19）

六、利未人任職年限的規定（八23~26）：

1. 正式任職是三十歲至五十歲（四3）

2. 但在他們廿五歲時，就要前去任職（八24）。表明有五年學習的時間，到卅歲才正式任職（參考提前三10）

3. 到了五十歲要停工退任，不再辦事。只要在會幕裡和他們的弟兄一同謹守（八25，26）。表明五十歲以後，他們退居第二線，雖不直接參與服事 ，但他們的經驗仍是須要的。他們可以提供經驗協助正在參與服事的利未人，這是事奉上的傳承

七、守逾越節（九1~14）：

1. 神吩咐摩西說，以色列人應當在所定的日期守逾越節（1~3），可見神看重這件事，正如以色列人在埃及時，神囑咐摩西的（參考出十二1~14）

2. 於是摩西吩咐以色列人守逾越節，以色列人都照樣行了（4，5）

3. 關於因死屍而不潔淨及在遠方行路者，不能在那日守逾越節的規定：改在二月十四日守逾越節（6~12）

4. 若推辭而不守逾越節，那人要從民中剪除（13），表明被隔離不能有分神子民之間的交通

5. 寄居的外人和本地人同歸一例（14），表明相信的外邦人，也可有分基督（參考羅十9~13）

八、啟程（九15~23）：

1. 立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕…從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火（15）…雲彩收上去，以色列人就起行，雲彩停住，以色列人就安營（17）。這表明從有了見証的會幕後，神的行動就聯於神的會幕（神的見証）。神的行動是緊緊地聯於神的見証

2. 這裡的雲彩表徵聖靈（參林前十1，2），而火表徵神的話語所發出的亮光（詩一百十九105，130）。神的行動是聯於神的見證，也是藉著神的聖靈和神的話來指示

3. 他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的（23），這指明神的行動也是藉著神的僕人帶出來的

民數記追求：10～12章

【大綱】

一、吹銀號而有的行動（十1~10）

1. 目的：用以招聚會眾並叫眾營起行（1，2）

2. 吹兩枝號時，用以招聚全會眾（3，5~7）

3. 吹一枝號時，用以招聚眾首領（4）

4. 由祭司來吹號（8）

5. 打仗時，用號吹大聲（9）

6. 快樂的日子、節期、獻燔祭、平安祭時也要吹號（10）

二、起程（十11~36）

1. 按雲彩的引導而出發（11~28）

2. 摩西尋求人的幫助（29～32）

3. 約櫃的帶領（33~36）

三、失敗（十一1～十二16）

1. 因發怨言，而有的審判 ── 火的焚燒（十一1~3）

2. 因閒雜人而起的貪慾（十一4~35）

a.以色列人大受影響（4~9）
b.摩西也受影響（10~15）
c.挑選七十個長老協助摩西（16~30）
d.神的審判 ── 用重災擊殺（31~35）

3. 米利暗、亞倫毀謗摩西（十二1~16）

a.由於摩西娶古實女子為妻（1）
b.出於嫉妒（2）
c.神的干預及為摩西表白（3~16）

【要點】

一、吹銀號而有的行動（十1~10）：

1. 用銀子作的，錘打出來的（1）：表明基督在十字架上所完成的救贖是所有行動的基礎

2. 吹號是為：招聚會眾（3），招聚首領（4），從事戰爭（9，林前十四8），快樂的日子與節期、月朔（10），獻燔祭和平安祭時（10）

3. 由祭司來吹號（8），表明神的行動是由那些與神親密並深入事奉神的人發起的。因他們聯於神，與神交通，認識神並有神的啟示

二、以色列人的啟程（十11~36）：

1. 按雲彩的引導而起程（11~13），表明神百姓的行動是在靈的引導之下；正如新約的教訓，我們要受聖靈引導或照著靈生活行動（羅八13，14，加五16，18，25）

2. 這是神的軍隊（14，28），他們的行動井然有序（14~27，二1~34）。表明神百姓的行動是在爭戰裡進行的，因為神的仇敵總是想要攔阻神百姓的行動（參弗六10~20）

3. 第29~32節的話，表明摩西在尋求人的幫助。這裡的重點是神的行動是由神發起的，由神主導的，由神調度一切來完成的。在神的行動裡，人的觀念、作法、意見是沒有任何地位的

4. 約櫃在以色列人的前頭帶領（33~36），約櫃是見証的櫃預表道成肉身的基督（約一14），祂是先鋒（來六20），也是我們救恩的元帥（來二10）來引領我們，帶我們進榮耀裡去。這4節（33~36）剛好就是前面4節（29~32）的對比；在神的行動裡，人的看法、主張、意見是沒有地位的

三、以色列人的失敗（十一1～十二16）：

1. 發怨言（十一1~3）

a.發怨言，出惡語表明他們心中對神的不滿（1上）
b.神的怒氣發作，使火在他們中間焚燒（1下）
c.百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火才熄了（2）
d.這個事例沒有記載死多少人，看來神只是在警告以色列人，所以沒有嚴厲的審判！

2. 起貪慾（十一4~35）

a.是由於他們中間的閒雜人引起的（4上，出十二38）。閒雜人表明這些人雖然跟著以色列人出埃及，來到曠野。但他們沒有神的呼召，沒有神的帶領。只是跟著湊熱鬧，遇見環境時，就會發怨言，怨天尤人，造成以色列人極大的難處。結果他們多數人被神用最重的災殃擊殺了（33）。這些對我們也是警告，不要作發牢騷，發怨言的閒雜人，要對神有啟示，對神的旨意有認識，對神的事奉及神在教會中的行動積極參與
b.閒雜人的貪慾也挑起了以色列人貪慾，不滿的情緒，又哭又鬧（4下，10）。對神極度的不滿，對神的供備也不滿足，並想起在埃及的光景（5）。這不也是我們的經歷嗎？何時缺少供應、享受；何時我們的心就會傾向世界！願神施恩並憐憫，使我們在主裡得供應，有滿足，因豐盛的供備而喜樂
c.以色列人不滿的情緒也摸到摩西了（10下~15）。他也在發牢騷，向神抱怨：我從那裡得肉給這百姓呢？他們都向我哭號說，你給我們吃肉罷！管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起…求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情（13~15）
d.神要摩西招聚七十人作為長老，他們要和摩西共用承擔管理百姓的責任（16，17，24~30）
e.雖然神用神奇的方式把鵪鶉由海面刮來，要讓百姓吃得痛快。但肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們（33）。神對付了貪慾之人，目的是要清理閒雜人而潔淨祂的百姓

3. 毀謗神的僕人（十二1~16）：

a.由於摩西娶了古實女子為妻（參考申七3，書廿三12，拉九2）
b.米利暗和亞倫毀謗摩西是出於嫉妒（2），他們爭的是神的代表權柄、神的出口
c.神為摩西的表白（3~10）
  • 摩西為人謙和，勝過世上的眾人（3），也在神的全家盡忠（7）
  • 神與摩西面對面說話，不用謎語（8上）
  • 摩西必見神的形像（8下）
  • 神向米利暗、亞倫發怒而去（9）
  • 米利暗長了大痲瘋（10）── 這是神對她的審判
d.結果：百姓在米利暗被關的七天沒有行路（14，15），表明當神的百姓毀謗神的僕人時，神的工作和行動都會停頓受到耽延
e.功課：神興起祂的僕人來帶領祂的百姓，神的工作及聖靈的水流也常是藉著祂的僕人帶進來的。不管任何理由，我們都不該毀謗或抵擋神的僕人。這會使神的行動受到耽誤，也會帶來神的審判。米利暗從此就出局了，在民數記的記載裡，下次提到她時，是她死的時候（二十1）。我們都當以她為鑑戒！

民數記追求：13～15章

【大綱】

一、以色列人不信的惡心（十三1～十四45）

1. 打發十二個人去窺探迦南地（十三1~20）

2. 窺探的行動（十三21~24）

3. 窺地者回報（十三25~33）

a.經過四十天（25）
b.確定是流奶與蜜之地（26，27）
c.迦南七族強壯，城邑也堅固（28，29）
d.迦勒的信心 ── 我們足能得勝（30）
e.其餘的探子沒有信心，並私下向以色列人報惡信（31~33）

4. 會眾的反應 ── 哭號，發怨言（十四1~3）

5. 會眾想罷免摩西，另立首領（十四4）

6. 摩西、亞倫、迦勒，及約書亞的反應（十四5~9）

7. 會眾的反應及失控（十四10上）

8. 神欲消滅以色列人，立摩西的後裔為大國（十四10下~12）

9. 摩西的代求（十四13~19）

10. 神的赦免（十四20~25）

11. 不信的惡心使他們倒在曠野及飄流四十年（十四26~38）

12. 以色列人在何珥瑪的失敗，因神不與他們同在（十四39~45）

二、一些典章（十五1~41）

1. 關於獻祭（1~21）

2. 為誤犯的會眾獻祭（22~26）

3. 為誤犯的個人獻祭（27~29）

4. 褻瀆耶和華、藐視神的言語，會被剪除（30，31）

5. 干犯安息日者的處置（32~36）

6. 以色列人的衣服要作繸子，釘一根藍細帶子（37~41）

【要點】

一、民數記十一至十四章中，記載了以色列人的失敗，可以說一次比一次嚴重：

1. 發怨言（十一1~3），神只是警告他們

2. 因閒雜人而起的貪慾（十一4~35），結果神發怒氣，用最重的災殃殺了他們（十一33）。神藉著對付了貪慾之人而潔淨祂的百姓

3. 米利暗和亞倫毀謗摩西（十二1~16），結果是神的百姓七天沒有行路 （十二15），神的行動受到了耽延

4. 不信的惡心（十三，十四），結果是：

a.以色列人中凡被數點的，二十歲以上的，會倒在曠野，無法進入美地（十四29，30）
b.他們的屍首要倒在曠野（十四32）
c.他們的兒女要在曠野飄流四十年（十四33，34）
d.報惡信的人，都遭瘟疫，死在耶和華面前（十四37）

二、要窺探迦南地的舉動是神發起的（十三1~3，申八2），目的是要試驗以色列人，要知道他們的內心如何，肯不肯守神的誡命？顯然地，以色列人除了迦勒與約書亞以外，並沒有通過神的試驗

三、在十三及十四章的記載裡，探子們去窺探迦南地，他們對所見所聞的反應就決定了他們的命運。而他們的反應是聯於是否相信神的應許、神的話。神多次對他們應許，要領以色列人進入迦南地。但除了迦勒及約書亞外，其餘的十個探子都認為那地的民比以色列人強壯（十三31）。顯然地，探子們忘了神的應許，只見到眼前的民壯，城邑堅固。他們沒有在信心裡取用神的話，只在乎眼見的外在環境，正如福音書裡彼得的經歷（太十四22~33）

四、更糟糕的是那十個探子私下向以色列人報惡信，甚至誇大其詞說，他們在偉人面前就如蚱蜢一樣（十三32，33）。由於消極的話迅速傳到全會眾耳中，那天百姓都哭了（十四1），然後就開始向摩西、亞倫發怨言（十四2，3）。甚至彼此討論，要罷免摩西，另立首領帶他們回埃及去（十四4）。場面逐漸失控，連迦勒和約書亞安慰的話都起不了作用（十四5~9），全會眾甚至起意要用石頭打死迦勒和約書亞（十四10上）

五、在十四11~20有神的震怒，摩西的代求及神的赦免：

1. 神因他們不信的惡心，被百姓藐視，而預備用瘟疫擊殺他們，使他們不能承受那地。而要叫摩西的後裔成為大國（11，12）

2. 摩西的訴求裡，提出埃及人和迦南人會如何看待這事？如果神真把以色列人滅了，外邦的眾民必會議論說，因為耶和華不能把他們領進美地，所以在曠野把他們殺了（13~16）。摩西在18至19節的代禱裡是照著神的所是代求

3. 所以神聽了摩西的代求，就赦免了以色列人（20）。雖然他們得了赦免，但他們的不信卻要承擔一些消極的後果（十四31~38）

六、再次的失敗（十四39~45），以色列人失去神的同在，因他們違背神的話，執意要上耶和華所應許的地方去，然而耶和華的約櫃和摩西都沒有出營；所以以色列人徹底地被亞瑪力人和迦南人打敗。這是何等的功課！神的百姓不該憑自己生活行動！在一切行動裡，我們都該有神的同在、約櫃及神僕人帶領！

七、一些典章（十五1~41）：

1. 在第十一章到十六章的失敗裡，十五章是插進來的一段話。這也許指明正確的路，與神保持一個合適的關係，就在十五章的典章裡

2. 各種的祭都是基督的預表（1~21）。藉著這些祭物，我們才能蒙神悅納，討神喜悅

3. 第15，16節指出全會眾，同居的外人都同歸一例。同樣的條例、同樣的典章。這象徵外邦人、猶太人，將來都能有分於同一位基督（羅十9~13）

4. 第30、31節的典章是關於膽大妄為，我行我素的人。這樣違背耶和華的命令，總要被剪除。表明被隔離，在神子民的交通之外

5. 第32~36節是關乎干犯安息日的典章。守安息日表明我們接受神為我們所作，所成就的一切。否認這一切會帶來屬靈的死亡（參考創二1~3，出二十8~11，太十一28~30）

6. 關於百姓穿著的典章（37~41）。衣服表徵我們的行事為人，藍色表徵屬天，而細帶子表徵約束。這指明我們屬神的人，行事為人該在屬天的管制之下。我們的說話、行事，都該分別為聖，照著神聖的性情而行

民數記追求：16～18章

【大綱】

一、更嚴重的失敗（十六1～十七13）

1. 可拉黨的攻擊，認為摩西、亞倫擅自專權（十六1~3）

2. 摩西的反應（十六4~11）

3. 可拉黨認為摩西是自立為王，要管轄他們（十六12~14）

4. 可拉黨逐漸與摩西、亞倫對立（十六15~19）

5. 神的審判（十六20~50）

a.地開口吞下可拉黨和他們的家眷（20~34）
b.有火從耶和華那裡下來燒滅那250個首領（35~40）
c.第二天，會眾要攻擊摩西、亞倫，就有瘟疫發作，一萬四千七百人死亡（41~50）

6. 神為摩西、亞倫的表白（十七1~13）：亞倫的杖發芽開花並結了熟杏

二、祭司利未人的事奉及他們的賞賜（十八1~32）

1. 祭司與利未人之職（1~7）

2. 祭司的賞賜（8~20，25~32）

3. 利未人的賞賜（21~24）

【要點】

一、比起前面的各種失敗（十一至十四章），十六至十七章中所記載的失敗更為嚴重，影響也更全面，牽連的人也更廣。參與的人有利未人可拉和便雅憫支派的大坍、亞比蘭、以色列會中的二百五十個首領。最後，全會眾都聚集攻擊摩西、亞倫（十六41、42）

二、在十六章中，我們看見攻擊神僕人的下場，非常悲慘的結局，神是聖潔、公義的神，也是審判人的神。這裡記載對三班人不同的審判：

1. 對可拉、大坍、亞比蘭及其家人，地開口，把他們和他們的家眷並一切的人丁，財物都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的都活活的墜落陰間，地口在他們上頭仍舊合閉，他們就從會中滅亡（30~33）。這樣的審判是神一件創新的事（30），也是一件空前絕後的事。想想這樣的審判是何等的可怕！

2. 又有火從耶和華那裡出來，燒滅那二百五十個首領（35）。大火從天而來，瞬間將二百五十個首領活生生的燒死，這樣的景象也是夠恐佈的！

3. 到了第二天，全會眾又向摩西、亞倫發怨言，且聚集攻擊摩西、亞倫（41，42）。所以，神讓瘟疫在他們中間發作，共死了一萬四千七百人（49）。想想看，這是什麼景象？集集大地震，死亡有二千多人，但很多看不到，也找不到屍體。這裡一萬四千七百人，可能就在一、兩小時內遭瘟疫攻擊而死，可以說是屍橫遍野，遍地哀號。這也是很可怕的景象！都是因神審判了以色列人

三、在十六章中，我們也看見神的僕人摩西，他的洞察力，透視力，了解問題的核心，也具有寬宏大量，他不愧是神所興起的僕人：

1. 當可拉黨攻擊摩西、亞倫說，他們擅自專權…自高超過耶和華的會眾（3）。摩西認識到這事件的背後是人的野心。可拉是利未人，不滿足於利未的事奉，想要求得祭司的職任（10）。在對神的事奉裡，人的野心常在作怪，把人吞吃了。我們要儆醒，常活在主面前，不讓野心把我們吞吃了，求神憐憫！

2. 當可拉黨和250個首領攻擊摩西、亞倫時（15~35）。神本來要把全會眾都滅絕（21），是摩西的代求，神才僅僅對付可拉黨和那250個首領

3. 第二天，當會眾又聚集攻擊摩西、亞倫時，神叫瘟疫在以色列人中間發作，是摩西的儆醒，叫亞倫快上香贖罪，才把災害降低，止住瘟疫（41~50）

四、在十六章中，有神的三重審判，這是消極一面，祂在對付那些攻擊摩西、亞倫的以色列人。在十七章中，有積極的一面，神要為摩西和亞倫表白，神要摩西叫十二支派的首領，都取一根杖，將各人的名字寫在杖上，把亞倫的名字寫在利未支派的杖上。然後把這十二根杖放在會幕內的法櫃前。第二天，十二根枯了的杖，只有亞倫的杖發了芽，開了花，並結了熟杏（十七8）。杖代表權柄（林前四21，啟二26，27，十九15）。在十六章裡，可拉黨對摩西，亞倫的攻擊與祭司職分有關（十六3，9，10）。因此，亞倫發芽的杖，乃是神對摩西、亞倫的表白，表明他們有職分，在對神的事奉上，他們有從神來的權柄，他們乃是神所悅納的人，以色列人應該順從他們的帶領

五、讀民數記中以色列人在曠野時所發生的事，常感受到他們的無知，頑梗背悖，情緒化並容易被挑動情緒，被煸動。可以說，他們不易客觀地去看待所發生的事，去了解神的作為，神的帶領，以及神使用摩西、亞倫帶領他們要進去美地的事實。像在可拉黨被地所吞吃及250個首領被火燒死之後的第二天，他們仍然發怨言，聚集要攻擊摩西、亞倫（十六41，42）。這兩班人的被審判都是神直接的作為，那麼明顯，為何他們不能看清楚？結果又有14,700人被瘟疫所染而死，真是可悲（十六49）。又過了一天，他們也都見識到亞倫發芽的杖。明顯地，神在為摩西、亞倫表白，他們還是在發怨言（十七12，13）。這樣情況，或多或少也會發生在我們身上，我們都是墮落的罪人，我們須要神的憐憫，也須要有清明的心思來看待神在我們身上及身邊的工作。也求神給我們有敬畏神的心並敬虔的態度

六、在十八章，有祭司及利未人的職責及他們的賞賜

1. 在十七章裡神用亞倫發芽的杖來為摩西、亞倫表白。十八章敘述祭司及利未人的職責及賞賜，可視為神進一步為摩西、亞倫的表白。表明他們的職分是聯於神的，從神來的，不是出於人的

2. 利未人是神給祭司們的禮物（6），為要辦理會幕的事。以色列人將長子當作禮物歸給神，而這些長子由利未人來代替（三12，13）。如今這些利未人，神把他們當作禮物給祭司

3. 利未人和祭司在以色列的境內都不可有產業（20，23，24）；因為神是他們的分，他們的產業。以色列人要把他們出產的十分之一給利未人（21），而利未人要把他們所收到的一切，取十分之一給祭司（26，28）。這表明事奉神的人，要享受，經歷神是他們的分，他們的產業，他們的一切！

民數記追求：19～21章

【大綱】

一、除污穢的水（十九1~22）

1. 成份（1~10）

2. 應用除污穢的水而得潔淨（11~19）

3. 污穢而不潔淨的人要從民中剪除（20~22）

二、進一步的失敗（二十1~29，廿一4~9）

1. 米利暗的死（二十1）

2. 因缺少水而攻擊摩西、亞倫（二十2~13）

a.以色列人的怨言（2~5）
b.摩西、亞倫的反應 ── 俯伏在地（6上）
c.神的回應 ── 吩咐磐石出水（6下~9）
d.摩西的失敗 ── 擊打磐石，沒有尊耶和華為聖（10~13）

3. 以東王不容以色列人過境（二十14~21）

4. 亞倫的死（二十22~29）

a.死在何珥山上（23~25）
b.他兒子以利亞撒接續大祭司的職任（26~28）
c.全會眾為亞倫哀哭卅天（29）

5. 銅蛇事件（廿一4~9）

a.因路難行，甚煩燥而怨神和摩西（4，5）
b.神的審判 ── 火蛇咬死百姓（6）
c.百姓悔改及摩西的禱告（7）
d.神的救法 ── 挂上銅蛇，一望就活（8，9）

三、以色列人的爭戰（廿一1~3，10~35）

1. 戰勝迦南人亞拉得王（1~3）

2. 行程的繼續由阿伯至毘斯迦山（10~20）

3. 擊敗亞摩利人的王西宏（21~32）

4. 擊敗巴珊王噩（33~35）

【要點】

一、除污穢的水（十九1~22）

1. 在十六章可拉黨攻擊摩西、亞倫之後，有三種審判。除了250個首領被火燒死之外，第二天有14,700遭瘟疫而死。到處是死亡，死屍。百姓中受到許多死亡的沾染，因此須要有潔淨

2. 除污穢水的成分，主要的是母牛燒成的灰及其他東西：

a.沒有殘疾（2），表明基督的完全，完美無缺欠
b.未曾負軛（2），表明基督從未被其他目的所使用
c.純紅色（2），紅色表明這位是救贖的基督
d.母牛（2），表明祂是生產的基督
e.香柏木（6），表徵基督尊貴的人性
f.牛膝草（6），表徵基督微小的人性

g. 朱紅色線（6），表徵基督的救贖

3. 要把母牛的灰存在營外潔淨的地方，為會眾調作除污穢的水，這本是除罪的（9）。這一章裡的污穢不潔淨，不是因為罪，是因沾染死亡（11，13~16）。而要對付這樣的污穢，唯一的路就是除污穢的水。這表明救贖的基督加上復活裡賜生命的靈，由活水所表徵（17）所調成的除污穢的水，才能潔淨。所以，得潔淨的路就在於接受基督的救贖，並得著賜生命之靈的供應

二、以色列人進一步的失敗（二十1~29，廿一4~9）

1. 米利暗死在加低斯，就葬在那裡（二十1）。在十二章的記載裡，米利暗和亞倫毀謗摩西，她也因神的審判得了大痲瘋（十二10）。從此，民數記就沒有她的記載了。直到她死，才又記了一下，也沒有題到為她哀哭，可以說，她的死是淒涼的死

2. 在二十2~13的記載裡，以色列人因缺少水，又向摩西、亞倫發怨言。摩西請示神，神指示要他拿著杖，和他哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾和他們的牲畜喝（二十8）。摩西可能由於怒氣，竟用杖擊打磐石兩下…（二十11）。神對摩西、亞倫說，因他們的不信，沒有在以色列人眼前尊他為聖，所以他們將不得進美地（二十12）。以往都是以色列人的失敗，但這次摩西、亞倫沒有照神的話，沒有在以色列人面前尊耶和華為聖，結果是失去了進美地的福份，可以說，摩西是功虧一簣，非常可惜！

類似的情況首次出現在出埃及記十七1~10，那裡神要摩西用杖擊打磐石，結果就有活水流出來為著百姓和牲畜，磐石預表基督（林前十4），磐石被杖擊打，是指基督被釘十字架，而流出的活水，預表復活的基督成為生命的靈，作我們的供應。

在這裡神要摩西吩咐磐石就可以有水，可是摩西卻用杖擊打磐石，這等於是把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂（來六6）。難怪神要說，摩西沒有在以色列人眼前尊祂為聖。摩西為一時的失意而付出大的代價 ── 不能進入美地，的確令人挽惜。

3. 亞倫的死（二十22~29）。亞倫也與摩西一樣因違背了神的命令而不得進入美地。而亞倫大祭司的職任由他兒子以利亞撒承接

4. 百姓因路難行，心中煩燥，就怨神和摩西（廿一4~9），於是神使火蛇進入百姓中間咬他們，就死了許多人。他們悔改，摩西照神指示，作了一條銅蛇，掛在杆子上，一望這銅蛇的人就活了。銅蛇預表在十字架上被神審判的基督，一仰望祂的人就可以得生命。正如主耶穌所說的：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信祂的都得永生（約三14，15）

三、以色列人的爭戰（廿一1~3，10~35） 以色列人戰勝亞拉得王（1~3），亞摩利人的王西宏（21~32）及巴珊王噩（33~35）。這三個王是守在約旦河東，以色列人要進入美地，就必與他們爭戰，要打敗他們才能進入美地。這表明要進入並享受包羅萬有的基督及祂追測不盡的豐富（弗三8），我們須要起來爭戰。這樣的爭戰不是憑著血氣、肉體。撒但是這世界的王（約十二31），全世界都臥在他手下（約壹五19），他也是空中掌權者的首領（弗二2），我們須要穿上神所賜的全副軍裝，才能抵擋魔鬼的詭計…並且要隨時多方禱告祈求，儆醒不倦（參考弗六10~18）

民數記追求：22～24章

【大綱】

一、摩押王巴勒召先知巴蘭為咒詛以色列人（廿二1~41）

1. 摩押人懼怕以色列人（1~4）

2. 摩押王巴勒要巴蘭咒詛以色列人（5~7）

3. 巴蘭尋求神（8）

4. 神的回應，不可咒詛那民（9~12）

5. 摩押王第二次召巴蘭（13~19）

6. 神的回應，可以去，但要遵行神向他說的話（20）

7. 耶和華的使者三次敵擋巴蘭及驢三次救了巴蘭（21~35）

8. 巴勒迎接巴蘭（36~41）

二、巴蘭四次關於以色列人的詩歌（廿三，廿四）

1. 第一次（廿三1~12）

2. 第二次（廿三13~30）

3. 第三次（廿四1~11）

4. 第四次（廿四12~25）

【要點】

一、摩押是羅得和他女兒亂倫所生的（創十九30~38），所以摩押代表肉體情慾的果子。米甸人（廿二4，7，創廿五2）與以實瑪利人很近，也預表肉體。以色列人進入美地的過程中，遭遇到摩押人，米甸人的阻撓預表當我們要享受包羅萬有的基督時，肉體總是在那裡阻撓、打岔。這就是使徒保羅在加拉太書所說的，肉體與靈相爭（加四28，29）

二、當摩押王巴勒第一次派人來召巴蘭時，巴蘭從神得到的答案，叫他不可同他們去，也不可咒詛以色列人，因為以色列人是蒙福的（廿二12）。這是肯定的，也非常明確，但是當摩押王派人第二次來時，給他更好的條件，甚至是」你要什麼，就給你什麼」，要他開口咒詛以色列人（廿二17）。巴蘭雖已知神的態度，他仍然假意尋求神，所以神同意他去（廿二20）。他事奉神，其實更是事奉瑪門（太六24）。這也是保羅所說的，為利混亂神的道（林後二17），也是以敬虔為得利的門路（提前六5）

三、在廿二21~35的記載裡，有一個天大的神蹟，驢竟然說了人話，也聽懂人的話。驢救了巴蘭三次，竟被他打三次，所以耶和華神都為驢叫屈，叫驢開口對巴蘭抗議。其實從另一角度看，巴蘭為錢財而去，要咒詛以色列民，他明知神的心意，卻因錢財的迷惑而出賣自己。這就如同驢一樣，是背悖又硬著頸項的人。所以神使驢和他說話，在神眼中，巴蘭和驢是一樣的

四、在新約的記載裡，對巴蘭的評論都是非常負面的：

1. 使徒彼得：假教師…離棄正路而走迷了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭曾經貪愛不義的工價，為自己的過犯受了責備，那不能說話的驢，竟以人聲發言，攔阻了先知的狂妄（彼後二15，16）。這裡彼得強調，巴蘭因貪愛錢財而迷失了自己，所以驢才對他說話，攔阻先知的狂妄

2. 猶大：他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為工價向著巴蘭的錯謬直闖，並在可拉的背叛中滅亡了（猶11）。這裡猶大把該隱的道路，巴蘭的錯謬和可拉的背叛並列。巴蘭明知神要祝福以色列人，卻為錢財所動要去咒詛以色列人，何等的可悲！

3. 使徒約翰：…然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前。叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂（啟二14，民廿五1~3，卅一16）。拜偶像常會帶進淫亂（徒十五29）。拜偶像等於否認神，否認神的存在；而淫亂破壞我們的身體（林前六18）。可惡的巴蘭竟教導巴勒，用拜偶像及行淫亂來敗壞以色列人

五、巴蘭四次關於以色列人的詩歌（廿三，廿四）

1. 第一次詩歌（廿三1~12）：…巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山說，來啊！為我咒詛雅各，來啊！怒罵以色列。…我從高峰來看他（指以色列人），從小山望他，這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土，誰能計算以色列的四分之一（7~10）。這些話指明以色列人是獨特的子民，與列邦不同，他們是神所聖別、所珍愛，看為寶貴的人（彼前二9）。另一面，神要祝福以色列人，使他們繁殖，擴增並開展，正如神對亞伯拉罕的祝福，要叫他的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙那樣多（創十五4，5， 十七2~7，廿二17）

2. 第二次詩歌（廿三13~30）：…他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡（21）。這指明在神眼中，以色列人是沒有缺點、聖潔的、完美的。正如新約所啟示，我們蒙神在基督裡揀選的人，在神面前是聖潔，沒有瑕疵（弗一4）。這是在神的救贖裡，從神的眼光來看，不是根據我們的眼光或照著我們的感覺。…這民起來彷彿母獅，挺身好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥（24）。公獅和母獅指明以色列人是得勝的

3. 第三次詩歌（廿四1~11）：

a.雅各啊！你的帳棚何等華美。以色列啊！你的帳幕何其華麗（5），這指明在神眼中，以色列人是全然美麗、可愛
b.有山谷、園子、有流水（6，7）。指明神會給以色列人有豐富的供應。他們信靠神，將一無所缺
c.神領他出埃及，他似乎有野牛之力，要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他（8，9）。這指明以色列人的爭戰有能力，必能得勝，因為有神帶領他們

4. 第四次詩歌（廿四12~25）：這是預言基督的

a.有星要出於雅各，有杖要興於以色列（17）。星指明祂是屬天的那位，杖表示他帶著權柄，要執行神的旨意，所以祂既屬天，又有權柄（19）
b.第20~24節指外邦的民族。當基督作王掌權時，外邦人都要歸順於祂。祂是掌管一切的王，萬國都要受祂的支配，這要應驗在千年國時，那時基督是萬王之王，萬主之主（啟十七14，十九16）；而世上的國成了我主和主基督的國。祂要作王，直到永永遠遠（啟十一15）

民數記追求：25～27章

【大綱】

一、以色列人在什亭的失敗 ── 淫亂與拜偶像（廿五1~18）

1. 因摩押女子的引誘（1~3）

2. 神吩咐擊殺百姓中的族長（4，5）

3. 祭司非尼哈殺了一個以色列人和他所帶的米甸女人（6~8）

4. 遭瘟疫而死的有二萬四千人（9）

5. 祭司非尼哈因有神的忌邪之心，他和他的後裔得著永遠當祭司職任之約（10~13）

6. 神命摩西要擊殺米甸人（14~18）

二、數點百姓（廿六1~65）

1. 地點在摩押平原，與耶利哥相對的約旦河邊（1~3，63）

2. 以色列人中被數的，共有601,730（4~51）

3. 分產業是根據人數和拈鬮（52~56）

4. 數點一個月以上的利未男丁，共有二萬三千人（57~62）

5. 先前數點的人，除了迦勒和約書亞，其餘的都不在內（64~65）

三、女子承受土地的條例（廿七1~11）

1. 西羅非哈之女的請求（1~4）

2. 神的判斷（5~11）

四、摩西的死及其繼承者（廿七12~23）

1. 摩西的死是因在尋的曠野之失敗（12~14）

2. 繼承者－約書亞（15~23）

【要點】

一、以色列人在什亭的失敗 ── 行淫與拜偶像（廿五）

1. 這是因巴蘭的計謀（卅一16，啟二14）。摩押王巴勒曾召先知巴蘭要去咒詛以色列人，但沒有成功（廿二～廿四）。於是巴蘭教導巴勒，用行淫及拜偶像來玷污以色列人，這一計謀果然得逞，叫以色列人陷在拜偶像和行淫的罪裡

2. 拜偶像是否認神，否認神的存在；行淫是得罪自己的身體（林前六18）。這兩件事非常得罪神，也嚴重破壞神在人身上的目的。這是仇敵的詭計，用這兩件事來敗壞神的子民（參徒十五29，林前十7，8）

3. 所以神叫瘟疫來攻擊以色列人，死了二萬四千人（9）

4. 非尼哈的忌邪之心（6~13），當祭司以利亞撒的兒子非尼哈看見一個以色列人帶著一個米甸女人，就手拿著槍，將那人和米甸女人刺死。這樣，以色列人中的瘟疫就止住了。神非常稱許非尼哈所作的，因他有神的忌邪之心。因此，神把祂平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約。因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪

二、數點百姓（廿六）

1. 第一次數點百姓是在西乃的曠野，在以色列人出埃及地的第二年（一1，2）。第一次的數點百姓與編組成軍，為著爭戰有關；第二次的數點百姓與分配產業有關（52~56）

2. 在廿六章裡的數點百姓是第二次，地點發生在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊（3），是在以色列人進美地之前（63）

3. 第二次的數點百姓，以色列人廿歲以上的男丁總數是601,730人（廿六4~51）（第一次的總數是603,550人）。而利未人被數點的，凡一個月以上的男丁，總數是23,000人（廿六57~62）（第一次數點利未人，總數是22,000人）

4. 第二次數點百姓與分配產業有關（52~56），而分配產業又與兩個因素有關：

a.按人數（53，54）：人數多的，要把產業多分給他們，人數少的，要把產業少分給他們，要照人數，把產業分給各人，這是基於公平的原則
b.拈鬮分地（55，56）：要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們，這是基於神的主宰

5. 第二次的數點百姓，除了迦勒和約書亞以外，沒有一個是第一次被數點的人（64，65），包括摩西和亞倫也不在第二次數點百姓裡，這是因為：

a.以色列人不信的惡心，在十四章的記載裡，當十二個探子從美地回來時，除了迦勒和約書亞外，都報告壞消息。百姓就發怨言，藐視耶和華神。所以神命定他們要在曠野漂流四十年，不得進入美地，正如神先前曾應許他們的
b.而摩西、亞倫的失敗，不得進入美地，是因在加低斯的米利巴那裡（二十1~13）。百姓沒有水喝，神指示摩西、亞倫招聚會眾，在會眾面前吩咐盤石發出水來，就會有水流出來給百姓和牲畜喝。可是摩西卻用扙擊打磐石兩下，因為他們不信，沒有在以色列人面尊耶和華為聖，所以就不得領會眾進美地去

三、女子承受產業的條例（廿七1~11）

1. 瑪拿西支派有一個人叫西羅非哈，他沒有兒子，只有五個女兒，他死在曠野。因他的被除名，又沒有兒子，五個女兒就沒能有分產業

2. 他們把情況陳述給摩西和以利亞撒。摩西把他們的案件，呈到耶和華面前

3. 神的回話：西羅非哈的女兒有理。所以要把原來該歸給他們父親的產業，歸給這五個女兒。這表明當我們看重對基督的享受，承受恩典，乃是神所喜悅的，神必應允並供應祂的恩典

4. 人若死了，沒有兒子，就要把產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就把產業給他的弟兄，他若沒有弟兄，就給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就給他族中最近的親屬

四、摩西的死及其繼承者（廿七12~23）

1. 因在加低斯的米利巴沒有尊神為聖，他不得進美地，並且將死在亞巴琳山上

2. 摩西的掛心，認為神須立一人治理會眾，否則會眾將如群羊沒有牧人一般

3. 神要摩西立約書亞為新的帶領者，並要摩西按手在他頭上，按手表明聯合及恩賜的分賜（利一4，民八8~12，提后一6）

4. 神帶領方式的改變：

a.摩西時代，神向摩西說話、指示，而帶領以色列人
b.約書亞時代，神用大祭司的烏陵來指示，大祭司傳達神的指示給約書亞

民數記追求：28～30章

【大綱】

一、獻祭的條例（廿八、廿九）

1. 每日的供物（廿八1~8）

a.燔祭（3，4，6，8）
b.素祭（5）
c.奠祭（7）

2. 每週的供物（廿八9，10） ── 燔祭、素祭和奠祭

3. 每月的供物（廿八11~15）

a.燔祭（11）
b.素祭（12，13）
c.奠祭（14）
d.贖罪祭（15）

4. 每年的節期所獻的供物（廿八16～廿九40）

a.逾越節和除酵節（廿八16~25），一連七日都要獻
  • 燔祭（19）
  • 素祭（20，21）
  • 贖罪祭（22）
b.七七節（五旬節）（廿八26~31）
  • 燔祭（27）
  • 素祭（28，29）
  • 贖罪祭（30）
c.吹角日（廿九1~6）
  • 燔祭（2）
  • 素祭（3，4）
  • 贖罪祭（5）
d.贖罪日（廿九7~11）
  • 燔祭（8）
  • 素祭（9，10）
  • 贖罪祭（11）
e.住棚節（廿九12~40）
  • 第一天要獻燔祭、素祭和贖罪祭（13~16）
  • 第二天至第八天，都要獻燔祭、素祭、奠祭和贖罪祭（17~38）

二、許願的條件（卅）

1. 若許願或起誓，不可食言（1，2）

2. 年幼還在父家時，所許的願須要父親應承（3~5）

3. 若出了嫁，所許的願須要丈夫應承（6~8）（有願在身的情況）

4. 寡婦或被休的婦人，所許的願，都要為定（9）

5. 在丈夫家裡許了願，或起了誓約束自己，由丈夫堅定或廢去（10~15）

【要點】

一、關於獻祭的條例（廿八及廿九章）

1. 根據廿六章的記載，此時在曠野的以色列人，都是新一代的以色列人，舊一代的人大都死在曠野。因此，有必要把一些重要的律例和典章再向以色列人陳述一次，讓這些新一代的以色列人明白神的律例、典章

2. 這兩章裡所提到的獻祭條例，按獻祭的時間可以分為：

a.每天要獻的，有燔祭、素祭和奠祭（廿八3~8）
b.每安息日要獻的，有燔祭、素祭和奠祭（廿八9，10）
c.每月初一要獻的，有燔祭、素祭、奠祭和贖罪祭（廿八11~15）
d.每年的重要節期要獻祭：
  • 除酵節，一連七日要獻燔祭、素祭和贖罪祭（廿八17~25）
  • 七七節，要獻燔祭、素祭和贖罪祭（廿八26~31）
  • 吹角節（7月1日），要獻燔祭、素祭和贖罪祭（廿九1~6）
  • 贖罪日（7月10日），要獻燔祭、素祭和贖罪祭（廿九7~11）
  • 住棚節（7月15），一共八天要獻祭：
    • 第一天獻燔祭，素祭和贖罪祭（廿九12~16）
    • 第二天至第八天，要獻燔祭、素祭、奠祭和贖罪祭（廿九17~38）

3. 獻祭的意義

a. 獻給神的祭物是作為給神馨香火祭的食物，所以要按時獻上（廿八2）。所以這裡有獻給神每天的食物，每週的食物，每月的食物及每年的食物
b.燔祭要完全焚燒為著神的滿足，燔祭的臟腑和腿要全燒在壇上，作為獻於神的馨香火祭（利一9，13），所以，燔祭是完全為著神的
c.素祭有一小部份是要燒在壇上，為著神的滿足的，而其餘的大部份是為著祭司的，作為祭司的食物。這表明祭司因為事奉神，他們的食物和神的食物一樣，他們享受神所享受的（利二2，3，9，10）
d.奠祭是附加的祭，在五個基本的祭之外的。奠祭常與燔祭和素祭一起獻上，表徵復活、升天的基督在人性裡絕對為神而活，並在十字架上把自己完全澆奠上去，甚至將命傾倒，並在復活裡獻給神，作神的享受（賽五三12，腓二5~8，17，提後四6）
e.贖罪祭表徵基督成為神子民之罪的祭物。我們在神的定罪之下，不光是我們犯了罪，更是因罪內住在我們裏面，要對付並解決內住之罪的問題，我們須要基督作我們的贖罪祭
f.平安祭（利三）表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通中享受神，神也享受我們。平安祭的應驗就是新約中主的筵席（林前十16，17，21）。在主的筵席中，我們和神有了平安，因基督已成功救贖，我們不再被神定罪。哈利路亞！我們滿有平安，可以坦然無懼的來親近神（來四16）
g.平安祭是燔祭、素祭、贖罪祭和贖衍祭的結果（參考利六、七），所以在民數記廿八、廿九章這一段獻祭的記載裡，最後也提到平安祭（廿九39）

二、關於向神許願或起誓要約束自己的話（三十）

1. 許願乃是基於甘心樂意，不是基於神律法的要求。向神獻的供物，如五種基本的祭，乃是神的規定，按神的律例和典章；而許願或甘心祭乃是出於各人對神的愛或對神的奉獻。因此，這個更高更滿足神，更討神喜悅。所以，在廿八、廿九章的各種祭之後，在三十章說到許願，或起誓要約束自己的話

2. 本章中的女子代表信徒，父親代表父神，丈夫代表基督。這符合使徒保羅的觀點，他認為基督是丈夫，而信徒都已經許配給了祂（林後十一2）。女子向神許願或起誓的話，在父家時，由父親定準、認定。出嫁時，由丈夫定準或認定。這表明信徒向神的心願、奉獻、或是要自願承擔什麼，都不該憑自己發起，在自己裡面發起，或帶著自我的目的；信徒向神的心願、奉獻、或是自願要承擔什麼，都應該聯於神，向著基督，為著神目的、神的旨意，甚至是基督在我們裡面的運行來成就祂的美意（腓二13）。這是三十章裡向神的許願或起誓的話主要的意義

民數記追求：31～33章

【大綱】

一、戰勝米甸人（卅一1~54）

1. 神的吩咐（1，2）

2. 摩西的安排（3~6）

3. 以色列人的得勝（7~12）

4. 煉淨與潔淨（13~24）

5. 分配擄物（25~47）

6. 眾軍長向耶和華獻禮物，為贖罪（48~54）

二、關於約旦河東之地的分配（卅二1~42）

1. 流便、迦得二支派的請求（1~5）

2. 摩西的責備和警告（6~15）

3. 二支派的承諾（16~19）

4. 摩西的應允（20~42）

三、行程（卅三1~56）

1. 記錄42個站口（1~49）

2. 神的吩咐，進美地後的行動（50~56）

【要點】

一、關於以色列人戰勝米甸人（卅一1~54）

1. 這是出於神的吩咐（1），因為：

a.米甸人是亞伯拉罕的後代，是基土拉所生（創廿五1，2），表明米甸人是出於肉體，屬肉體的
b.米甸人與摩押人聯合（廿二3，4，7），而摩押人是羅得在亂倫中所生的（創十九30~38）
c.米甸人與以實瑪利人合作，他們至終把約瑟賣到埃及（創卅七27，28，36）
d.米甸人巴蘭，曾教導巴勒使以色列人陷入淫亂及拜偶像裡（卅一8，16）。所以神要以色列人去殺米甸人，在米甸人身上為耶和華報仇

2. 煉淨與潔淨（13~24）：神的命令只可留下未出嫁的米甸女子，其餘的人都要殺光。但軍長卻留下一切的婦女，所以軍長須要把不該留下的人再殺光，並且要留在營外，為著潔淨的須要

3. 擄物的分配（25~47）

a.擄物的一半歸與出去打仗的精兵，另一半歸與全會眾（27）
b.千分之一的擄物歸給耶和華（28）
c.千分之一的擄物一半作為舉祭，歸給祭司（29）
d.百分之一的擄物歸給利未人（30）

4. 軍長們的獻供物為著贖罪（48~54），軍長們預表那些剛強又能為神爭戰的聖徒，雖然他們是全然得勝，不費一兵一卒（49）。相信也在爭戰的過程中，越發看見自己的軟弱、失敗、不足、罪的影響…。所以要藉著獻供物而贖罪（50）

二、關於約旦河東之地分配給兩個半支派（卅二1~42）

1. 根據三十四章的記載，約河東這些地區，不是美地的範圍。而一直以來，神和列祖的約，所強調的是要帶他們的後裔進入迦南美地，得著美地作他們的產業，也成為他們定居的地方

2. 這是一個妥協下的產物，由於流便及迦得兩支派的堅持（16~19），神只好允許他們分地在約旦河東，雖然過程中，摩西也曾警告並責備（6~15），但他們仍有所堅持，並提出折衷的辦法，就是他們的男人仍到美地上一同爭戰，取得迦南全地。但他們的婦人、孩子及牲畜就先留在約旦河東之地

3. 這兩個半支派的以色列人，流便支派、迦得支派及瑪拿西半支派的人沒有得著上好的，只得著次好的。他們沒有得著神所命定的福分，只有得著神許可的福分；上好的福分是神所命定的，次好的福分是神所許可的

4. 迦南美地預表包羅萬有的基督。神要以色列人進美地，居住在美地上，預表神要新約的聖徒住在基督裡，享受基督那測不透的豐富（弗三8）

5. 這也預表我們在跟隨主的路上，不完全照著神，而是有自己的揀選。這對我們是個嚴肅的警告，不該照自己的方式，自己的口味，自己的揀選來跟隨主、服事主。主耶穌所給我們的榜樣乃是：我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思（太廿六39）。主明知有十字架的苦難，但衪願意照父神的旨意行，而不憑著自己去揀選

6. 這也預表新約聖徒，雖然享受主，卻沒有在合適的立場上。譬如，有的聖徒沒有活在教會中，沒有參與教會生活；他們雖然有禱告、有讀經，也能有所享受。但他們卻無法有分神的建造，神的心意無法落實在他們身上

7. 這兩個半支派落腳，定居在約旦河東之地，對我們新約的聖徒是個警告！他們是失敗者，不是得勝者；他們是照自己的選擇，不是照神的命定；他們是半途而廢，功虧一潰，沒有達到旅途的終點；他們只得到次好的，絕不是得到上好的；他們得著他們所要的，神並沒有得著祂所要得著的。求神憐憫我們，開啟我們的眼睛，能看見神要我們走的路，神要我們達到的目標。也求神給我們有一種忠誠，能向主活著，討主喜悅！也願意出一切的代價，讓主能在我們身上得著祂所要的！

三、行程的四十二個站口（卅三1~49）

1. 從埃及的蘭塞起行（3），一直到摩押平原，約旦河邊耶利哥對面的亞伯什亭（49）

2. 四十二個站口，以色列人走了40年，表明他們是經過試煉才進入美地。這也預表新約的聖徒要對包羅萬有之基督完全又豐滿的享受，也須經過試煉

四、關於進入美地後的囑咐（卅三50~56）

1. 趕出所有的迦南人（52上），表明對付肉體

2. 毀滅偶像，拆毀邱壇（52下），表明徹底對付偶像

3. 分地要按人數多少及拈鬮（54），表明公平，且有神的主宰（廿六52~56）

4. 若不趕出迦南人，就必受其擾害，並經歷神的審判（55，56）

民數記追求 ── 完結篇：34～36章

【大綱】

一、迦南地的境界（卅四1~15）

1. 南界（1~5）

2. 西界（6）

3. 北界（7~9）

4. 東界（10~12）

5. 迦南地將被九個半支派承受為業（13）

6. 其他兩個半支派已承受約旦河東之地為業（14，15）

二、揀選分地之人（卅四16~29）

1. 祭司以利亞撒和約書亞（16，17）

2. 每一個支派中，要選出來一個首領協助他們（18~29）

三、以色列人要把城邑給利未人（卅五1~34）

1. 共計48座城邑，連城帶郊野，使利未人可以居住並牧養牲畜（1~8）

2. 其中有6座城邑為逃城（6上，9~34）

a.目的：使誤殺人者，可以逃到那裡庇護（9~12，15）
b.位置：三座逃城在約旦河東，另三座城在迦南地（13，14）
c.定義什麼是故意殺人的（16~21）
d.不是故意殺人者，可以到逃城庇護。直到大祭司死了以後，才可以回到他所得為業之地（22~28）
e.憑幾個見証人的口，可以置死故意殺人者（29~31）
f.不可玷污所住之地，因耶和華住在以色列人中間（32~34）

四、承受產業之女子，其嫁人的律例（卅六1~13）

1. 瑪拿西支派的族長之疑慮（1~4）

2. 神的指示，承受產業的女子，她們嫁人時，要嫁給同支派的人，這樣產業就一直在同支派中（5~13）

【要點】

一、關於迦南地的境界（卅四1~15）：

1. 迦南地的境界，東西界是以兩個海，一條河為界。西以大海（地中海），東以一條河（約旦河）及鹽海（死海）為界線。兩個海及一條河都預表基督的死；這指明要進入美地，必須經過河和海。亦即我們要有分並享受包羅萬有的基督，必須有分，聯於基督的死（參考羅六3~11，林後四10~12，腓三10，西三1~4）

2. 兩個半支派揀選在約旦河東之地作為產業（卅二），這一部份不在美地的範圍（參卅五14）。在屬靈的應用上，這指明人的揀選，沒有經歷基督的死，就無法有分基督的豐富。願這幅圖畫印在我們心的深處，不斷地提醒我們，不憑自己天然的選擇，而是一直聯於基督的死，留在基督的死裡，好有份於這位包羅萬有之基督的一切豐富（弗三8）

二、分地的人是祭司以利亞撒和約書亞，加上每一支派中的一個首領來協助（卅四16~29）。這預表享受並有分包羅萬有的基督，是作大祭司的基督自己來發起的（來四14~16，七25），並且也是藉著教會中領頭的人來服事的（帖前五12，13，提前五17，來十三17）。這也提醒我們，要敬重並服從教會中勞苦服事的弟兄們，這樣的態度叫我們在屬靈上蒙保守、得保護

三、關於給利未人的48座城邑（卅五1~34）：

1. 48=6×8，6代表受造的人，因人是在第6天被造的，而8代表復活。這指明神所造卻墮落的罪人，要藉著利未人和祭司的服事，被帶進復活裡。另外，48=4×12，4也代表受造的人，12是神行政裡的絕對完整、永遠完全，這指明我們這些受造的人，能參與對神的事奉（如同利未人和祭司一樣），這樣的事奉在神眼中是永遠完全、絕對完整，具有永遠的價值；然而，世界上許多的事，沒有永遠的價值

2. 這要給利未人的48座城，要分散在以色列人中，在創世記卅四章的記載裡，利未非常殘忍、兇暴，所以雅各臨死的預言，利未人將分居在雅各家，散住在以色列地中（創四十九5~7）。雅各預言中的咒詛，因這48座城邑給利未人而成為祝福，何等奇妙！（創卅四，出卅二25~29）

3. 在給利未人的48座城邑中，其中有6座要作為逃城，使誤殺人的，可以進到逃城尋求庇護（9~15）

a.逃城預表基督，6表明我們是神所造又墮落的罪人，墮落的罪人可以逃到基督裡，而免於神的審判
b.逃城不只是為以色列人，也是為他們中間的外人，並寄居的，表明基督的救贖不光是為以色列人，也是為全人類的。只要願意相信，就可以得救（約三16，羅十9~13）
c.這6座逃城，分別在約旦河的兩邊，各有3座：
  • 表明神藉基督所完成的救贖，對人乃是便利的，只要願意，就可以接受，非常方便、便利
  • 兩組逃城，各有3座也表明在見証我們的神樂意成為罪人的庇護

4. 會眾要救誤殺人的，脫離報仇之人的手，要使他歸入逃城，住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了（25）。受聖膏的大祭司預表主耶穌（參路三21，22，四18，19）。這指明主在十字架上所成功的救贖，能解決罪的問題，使我們罪得赦免，並打開至聖所的路，使我們可以親近神（羅四25，太廿七50，51，來四14~16）。大祭司死了以後，誤殺人的人，才可以回到他所得為業之地，這指明基督的死，完全釋放了我們，使我們可以享受祂追測不盡的豐富（弗三8）

四、承受產業的女子，其嫁人的律例（卅六1~13）

1. 瑪拿西支派族長的疑慮（1~4），因耶和華吩咐，要將西羅非哈的產業分給他的5個女兒（廿七1~7），若是這5個女人，將來嫁給別支派的人，瑪拿西支派的產業將減少了

2. 神的吩咐，她們可以隨意嫁人，只是要同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派。因為以色列人要各守各祖宗支派的產業（6，7）

3. 這指明我們的產業 ── 基督，是不可轉讓的，也不應該轉讓的，也無法轉讓

4. 這裡給我們一個非常重要的觀念：要守住我們的產業 ── 基督。基督是我們的生命，祂活在我們裡面，長在我們裡面，更要成形在我們裡面（加二20，四19）。因此，我們各人要負責去勞苦以賺得基督，出代價得著基督，並學習用所得著的基督去供應聖徒、服事聖徒。當我們越這樣去經營基督、經歷基督、基督將更成為我們的實際。至終，祂是我們的獎賞。所以，保羅說，不可讓人奪去你們的獎賞（西二18），願主憐憫我們！

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