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以賽亞書追求

〔林建利專欄〕

以賽亞書追求：一至五章

【大綱】── 為父的耶和華對祂兒女以色列的抱怨、懲治、愛的勸勉與應許，以及對列國的審判

一、引言（一1）

二、抱怨（一2~15，21~23）

三、勸勉（一16~20）

四、對以色列人的懲治（一24~31，三1~26，五1~30）

五、復興以色列人的應許（二1~5，四1~6）

六、對高傲列國的審判（二6~22）

【要點】

一、關於以賽亞書

1. 作者：以賽亞（一1），意為耶和華的救恩

2. 內容：本書的內容非常廣泛，有六十六章之多，有許多關於基督的預言。本書的主題是耶和華藉成為肉體、釘十字架、復活、升天並再來的基督所施的拯救

3. 本書所涵蓋的時間超過60年，比大部份的先知書涵蓋的時間長。先知盡職時，主要在耶路撒冷，盡職的對象是南方的猶大國。先知和何西阿、彌迦是同時代的人（一1，彌一1，何一1）

4. 先知盡職的時期涵蓋北國以色列國被亞述王擄去的前後，這也是整個神選民的光景非常不好的時期；他們拜偶像、離棄神、棄絕神的律例和典章。所以，神主宰的手懲治祂的選民，讓他們被擄到外邦之地，先是北方的以色列國，後是南方的猶大國。這裡，我們可以看到先知的吶喊、勸勉，指責和警告，其目的就是要神的選民離棄偶像，脫離虛妄，好好轉向神，心向著神，享受神的面光和同在。先知的話，在今日仍然適用在我們身上。求神的憐憫和恩典，讓我們向主敞開，在主的面光中，一同來領受先知的話！

二、耶和華神對以色列人的抱怨（一2~15，21~23）

1. 本書的開頭，耶和華神是以父親的身份來說到以色列人（一2，六十三16，六十四8）；祂也像母親一般來安慰以色列人（六十六13）；祂也是以色列人的丈夫（五十四5）；同時，祂也是窰匠，以色列人是泥，是神手中的工作（六十四8下）；祂也是以色列人的救贖主（六十三16下）。哇！耶和華神是包羅萬有的神；正如新約說，基督是一切，又在一切之內（西三11）；在祂裡面有測不透的豐富，我們可以取之不盡，用之不竭（弗三8）！

2. 神抱怨祂將以色列人養大，如養育兒女一般，他們竟悖逆祂。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列人卻不認識神，神的百姓竟不在乎神，不留意神（一3）。他們是犯罪的國民，行惡的種類，敗壞的兒女。他們離棄神，藐視以色列的聖者…。所以，他們的地土荒涼，城邑被火焚燒，田地被外邦人侵吞而成為荒涼。若不是耶和華給他們留餘種，他們早已像所多瑪和蛾摩拉那樣了（一4~9）

3. 耶和華神也在抱怨以色列人活在儀文的虛妄裡，失去了敬虔的實際。他們獻了許多祭物，又有何益呢？祭物和牛犢、山羊的血，神都不喜悅。他們的節期，神也恨惡，以為麻煩。所以，他們舉手禱告，神必不看、也不聽（一10~15）

4. 可嘆忠信的城，竟變為妓女。從前充滿公平、公義的城，現今卻有兇手居住。他們的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，不為孤兒伸冤，寡婦的案件，也不得呈到官長面前（一21~23）

三、耶和華神對以色列人的勸勉（一16~20），要他們洗淨自潔，從神眼前除掉他們的惡行並止住作惡。學習行善、尋求公平、解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈。他們雖然犯罪，神要潔淨他們，像雪和羊毛那樣白；他們若甘心順從神，必得吃地上的美物；若不聽從，反倒背逆，必被刀劍吞滅。這是何等的勸勉和警告！

四、耶和華神對以色列人的懲治（一24~31，三1~26，五1~30）

1. 神愛以色列人，祂是他們的父親、母親、丈夫、創造主和救贖主，祂愛他們。所以，神要懲治以色列人，如同父親處罰兒子，管教兒子，希望兒子回轉，有調整，能學到功課。這也是新約的觀念：主所愛的，祂必管教，又鞭打所收納的兒子。我們所忍受的，是神管教我們，待我們如同兒子，那有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，我們若不受管教就是私生子，不是兒子了（來十二6~8）

2. 以色列人因背逆而成了神的對頭，也成了神的敵人。所以，神的手要加在他們身上，煉淨他們的渣滓，除去他們的雜質。神必使他們再成為公義之城、忠信之邑。錫安必因公平而得蒙救贖，其中的人，必因公義得蒙救贖。但悖逆的和犯罪的，必一同敗亡，離棄耶和華的，必致消滅。他們要徹底離棄偶像，否則必因神的懲治如葉子枯乾的樹，像無水澆灌的園子（一24~31）

3. 耶和華要除掉眾人所依靠的，所倚靠的水、糧食、勇士和戰士、審判官和長老…。神要使孩童作他們的首領，使嬰孩管轄他們。百姓要彼此欺壓、各人受鄰舍的欺壓，彼此悔慢…。所以，耶路撒冷要敗落，猶大必傾倒，因為他們的舌頭和行為與耶和華反對。他們的臉色証明自己的不正，他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了，因為作惡自害…。耶和華神必審問民中的長老和首領…。錫安的女子狂傲，賣弄眼目…；神必處罰她們：必有臭爛代替馨香，光禿代替美髮，麻衣代替華服，烙傷代替美容…。錫安的城門必悲傷，他們必荒涼，坐在地上（三1~26）

4. 耶和華的葡萄園，就是以色列家，祂所喜愛的樹，就是猶大人。祂指望有公平，誰知倒有暴虐；指望有公義，誰知倒有冤聲（五7）

a.那些以房接房，以地接地，以致不留餘地，只顧自己獨居境內的人有禍了！必有許多房屋，成為荒涼，無人居住（五8，9）
b.那些清早起來，追求濃酒，留連到深夜，甚至因酒發燒的人有禍了。神的百姓，因無知就被擄去，尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴（五11~13）
c.那些以虛假之細繩牽罪惡的人有禍了，他們任意妄為，急速而行，無懼於神的審判（五18，19）
d.那些顛倒是非，不分善惡的人有禍了（五20）
e.那些自以為是，自認為有智慧，自看為通達的人有禍了，他們自高自大，終必受神的懲治（五21）
f.那些勇於飲酒，以能力調酒的人有禍了，他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去（五22，23）
g.他們厭棄耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。所以，耶和華的怒氣向祂的百姓發作，祂的手攻擊他們（五24~25）
h.預言以色列人將被擄，祂要招遠方的國民從地極而來。他們像獅子，要向以色列人吼叫，他們要咆哮抓食，無人救回（五26~30）

五、復興以色列人的應許（二1~5，四1~6）

1. 在復興時期，以色列必堅立超乎列國，萬民都要歸向以色列。以色列將成為列國中領頭的。以色列人要在千年國的屬地部份，就是人子的國裡作祭司（二1~5，六十一6，亞八20~23，太十三41，啟十一15）。然而在基督裡的得勝信徒要在屬天部份，就是父的國，作君王和祭司（啟廿6，太十三43）

2. 在復興時期，基督在祂的神性裡作耶和華的苗，並在祂的人性裡作地的果子（地的出產）（四2），要成為榮耀作遮蔽（四6），遮蓋錫安山全境；表徵遮蓋神在地上一切的權益，使神的權益不流失，不被偷走。何等奇妙！在復興時期，基督在祂的神性和人性裡，要顧到神在地上的權益！我們敬拜主！

以賽亞書追求：六至十章

【大網】

一、榮耀基督的異象（六1~7）

二、基督差遣以賽亞（六8~13）

三、神對付亞哈斯王的不信（七1～八8）

四、基督是神與我們同在（八9~22）

五、基督是大光，也是奇妙者（九1~7）

六、耶和華對以色列的懲治和亞述的審判（九8～十34）

1. 對以色列的懲治（九8～十4）

2. 對亞述的審判（十5~34）

【要點】

一、榮耀基督的異象（六1~7）

1. 以賽亞所看見的主，就是在寶座上作王的基督，祂的衣裳垂下、遮滿聖殿（1）。衣裳垂下是指長袍，表徵祂人性裡的榮美。祂以人性的榮美向以賽亞顯現

2. 有撒拉弗侍立，彼此呼喊說、聖哉、聖哉、聖哉、萬軍之耶和華。祂的榮光，充滿全地（2）。撒拉弗表徵基督的聖潔。他們彼此呼喊，是在讚美聖潔的基督。呼喊的聲音，使門檻的根基震動，殿充滿了煙雲；這指明莊嚴又可畏的榮光（3，4）

3. 以賽亞的反應：禍哉，我滅亡了。因我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中（5）。這指明真實遇見這位榮耀，聖潔又莊嚴的基督，必定蒙光照，看見自己的罪與污穢。正如西門彼得在加利利海打魚時，遇見主的反應（路五4~8）

4. 有一撒拉弗拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾他的口而除掉他的罪惡（6，7）。表明他應用基督的救贖而被洗淨並潔淨了（約壹一6~9）

二、基督差遣以賽亞（六8~13）

1. 在緊接著看見榮耀基督的異象之後就有差遣，屬靈的經歷總是這樣（參考出三1~10，路五5~11，徒廿二5~16）。看見異象之後，自然就承擔託付而奉神差遣

2. 第8節的話，神在問：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？接著以賽亞回應說：我在這裡，請差遣我。奉神差遣是一件極為尊榮的事，多數人都會心甘情願地接受託付並勇往直前。偶而會有像先知約拿那樣和神耍脾氣。願我們都預備好，向神回應：神啊！我在這裡，請差遣我！

3. 第9~13上的話表明以色列人心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷，所以他們不得醫治。因他們的背逆頑梗，至終就被擄至遠方（巴比倫）。這對我們也是強烈的警告！我們的心必須轉向神，全然向著神（參看太十三14，15，徒廿八25~27）

三、神對付亞哈斯王的不信（七1～八8）

1. 在歷史書的記載裡，亞哈斯王是行惡的一個王。他不尋求耶和華神，當亞蘭王和以色列王攻打他時，他沒有轉向神，卻尋求亞述王的幫助。他有不少的惡行，包括拜偶像，求助亞述王，命祭司另建祭壇，私移聖殿的器具等（王下十六，代下廿八）

2. 亞蘭王和以色列王上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。耶和華神藉先知以賽亞安慰亞哈斯王（七1~9）

3. 預言亞蘭王和以色列王的敗落（七10~16）

4. 預言亞述王將對付亞蘭王和以色列王（七17～八4）

5. 預言猶大國將被亞述王侵佔（八5~8上）

6. 但作為以馬內利的基督終必承受猶大地（八8下）

7. 第七章14節有奇妙的預言，必有童女懷孕生子，起名叫以馬內利。這預言應驗於童女馬利亞從聖靈懷孕而生了救主耶穌基督，祂是以馬內利-神與我們同在。基督耶穌的降生，把神帶到人類中間，何等奇妙！我們有以馬內利，神與我們同在（太一18~25）！

四、基督是神與我們同在（八9~22）

神與我們同在，耶和華大能的手指教我們，所以對那些同謀背叛的，我們無所懼怕。我們卻要尊耶和華為聖，存心敬畏祂。對我們信祂、愛祂的人，基督是聖所，是我們的居所、藏身之處。對以色列兩家（以色列國和猶大國），祂是絆腳的石頭，跌人的磐石（太廿一44上，彼前二8）；對耶路撒冷的居民，祂也是圈套和網羅（14，15）

五、基督是大光，也是奇妙者（九1~7）

1. 啓示出基督是大光（1~5）

a.基督是大光，祂要來到加利利（1，2，太四13~15）。祂是生命的光，跟從祂的，就不再黑暗裡走，必得著生命之光（約八12）。祂也是清晨的日光，從高天臨到我們，帶給我們正能量，光明和希望，並且照亮我們，把我們的腳引到平安的路上（路一78，79）。祂的來臨與照耀，使我們脫離黑暗、死亡；更使我們裡外都有平安（弗二14，15，西三15，約十六33）
b.祂是大光，祂的來臨帶來喜樂、繁殖、擴增。祂使我們歡呼喜樂，好像收割的歡喜（詩一廿六5，6）
c.祂使我們在爭戰中得勝，因擄掠仇敵、分擄物而歡喜；因為在爭戰中，我們享受祂的供應而喜樂。正如大衛的詩所說的，在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢（3下~5，詩廿三5）

2. 啓示出基督是奇妙的策士（6，7）

a.有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。這嬰孩就是由童女所生的，人稱為以馬內利（七14）；祂就是神的兒子耶穌基督。祂是為」我們」而生，神將祂賜給」我們」。正如約翰說的，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給」我們」（約三16）
b.政權必擔在祂的肩頭上，祂的來臨是為執掌王權。祂在我們信的人身上掌權，祂在教會中作王掌權。至終，祂要在千年國中完全地掌權。屆時，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（啓十一15）！
c.祂是奇妙的策士，祂是我們的智慧（林前一24），一切的智慧和知識，都藏在祂裡面（西二3）。祂更是所有問題的答案。讓我們不斷地轉向祂、愛祂，在一切事上尋求祂，因祂是我們奇妙的策士！
d.全能的神，祂是萬軍的耶和華，無所不在，無所不能
e.永遠的父，這一位賜給我們的子是永遠的父。奇妙喔！子神就是父神（來一8）。因為子神完全與父神是一，也把父神完全彰顯出來了（約十30，十四9，10）
f.和平的君，祂把平安帶來，祂也是我們裡面的平安（路二14，約十六33）。祂也引領我們行在平安的路上（路一78，79）
g.祂的政權與平安必增加，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠（7）

六、耶和華對以色列的懲治和對亞述的審判（九8～十34）

1. 對以色列的懲治（九8～十4）

這是指北國以色列國，因他不尋求神，又去拜偶像。所以，神興起亞蘭人，非利士人來攻擊他。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮（九8~12）。因他的背逆頑梗，離棄耶和華神。所以，神的手在懲治他。祂的怒氣未轉消，祂的手仍伸不縮（九12，17，21，十4）。神要嚴厲地對付以色列

2. 對亞述的審判（十5~34）

因以色列國的敗壞與背逆，神用亞述國作棍和杖來對付以色列。但亞述不這麼想，也不這樣認為，他想趁此機會，就把以色列國消滅了。所以，在猶大王希西家的年代，亞述就動兵擄掠整個以色列國。亞述的高傲自大將受到神的刑罰（12~14）。在16~19節，耶和華神將審判亞述，將他變為瘦弱，並焚燒他。而當神審判亞述之後，必有以色列餘民的歸回與釋放（20~27）。以色列家與雅各家，終必回轉歸向耶和華！我們為此敬拜神！

以賽亞書追求：十一至十六章

【大綱】

一、復興時期的光景（十一1~16）

二、神子民所享受的救恩（十二1~6）

三、耶和華對列國的審判（十三～十六）

1. 對巴比倫的審判（十三1～十四23）

a. 耶和華點齊軍隊，預備對付巴比倫（十三1~16）

b. 神要激動瑪代人來攻擊巴比倫（十三17~22）

c. 使以色列回歸故土（十四1，2）

d. 預言巴比倫王必敗落（十四3~23）

e. 巴比倫王預表撒但是明亮之子（十四12~15）

2. 對亞述的審判（十四24~27）

3. 對非利士的審判（十四28~32）

4. 對摩押的審判（十五、十六）

【要點】

一、復興時期的光景（十一1~16）

1. 在復興時期，要來的基督乃是從耶西的不所發的枝條，以及從他的根所生的枝子（1）。以色列家，特別是大衛家，原本非常興旺，但因他們離棄耶和華神，大衛家的大樹就被砍了，只剩下樹不和樹根。基督是從耶西的不所發的枝條，也是從耶西的根所生的枝子

2. 耶和華的靈必住在祂身上（2）。主耶穌是由馬利亞從聖靈懷孕所生的（太一18，20，路一35），表明在素質上，主耶穌是由聖靈所構成的。當祂受浸時，聖靈像鴿子般降下來膏祂（太三16，路四18）。祂由聖靈受膏，表明祂是神所立的祭司和君王要來事奉神並服事神的百姓。祂的生活行事也都是照著靈並憑著靈

3. 公義必當祂的腰帶，信實必當祂脅下的帶子（5）。腰帶給人行動的力量，特別是站立和爭戰的力量（弗六13，14）。公義和信實是基督的美德為著站立和爭戰，祂憑公義和信實來爭戰（啓十九11）

4. 第6~9上所描繪的光景，表明在復興時期萬物都和諧相處，不再相咬相吞。因罪的因素已受到某種程度的對付，罪不再像從前那樣影響萬物了。這是何等美麗和諧的光景！

5. 認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（9下）。這是因得救的以色列人成為祭司教導萬民認識神而有的結果（亞八20~22）

6. 第10節說，到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂。祂也必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人（12）。這指明在千年國（復興時期）來臨時，基督成為鮮明的大旗，吸引並招聚外邦人來；同時，四散在各地的猶大人也受吸引而歸向基督。在復興時期，祂是中心，祂是一切，祂富有吸引力，祂吸引萬人來歸向祂；也吸引神的子民-猶大人歸回

7. 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的人（11）。主第一次救自己的百姓是指祂領以色列人出埃及脫離法老的暴政；祂第二次救回自己的百姓是指復興時期，所有的猶大人都要歸回，徹底轉向基督。此時，神的仇敵已被對付，猶大人在這復興時期能享神的平安，喜樂和一切神聖的供備

8. 第13節和14節指出，屆時，以法蓮所代表的北國和猶大所代表的南國必重歸和好。不像在列王時代，南北兩方彼此對立，甚至爭戰。而且，在復興時期，迦南地周圍的列國如非利士人、以東人、摩押人、和亞捫人都必歸順以色列人

9. 神第一次救以色列人出埃及時，祂行了許多神蹟奇事，特別是叫紅海分開，以色列人過紅海如行乾地（出十四）。神奇妙的作為叫以色列人能徹底脫離法老的掌控和欺壓。第15和16節說到，這一次神再搭救祂的百姓也有類似的神蹟，祂使埃及海（紅海）灣枯乾，使大河（幼發拉底河）枯乾，並從亞述建一條大道，使祂的百姓可以回來，正如當年以色列人出埃及一樣

二、神子民所享受的救恩（十二1~6）

1. 這一段話（十二1~6）是指在千年國的復興時期，神的子民所享受的救恩。此時，神的怒氣已轉消，神又安慰了祂的子民（1）

2. 神的子民經歷神是他們的拯救。他們不再懼怕，如他們以往所經歷的。神成了他們主觀的經歷，他們因神而力上加力，榮上加榮；也因對神的經歷，他們從深處湧出詩歌，發出對神的讚美（2）

3. 所以他們必從救恩的泉源歡然取水（3），何等美妙的一幅圖畫。父神是源頭，子神是泉（湧流出來），而靈神是水流；從救恩的泉源歡然取水，表明我們這些屬神的人都可以在靈裡享受父是源頭，子是湧出。何等便利的路，我們在靈裡來享受神聖的救恩

4. 第4~6節表明享受神救恩的結果-傳揚祂所行的和揚聲歡呼，因祂是在我們中間的聖者，乃為至大。哦，求告祂的名、傳揚祂所行的、向祂歌唱、並揚聲歡呼

三、耶和華對巴比倫的審判（十三1～十四23）

1. 耶和華點齊軍隊，預備對付巴比倫（十三1~16），這是因巴比倫殘暴毀滅多國（十四5，6，16，17）和拜偶像（廿一9下，啓十七1~5）。巴比倫帝國就是但以理二章中大人像的金頭部份（但二31，32上），以及第七章中的頭一個像獅子的獸（但七3，4）。歷史上，巴比倫帝國兇殘無比，毫無人性，如野獸一般。而且它完全聯於偶像，所以在啓示錄十七章，稱巴比倫為大淫婦（啓十七1，5）。這樣一個兇殘又拜偶像的帝國，神必定要審判它

2. 神要興起瑪代人來攻擊巴比倫（十三17~22），正如17節所說的，神要激動瑪代人來攻擊比巴倫。巴比倫素來為列國的榮耀、為迦勒底人所矜誇的華美，結果卻像神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。其內必永遠無人煙，世世代代無人居住。何等嚴厲的審判（19，20）！在BC538年，瑪代王大利烏殺了伯沙撒王，滅了巴比倫帝國（但五30，31）

3. 巴比倫王預表撒但是明亮之子（十四12~15）

a.在預言巴比倫王必敗落的這段話裡（十四3~22），卻有4節是預言撒但的（十四12~15），這裡揭示撒但墮落的原因和他的結局
b.他是明亮之星（12），拉丁文譯為Lucifer（路西弗），也是早晨之子。因他是神在宇宙中最初所創造的天使（參看伯三八7，一6）。後來，他背叛神而成了神的仇敵與對頭
c.撒但的背叛是因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧（結廿八12~17），加上他的野心想要與至高者同等（十四13，14）。他心裡說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至高者同等。其實他是三位天使長裡最大的，在神的造物裡，他只在神之下，高過所有其他的造物。他卻仍不滿足，想要與神同等。所以他的結局是墮落陰間，到坑中極深之處（十四15）。這應是指在千年國時，他將被扔到無底坑裡，被監禁一千年（啓廿1~3）
d.撒但的原則是想要升高，卻被降下；主耶穌的榜樣是謙卑虛己，不為自己爭什麼，神卻將祂升為至高，又賜給祂超乎萬名之上的名（腓二6~9）

四、耶和華對亞述的審判，因他加軛及重擔在以色列人身上（十四24~27）

五、耶和華對摩押的審判（十五，十六），摩押人是羅得和他的大女兒亂倫所生的（創十九36，37）。律法有規定摩押人不可入耶和華的會（申廿三3~5）。可見神憎恨他們，他們至終要受到神的審判

以賽亞書追求：十七至廿三章

【大綱】── 耶和華對列國的審判（續）

一、對大馬色的審判（十七，十八）

二、對埃及的審判（十九）

三、對古實和埃及的審判（二十）

四、對巴比倫的審判（廿一1~10）

五、對度瑪沒有審判（廿一11，12）

六、對亞拉伯的審判（廿一13~17）

七、對耶路撒冷的審判，包含一些基督的預言（廿二）

八、對推羅的審判（廿三）

【要點】

一、對大馬色的審判（十七）

1. 耶和華的審判要臨到亞蘭的首都大馬色。大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。亞羅珥的城邑，已被撇棄，必成為牧羊之處、羊在那裡躺臥，無人驚嚇。以法蓮不再有保障，大馬色不再有國權，亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的（1~3）

2. 大馬色受神審判是因侵略以色列，大馬色必遭毀壞，必被撇棄。他們遠遠逃避，又被追趕，如同風吹糠粃一般。這是他們擄掠以色列人所得的分，是他們的報應（12~14）

3. 當那日以色列人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。他們不再忘記救他們的神，和保護他們的磐石（7，10）

二、對埃及的審判（十九）

1. 埃及人被神審判是因聯於偶像。神要使埃及人攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城…。神要敗壞他們的謀略，他們還要去求問偶像，和唸咒的、交鬼的、行巫術的。所以，神把埃及人交在殘忍主手中，強暴王必轄制他們（1~4）

2. 埃及人被神審判也是因他們的智慧人，智慧人使埃及人走錯了路，他們的一切都出了差錯，他們所作的工，毫無成就。可以說，智慧人害了埃及人（11~17）

3. 埃及人必在本地築一座壇，在邊界立一根柱，為耶和華作記號和證據。耶和華必為埃及人所認識，他們要獻祭牲和祭物敬拜祂，並向祂許願還願。所以，耶和華神要賜福給埃及人（19~25）。何等奇妙！

三、對古實和埃及的審判（廿）

1. 耶和華的審判要藉著亞述王使埃及被擄，古實被放逐。因為古實成了以色列所仰望的，埃及成了以色列所誇耀的。以色列人不信靠神，反而期望從古實得幫助，從埃及有所得而作其誇耀。神恨惡這些情形，因此審判了埃及和古實（5）

2. 神要興起亞述王擄去埃及人和古實人，無論老少，都赤身露腳而蒙羞（4）

四、對巴比倫的審判（廿一1~10）

1. 耶和華神審判巴比倫是藉著瑪代的軍隊（十四22，23，十三17~19，廿一2，9），這是因巴比倫殘暴的毀滅多國（十四5，6，16，17），也是因巴比倫有太多的偶像（廿一9下）

2. 在但以理二章的大人像，神看巴比倫是金頭，因為巴比倫的入侵毀壞了聖殿，擄走了神的百姓，也將大部份聖殿中的器皿帶走。雖然第一個攻打以色列國的是亞述國，但在神眼中，之前所有的列國，都是巴比倫的一部份

五、對度瑪沒有審判（廿一11，12）

這裡度瑪意思是安靜。對先知的問話來自以東山脈的西珥，那是以東的京城（創三十六8，9）。關於以東的預言，意思是白天與晚上都一樣安靜，沒有戰爭，沒有神的審判。

六、對亞拉伯的審判（廿一13~17）

因亞拉伯的好戰，神使他們遭遇重災，以致荒涼。

七、對耶路撒冷的審判（廿二1~19）

1. 在耶和華神對列國的審判裡，也包含了對耶路撒冷城的審判（9），這指明神是公義的神

2. 這是因耶路撒冷城有不可赦的罪；他們不仰望主，也不顧念主。神要他們哭泣哀號，身披麻布而悔改。誰知，人倒歡喜快樂、宰牛殺羊、吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。所以神說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免（11~14）。他們消極頹廢的態度，就像有些哥林多的聖徒一樣，因為以為沒有復活（林前十五32）

3. 因耶路撒冷城的罪，耶和華神命定他們有潰亂、被踐踏、有煩擾的日子。城被攻破、哀聲達到山間。他們將面對戰爭、兵臨城下，沒有安寧（5~7）

八、關於基督的預言（廿二20~25）

1. 頂替了舍伯那的耶和華僕人以利亞敬（廿二15~19），預表基督是神家中的管家（22，啓三7）。基督是神的管家，在其中照料一切。祂在神的家中服事，照顧神的兒女們。祂有神家的鑰匙，他開，就無人能關；他關了，就無人能開

2. 政權交在祂手上（21中），就如九6所言，有一子賜給我們，政權必擔在祂肩頭上。這就是我們的主基督，祂是神家中的管家，一切的權利，責任都在祂的肩頭上，祂負責神家中的一切需要

3. 祂必作耶路撒冷居民和猶大家的父（21下），又如九6所言，祂是全能的神，永遠的父。基督是子神，祂也是父神，祂是一切的源頭，祂是萬物的起源，祂是生命的源頭（詩卅六9）。萬有也是在祂裡面造的，祂是創造的憑藉（來一2），祂也是永遠救恩的根源（來五9）…

4. 基督像釘子，被神釘在固定處（23上），固定處表徵天上神寶座的右邊（來一3，詩一百一十1）。祂必作為父家榮耀的寶座（23下），寶座表徵行政的權柄和國度。基督在復活後，升天裡登了寶座，得著權柄來管理一切。祂在升天裡，被立為主為基督了（徒二36）

5. 第24節中的榮耀、兒女及器皿是同位語。表徵基督所救贖的人，成為神的兒女，他們都是榮耀的器皿，要盛裝神而彰顯神自己（羅九23，24）。杯子和酒罐（24下）預表我們有分於基督的豐富的各種方式和憑藉或度量。我們是杯子或酒罐來盛裝包羅萬有的基督；祂是活水，能解人乾渴並供應人生命（約四14，七37~39）

6. 第25節的釘子必壓斜，被砍斷落地是指舍伯那被以利亞敬頂替（廿二15~19）。表明所有的人、事、物都被基督取代了。基督是實際，是一切積極事物的實際，神用基督來取代舊約中的一切事物，包括律法、節期、祭物等（太十七3~5，西二16，17，來十5~14，羅十4）

九、對推羅的審判（廿三）

1. 推羅本是賜冠冕的，他的商家是王子，他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此，是誰定的呢？是萬軍之耶和華所定的，為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人都被藐視（8，9）。這兩節的話表明推羅受審判是因其美麗與榮耀和尊貴人的驕傲

2. 耶和華神將興起亞述人來對付推羅，使其荒涼（13，14）

3. 因耶和華對推羅的審判，推羅必荒涼成為荒場70年之久。70年之後，耶和華必再眷顧他，他就仍得與地上的萬國交易。他的一切將歸耶和華為聖（1~6，15~18）

以賽亞書追求：廿四至廿九章

【大網】

一、耶和華對以色列墮落的反應及列國對以色列傷害的反應，致使以色列回轉，並得著復興 （廿四～廿七）

1. 以色列背棄神的約，神就降災處罰他們（廿四1~13）

2. 遺民頌耶和華的威榮（廿四14~20）

3. 耶和華必於錫安作王（廿四21~23）

4. 復興的光景（廿五1~12）

5. 以色列回轉向神，尋求神（廿六1~21）

6. 因耶和華的保護，雅各要紮根，以色列要發芽開花（廿七1~13）

二、耶和華對以法蓮的審判而帶進復興，並引進基督（廿八）

1. 以法蓮因醉生夢死而遭受神的處罰（1~13）

2. 引進基督（14~21）

3. 耶和華對待祂百姓時的奇妙策略與廣大智慧（22~29）

三、耶和華審判耶路撒冷人的虛偽並帶進復興（廿九）

1. 主責備耶路撒冷人的虛假（1~16）

2. 帶進復興（17~24）

【要點】

一、耶和華對以色列墮落的反應及列國對以色列傷害的反應，致使以色列回轉，並得著復興（廿四～廿七）

1. 因以色列人的拜偶像離棄神，美地就被其上的居民污穢了，以色列人干犯了神的律法，廢了律例，背棄了他們與神之間的永約。到處都是行詭詐的，罪過在地上沉重（廿四5，16，20）。這告訴我們，當時的以色列人是何等的背逆，頑梗又遠離神

2. 耶和華對以色列墮落的反應

a.耶和華使地空虛，變為荒涼。又翻轉大地，將居民分散（廿四1）。也就是說，耶和華使地荒涼又混亂，居民被分散
b.所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少（廿四6）。因為罪就帶來咒詛，結局就是焚燒而荒涼（參創三1~6，14，17）
c.荒涼的城拆毀了，各家關閉門戶，人都不得進入。城中只有荒涼，城門拆毀淨盡。在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾（廿四10~13）
d.天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。地全然破壞，盡都崩裂，大大的震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人，又搖來搖去，好像醉酒的人（廿四18~20）
e.新酒悲哀、葡萄樹衰殘，心中歡樂的，俱都歎息。撃鼓之樂止息，宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。人不得飲酒唱歌，喝濃酒的，必以為苦（廿四7~9）

3. 耶和華因列國對以色列的傷害而有的反應

a.耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王（廿四21）。高處的眾軍應是指撒但及他的使者，他們在空中掌權（弗二2）。他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，之後必被討罪（廿四22）
b.耶和華使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城，不再為城，永遠不再建造（廿五2）。這是因耶和華神的懲罰
c.神的手要對付摩押人，摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中…。耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計，一併敗落，他城上的堅固高台必傾倒，拆平直到塵埃（廿五10~12）
d.耶和華要刑罰那些自立為王管轄以色列的人，要毀滅他們，他們的名號就全然消滅（廿六14）
e.耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人（廿六21）
f.耶和華必用祂剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚（廿七1）

4. 以色列轉向耶和華

a.以色列在急難中尋求主，主的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告神。婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫，耶和華啊！我們在祢面前，也是如此（廿六16，17）
b.他們要尊崇神，要稱讚神的名，因為神以忠信誠實行過奇妙的事。耶和華也作了貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。祂也壓制外邦人的喧嘩，禁止強暴人的凱歌（廿五1，4，5）
c.他們等候神，神必拯救他們。他們也必因祂的救恩，歡喜快樂（廿五9）
d.他們在神行審判的路上等候神，心裡也羨慕神的名，就是神那可記念的名。夜間心中羡慕神，裡面的靈切切尋求神，因為神在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義（廿六8，9）。這指明以色列有回轉向神，尋求神，羡慕並等候神。他們也因神的審判而學到義的功課
e.以色列看到神為百姓所發的熱心，因而抱愧。神必派定他們得平安，他們所作的事，神都給他們成就。所以，他們要專心倚靠神，只題神的名（廿六11~13）。表明以色列學了功課，要專一信靠神，只尊神的名為大
f.以色列轉向神，他們要高聲歡呼，他們為耶和華的威嚴，從海那邊揚起聲來。他們也要在東方榮耀耶和華，榮耀以色列神的名（廿四14，15）

5. 以色列回到聖地，得著復興

a.耶和華必從大河，直到埃及小河，將以色列人一一收集，如同打樹拾果一樣。當那日，祂必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的都要來，他們就在耶路撒冷的聖山上敬拜神（廿七12，13）。這話指明所有迷失，四散的以色列人，都被召回美地，這話要逐步應驗，直到主再來時全部完成
b.這裡以色列人成了守信的義民，他們要倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。他們宣告，我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆（廿六1~4）
c.以色列必蒙福，將來雅各要扎根，以色列要發芽開花，他們的果實必充滿世界…。雅各的罪孽得赦免…，他叫祭壇的石頭，變為打碎的灰石，以致木偶和日像，不再立起來（廿七6~9）。這表明他們要徹底清理並對付偶像
d.耶和華要增添國民，使百姓增加。也要擴張地的四境，就是擴張國界。在復興時期，聖地要從地中海伸展到幼發拉底河（廿七12，參考申十一24）
e.那時月亮要蒙羞，日頭要慚愧。因為耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王（廿四23）
f.耶和華要在聖山上為萬民用肥甘擺設筵席。祂也要除掉萬國蒙臉的帕子，使他們都認識耶和華神，又擦去他們的眼淚，除掉眾百姓的羞辱（廿五6~8）

二、耶和華對以法蓮的審判而帶進復興，並引進基督（廿八）

1. 對以法蓮酒徒的刑罰：酒徒因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因酒搖搖晃晃，被酒所困；他們錯解默示，謬行審判。各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨（7，8）。所以神興起大有能力者來對付北方的以法蓮，以法蓮的冠冕必被踏在腳下（2，3）…。最後，耶和華藉亞述的軍隊毀滅北方的以法蓮（14，15，17~20，22，王下十七3~18）

2. 帶進復興：在復興之日，耶和華必作祂餘剩之民的榮華冠冕，也作在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量（5，6）

3. 引進基督：祂在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固的根基，寶貴的房角石，信靠祂的人必不著急（16）

三、耶和華審判耶路撒冷人的虛偽並帶進復興（廿九）

1. 第1節中的亞利伊勒，意伊勒的獅子，是象徵的名字，代表南方的猶大國

2. 南方的猶大國滿了虛偽的敬拜者，他們親近神，用嘴唇尊敬，心卻遠離神（13）。這是何等的虛偽！所以，南方猶大國必被攻擊並經歷困難（1~12，14~16）

3. 帶進復興（17~24）：耶和華使雅各家不再蒙羞

以賽亞書追求：三十至三十五章

【大綱】

一、耶和華因以色列倚靠埃及而對付以色列，並衪對列國的對付，結果使以色列回轉，祂也回轉向以色列而帶來以色列的復興（三十，三十一）

二、耶和華毀滅列國，使基督作王，帶進以色列的復興（三十二～三十五）

【要點】

一、以賽亞書裡，我們看見他裡面有一種思路和觀點。這思路和觀點主要包括神對以色列的懲治，祂對列國的審判，以色列的復興，萬物的復興以及包羅萬有之基督的引進

二、首先，神興起以色列要作祂的見証，但以色列失敗了，叫神非常失望。然後，神就興起以色列周圍的列國來懲治祂的百姓。結果，列國對以色列作得太過分，就得罪神了。因此，神就進來審判了列國，這樣，就帶進了三件事：

1. 以色列回轉向神，也就是以色列得復興

2. 萬物得復興

3. 包羅萬有的基督被引進

三、耶和華因以色列倚靠埃及而對付以色列，並祂對列國的對付，結果使以色列回轉，祂也回轉向以色列而帶來以色列的復興（三十，三十一）

1. 耶和華因以色列倚靠埃及而對付以色列（三十1~5，9，16，17）。埃及預表世界，每當神的百姓低沉或墮落時，就容易下埃及，先祖亞伯拉罕曾經這樣（創十二10）。下到埃及去，倚靠埃及，尋求埃及的幫助而不轉向神，就是罪。其結果並沒有得到真正的幫助或榮耀，反而是帶來慚愧，羞恥和凌辱（3，5）。要靠法老的力量，而不倚靠神，結果是不得安息，無法平靜安穩。於是又要奔波、逃跑（卅15~17）

2. 耶和華對列國的對付（卅27~33，卅一2，3，8，9）

a.耶和華的名從遠方而來，怒氣燒起；祂的嘴唇滿有忿恨，祂的舌頭像吞滅的火。祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮，篩淨列國（卅27，28）。這裡的篩淨表徵毀滅的結果
b.耶和華必使人聽祂威嚴的聲音和祂怒中的忿恨，並吞滅的火焰、霹雷、暴風和冰雹。亞述人必因耶和華的聲音而驚惶；耶和華必用杖擊打他，也把命定的杖加在他身上。又為王預備了陀斐特，其中堆的是火與木柴（卅30~33）。陀斐特是耶路撒冷附近的一個深谷，是垃圾焚燒場；那裡的火終年不息，表徵火湖
c.耶和華興起攻擊作惡之人的家，又攻擊那作孽的人。耶和華一伸手，埃及人和受埃及幫助的人，必都一同滅亡（卅一2，3）
d.亞述人必倒在非人手所造的刀下；必有非人手所造的刀要將他吞滅。他必逃避這刀；他的少年人，必被迫作苦工。亞述的磐石，必因驚嚇挪去，他的首領，必因大旗驚惶（卅一8，9）

3. 結果使以色列回轉（三十15，卅一5~7）

他們回轉就蒙拯救，也能歸回安息並得力而平靜安穩。耶和華神也必保護他們，拯救並保守他們。他們要歸向神並徹底對付偶像

4. 耶和華也轉回向以色列（三十18，19，卅一4，5）

a.耶和華等候要施恩給以色列。因耶和華必興起，好憐憫以色列。耶和華是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。百姓必住在耶路撒冷，也不再哭泣。主必施恩並應允他們（三十18，19）
b.耶和華必降臨在錫安山上爭戰，祂必保護耶路撒冷（卅一4，5）。何等穩妥！神要保護祂的百姓並為他們而爭戰

5. 帶進以色列的復興（三十19~26，29）

a.百姓必在錫安，在耶路撒冷居住，他們必不再哭泣，神也必應允他們所求的（19）
b.他們的教師，就是基督必不再隱藏，他們必看見祂。這裡教師是指基督，祂也要指引他們行在正路中（20，21）
c.他們要起來徹底的對付偶像（22）
d.萬物復興（23~26）
e.百姓歌唱，並且心中滿有喜樂，像人吹笛上耶和華的聖山，到以色列的磐石那裡（29）

四、耶和華毀滅列國，使基督作王，帶進以色列的復興（卅二～卅五）

1. 耶和華毀滅列國

a.你毀滅罷休時，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你（卅三1下）。這表明所有的人，都要被毀滅
b.耶和華一興起，列國四散。他們所擄的，必被斂盡，像螞蚱斂盡禾稼；人要在其上來回奔忙，好像蝗蟲一樣（卅三3，4）
c.大地悲哀衰殘，耶和華卻要興起。列國要懷的是糠粃，要生的是碎稭，他們的氣就是吞滅自己的火。列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘，在火中焚燒（卅三9~12）
d.耶和華向列國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。所以，列國要傾聽，地和其中所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽（卅四1，2）
e.天上的萬象都要消沒，耶和華的刀必臨到以東，和祂所命定要審判的民（卅四4~6，8，9，12，13）。第6節所說的，在以東地大行殺戮要完全應驗於哈米吉多頓大戰（啓十六12~16，十九11~16），那將是人類歷史上空前絕後的大戰爭，主和得勝者組成的軍隊將消滅列國

2. 使基督作王

a.耶和華毀滅列國，為要使基督作王，許多愛主的人也要作首領。看哪！必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權（卅二1）
b.必有一人像避風港（卅二2），基督是那避風港。在祂的庇護下必有公義，保護和享受。這是描繪千年國的光景，那時祂要成為眾人的避風港

3. 帶進以色列的復興

a.那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞，冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話流利暢快（卅二3，4）
b.聖靈從上澆灌下來，曠野就變肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效，必是平安，公義的效驗，必是平穩，直到永遠。神的百姓必住在平安的居所，安穩的住處（卅二15~18）。這指明當基督作王治理地時，地上必滿有公義，公平和平安！
c.耶和華是我們的膀臂和拯救。我們可以轉向祂，尋求祂。祂是我們保護的膀臂和拯救的力量（卅三2）
d.耶和華被尊崇，因祂居在高處。祂以公平公義充滿錫安。我們一生一世必得安穩，有豐盛的救恩、智慧和知識。我們以敬畏耶和華為至寶（卅三5，6）。為著復興時期，我們敬拜主！
e.耶和華的眼必見耶路撒冷為安穩的居所，耶和華必顯威嚴與我們同在。因耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的。祂是我們的王，也必拯救我們。城內的居民都病得醫治，罪得赦免。何等美妙的光景（卅三20~24）！
f.第三十五章描繪復興的光景：曠野和乾旱之地，必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花…。人必看見耶和華的榮耀和華美…。神的贖民要歸回，也必歡喜快樂！

以賽亞書追求：三十六至四十章

【大網】

一、尋求並信靠耶和華神的一個實例（卅六～卅九）

1. 希西家王因亞述的侵犯而尋求並信靠神（卅六、卅七）

a. 亞述王西拿基立出兵攻打猶大國（卅六1~3）

b. 亞述的將軍拉伯沙基的狂妄（卅六4~20）

c. 家宰、書記及史官將拉伯沙基的話報告希西家王（卅六21，22）

d. 希西家王把困境交通給先知以賽亞（卅七1~4）

e. 先知以賽亞的安慰（卅七5~7）

f. 亞述王侮慢耶和華神（卅七8~13）

g. 希西家王禱告並信靠神（卅七14~20）

h. 先知以賽亞預言亞述王必敗（卅七21~32） i.亞述王的軍隊為天使所擊殺，亞述王為子所弒（卅七33~38）

2. 希西家王病得醫治及作感恩之歌（卅八）

3. 希西家王因驕傲的失敗（卅九）

二、耶和華神對以色列安慰的話（四十）

1. 神要安慰祂的百姓並預言有預備耶和華道路者（1~8）

2. 主如好牧者般臨到祂的百姓（9~17）

3. 神是至聖的，無可比擬（18~26）

4. 等候耶和華神的人必重新得力（27~31）

【要點】

一、希西家王因亞述的侵犯而尋求並信靠神（卅六、卅七）

1. 正如先前我們所看的，以色列人因離棄神而受到神的懲治；神乃是藉周圍的列國來對付以色列人。亞述就是其中之一，神用亞述來對付以色列人，為要使他們回轉

2. 可是亞述在對付以色列的過程太自大自誇又自以為是，聽聽亞述的將軍拉伯沙基的話：你們當聽亞述大王的話。王如此說，你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們，也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說，耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王手中…這些國的神，有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎（卅六13~20）？何等的狂妄！何等的驕傲自大！

3. 面對此局面，希西家就轉向耶和華神，他上神的殿去禱告：坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊！求祢側耳而聽…。現在求祢救我們脫離亞述的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華（卅七14~20）。王的禱告是迫切的，滿有負擔的向神呼求，他也得著神的應許。正如主所說的，你們祈求就給你們，尋求就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門（路十一9，10）。神垂聽了王的禱告

4. 結果：耶和華神為自己的緣故，又為祂僕人大衛的緣故，必保護拯救耶路撒冷城。有耶和華的一個天使出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，清早有人起來一看，到處都是死屍了。亞述王西拿基立就灰頭土臉的回尼尼微去，一日他在廟裡拜偶像時，被他兒子所殺（卅七35~38）。因亞述王辱罵了耶和華神，所以神為自己的緣故，就親自對付他；也為大衛的緣故，保守了耶路撒冷和猶大國。這一次神對付亞述王，也使他的國力漸衰，所以後來巴比倫興起，就逐漸取代了亞述帝國的地位

二、希西家王病得醫治並作了感恩的詩歌（卅八）

1. 希西家王不僅面對國家大事仰望神，而且他個人的事也仰望神。當以賽亞告知，他當留遺囑，因為死期近了。王就全心轉向神，並痛哭悔改。耶和華神垂聽了他的禱告，並應允他再有十五年的壽命，也給他一個兆頭，叫日影倒退十度（1~8）

2. 在王感恩的詩歌裡，他提到：原來陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你…。只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣…。耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲絃的樂器唱我的詩歌（18~20）。王的詩歌，感覺上意境太低，他太活在自我裡面，缺少對神和神的工作有看見

三、希西家王因驕傲而失敗（卅九）

1. 這個失敗是在耶和華幫他解決外患（亞述的侵略）以及內憂（生致死的病）之後而有的。表明人在得勝及安穩之後，容易在屬靈上鬆懈而犯下致命的錯誤，大衛王也有類似的情形（參看撒下十一）

2. 巴比倫王因聽見希西家王病得醫治，就派使者前來慰問。因使者的請求，就把自己寶庫裡的一切財寶都給使者看。結果，先知以賽亞就預言，所有的寶物，將來都會被擄到巴比倫去

3. 這是因王的驕傲（代下卅二25），要向巴比倫的使者顯示他的財富。這裡他的失敗包括：

a.按肉體而誇口他的財富
b.不儆醒
c.沒有禱告尋求神
d.沒有考慮到後果

4. 這個事例教導我們，要凡事尋求神，不憑肉體誇口，誇口當指著主誇口（林前一31）

四、耶和華神對以色列安慰的話（四十）

1. 以賽亞書可以分為兩大段，前段是一至卅九章，說到耶和華神對以色列的懲治以及祂對列國的審判，使以色列回轉向神，也引進基督，並使得萬物復興。後段是四十至六十六章，說到耶和華對以色列安慰的話，也揭示先知的異象，論到這位救贖的基督來作耶和華的僕人，以及祂所帶來的救恩，連同萬物復興，終極完成於新天新地

2. 前段三十九章，相當於舊約的卅九卷書，專注於舊造。後段的廿七章，相當於新約的廿七卷書，是以新造為中心（參看林後五17，加六15）。以賽亞四十章和新約的記載都開始於施浸約翰（四十3，4，可一1~11）

3. 第四十章是耶和華神對以色列說安慰的話，因他爭戰的日子已滿，他的罪得赦免了（1）。這是何等的安慰、爭戰止息，且罪得赦免。接著是預言施浸者約翰的來到，他的來臨要為救主預備道路，預備人的心來接受來臨的救主（3，4）。為著救主的來臨，讚美神！

4. 第5節說到耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見。這是預言基督的來臨，祂是神的榮耀。沒有人見過神，只有基督作為父的獨生子，將父神的榮耀顯出來（約一18）

5. 緊接著基督作為耶和華之榮耀的顯現，祂帶來神的話，神的話使我們重生。凡有血氣的，盡都如草，他的美容，就像草上的花，草必枯乾，花必凋殘、謝落。惟有我們神的話，必永遠立定，所傳給我們的福音就是神活而長存的話（6~8，彼前一23~25）。四十章1~8節的重點是：施浸的約翰將引進基督，基督就是神的榮耀，祂也是神的話，祂帶來神的話，我們接受祂，就是接受神的話，結果就是重生

6. 接著說到主如好牧者，要臨到神的百姓（9~14）。一面祂是大能者臨到，祂也是掌權者，祂也是賞賜人，報應人的那一位。當然，更重要的是祂像牧人，牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導小羊。誰曾測度耶和華的心？或作祂的謀士指教祂呢？當然是沒有。這指明祂是主宰，祂掌控一切，調度一切來牧養祂的羊群

7. 這一章結束於永遠的耶和華神是創造地極的主，祂不疲乏，也不困倦。祂的智慧無法測度。疲乏的，祂賜能力。軟弱的，祂加力量…。但那等候耶和華的，必重新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑，卻不困倦，行走卻不疲乏（28~31）。哦！何等的應許！祂賜能力，祂加力量，祂叫我們重新得力，展翅上騰，奔跑有力，行走不疲困！哈利路亞！

以賽亞書追求：四十一至四十五章

【大綱】── 基督為耶和華的僕人

一、如波斯王古列與以色列所預表的（四十一）

1. 神要興起波斯王古列，他預表基督是耶和華的僕人（1~7）

2. 以色列預表基督是耶和華的僕人（8~20）

3. 暴露偶像的虛假和虛空（21~29）

二、是眾民的約和外邦人的光（四十二）

1. 基督作眾民的約和外邦人的光（1~9）

2. 眾民都當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂（10~12）

3. 耶和華必用大力對付祂的仇敵（13~25）

三、古列王預表基督作耶和華的牧人並成就耶和華所喜悅的（四十三～四十五）

1. 耶和華對以色列安慰並鼓勵的話（四十三）

2. 耶和華對以色列牧養的話（四十四）

3. 耶和華的僕人並且見証祂是獨一的真神（四十五）

【要點】

一、波斯王古列預表基督是耶和華的僕人（四十一1~7）

1. 耶和華所興起的（四十一2，25）

2. 求告耶和華的名（四十一25）

3. 耶和華將列國交給他，使他管轄君王（四十一2）

4. 古列王是神的僕人，他為神所用，為神作了許多事，所以他是神的僕人。神須要人來打敗那擄掠並欺壓祂百姓，又毀壞神聖殿的巴比倫。古列王就是神用以征服巴比倫的。古列王統治巴比倫之後，按照神的願望，在以色列被擄七十年期滿之時，宣告以色列人可以歸回猶太地並允許他們在耶路撒冷重建聖殿（拉一2，3）。古列王作這些事，確實與基督這耶和華的僕人是一。這三件事 —— 擊敗巴比倫，釋放以色列人回國，下詔重建聖殿 —— 在成就神當時的行動上是重大的事。這三件事也預表基督藉著死敗壞了掌死權的魔鬼（來二14），祂釋放我們這些被擄的（路四18，弗四8），並且建造教會作為神的殿（太十六18）。所以，古列王預表基督是耶和華的僕人

二、以色列預表基督是耶和華的僕人（四十一8~20）

基督作耶和華的僕人，是由以色列所預表，為要成就耶和華對以色列所說安慰的話（四十1，2）。以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的（8~10，四十二1）。以色列如同基督，藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀（11~16）。以色列也預表基督是耶和華的見証人（四十三10，啓一5，三14），就如聖靈澆灌在基督身上，耶和華的靈也澆灌在以色列身上，使祂的後裔得福（四十四1~5，21，四十二1，太三16）。耶和華也要因以色列得榮耀，就如神因基督得榮耀一樣（四十三7，約十七1，十二28）

三、基督作為耶和華的僕人暴露偶像的虛假和虛空（四十一21~29），偶像的元首是撒但，撒但是空中掌權者的首領（弗二2）。在基督以外，一切都是虛假和虛空，也都是虛假的偶像

四、基督作為耶和華的僕人是眾民的約和外邦人的光（四十二1~9）

1. 第1節說，看哪！我的僕人，我所扶持，所揀選，我魂所喜悅的；我已將我的靈放在祂身上，祂必將公理傳開。公理的含意很廣、有判斷、審判之意。基督是公理（判斷），意即基督就是答案。我們以基督作我們的公理判斷，必須以祂為準則、為平安、為答案

2. 第2節說，祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。馬太十二19引用了這一節，說到主在地上盡職事時的情形，祂不與人爭競，不推銷自己，非常低調又隱藏不顯揚，祂默默的執行父神給祂的使命

3. 第3及4節說，壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。祂憑真實將公理傳開。祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理。海島都等候祂的訓誨。祂不折斷壓傷的蘆葦，不吹滅將殘的燈火，這指明祂滿有憐憫。猶太人習慣用蘆葦作笛子，當蘆葦壓傷了，不能再作樂器時，他們就折斷。他們用麻燃油作火把，油用盡了，麻冒煙，他們就吹滅。神的百姓有些就像壓傷的蘆葦，不能吹出音樂；有些就像冒煙的火把，不能發出火光。然而，主滿有憐憫和扶持，不折斷他們，也不吹滅他們

4. 第6節啓示，基督是眾民的約。基督是約，這約也是個遺命、遺囑。約是指兩方之間的協定，或是簽定的合同。遺命乃是約，就是簽署的協定，將一些產業給繼承者的遺囑。約是神和我們之間的協定，藉著基督的死，這約就成了遺命、遺囑、遺贈給我們。因此，我們先有約，約成了遺命，遺命就是基督自己。哈利路亞！基督是神給我們的約、遺命

5. 第6節也啓示我們，基督是外邦人的光。祂是生命的光，那真光，照耀在世上，使人有看見，得重生（約一4，9，12，13）。祂是日光，照亮那些坐在死蔭裡的人，把他們的腳引到平安的路上（路一78，79）。保羅曾引用這句話應用在他們身上，因他們與基督是一，他們把救恩帶給外邦人。所以，使徒們也成了外邦人的光（徒十三47）。何等奇妙！使徒們把基督帶給外邦人，他們也成了外邦人的光

五、古列王預表基督作耶和華的牧人並成就耶和華所喜悅的（四十三～四十五）

1. 耶和華對以色列安慰並鼓勵的話（四十三）

a.耶和華告訴以色列說，你不要害怕，因為我救贖了你，我曾題你的名召你，你是屬我的（1）。何等的安慰和鼓勵！神救贖了以色列，他們可以無所懼怕
b.耶和華是以色列的聖者，他們的救主（3），神甚至看以色列為寶貴，為尊貴（4）。他們是神的百姓，在神的眼中既寶貴又尊貴
c.他們是神的榮耀，是神的見証。神把他們從四方招聚過來，他們是為神的榮耀所創造的。他們存在的意義，乃是為見証耶和華是神，是獨一的真神，除祂以外，並無別神（5~13）
d.預言巴比倫的傾覆，神要因以色列人的緣故，打發人到巴比倫去，並且神要使迦勒底人如逃民一般。這是因巴比倫對付了以色列，所以神將對付他們（14~17）
e.神也要為自己的緣故，塗抹他們的過犯，不再記念他們的罪惡（25）

2. 耶和華對祂僕人以色列牧養的話（四十四）

a.耶和華要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地（1~4），這是預言以色列的復興。從他們出胎，造他們並幫助他們的耶和華就對他們說，不要害怕。神要解他們的乾渴、他們的地不再乾旱。神的靈、神的祝福都要澆灌他們的子孫，這是何等的福份！
b.以色列是耶和華的見證人，見証除耶和華以外，再沒有別神（6~11）。耶和華是以色列的君王，以色列的救贖主，是首先的，是末後的。除祂以外，再無別神！以色列是神唯一的見証人（8）
c.耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己（21~23）
d.耶和華使祂僕人的話語立定，祂使者的謀算成就（26~28）。論到耶路撒冷說，必有人居住。論到猶大的城邑說，必被建造，其中的荒場，神也必興起

3. 耶和華的僕人並且見証祂是獨一的真神（四十五）

a.古列王是耶和華的僕人，憑耶和華的公義興起（13），他是耶和華所召（3，4），是耶和華因祂僕人以色列的緣故所揀選的。他為耶和華所膏（1），使列國降服（1下，2），又建造耶和華的城耶路撒冷（13），並且釋放被擄的以色列民（13下）
b.以色列是耶和華的見証人，見証除了耶和華以外，再沒有別的神。這一章特別強調，除了耶和華以外，沒有別的神（5，6，14，18，21，22）
c.第20至25節是耶和華邀約的愛言，地極的人都當轉向祂，就必得救。耶和華神也指著自己起誓，祂的口所出的話是憑公義，萬膝必向祂跪拜…。公義、能力、惟獨在乎耶和華，人都必歸向祂…

以賽亞書追求：四十六至五十一章

【大綱】── 基督乃是耶和華的僕人（續）

一、如古列王所預表的，釋放被擄的以色列脫離巴比倫（四十六～四十八）

1. 巴比倫的偶像是無能，無用的（四六1，2，5~7）

2. 耶和華對頑梗的以色列之愛（四六3，4，12，13）

3. 唯有耶和華是神，祂能施行拯救（四六8~11）

4. 為以色列的緣故，耶和華神報應巴比倫（四七1~15）

5. 責備以色列的頑挭（四八1~8）

6. 耶和華在對付以色列時，智慧的考慮（四八9~11）

7. 耶和華用古列王行祂所喜悅的事（四八12~15）

8. 耶和華要帶領以色列從巴比倫出來（四八16~22）

二、如以賽亞所預表的，基督是外邦人的光，眾民的約，祂要復興遍地（四九～五十）

1. 耶和華僕人的三種身份（四九1~9）

2. 被擄者得以歸回（四九10~13）

3. 耶和華愛錫安（四九14~21）

4. 耶和華要解救祂的兒女（四九22~26）

5. 錫安被棄的原因（五十1~3）

6. 耶和華的僕人所領受的教誨和所過的生活（五十4~9）

7. 敬畏耶和華者行在暗中有亮光（五十10，11）

三、耶和華訓誡以色列（五十一）

【要點】

一、如古列王所預表的，釋放被擄的以色列脫離巴比倫（四六～四八）

1. 巴比倫的偶像是無能，也無用的（四六1,2,5~7）。偶像無法幫助以色列人，反而成為他們的負擔，因為百姓必須馱帶著牠們。愚昧的以色列人，甚至被擄至巴比倫時還馱著偶像，以為偶像能幫助他們。一切頂替神的，不管是有形的，無形的，都是偶像，這些偶像都將成為人的重擔。求主憐憫！讓我們都轉向神，放下有形或無形的偶像。全人、全心來愛我們的神！

2. 耶和華對頑梗之以色列的愛（四六3，4，12，13）。神愛以色列！神必懷抱並拯救他們。神的公義必不遠離，神的救恩也不遲延。神要為以色列的榮耀，在錫安施行救恩

3. 唯有耶和華是神，祂能施行救恩（四六8~11）。只有耶和華是神，除祂以外，別無拯救（徒四12）。以色列人被擄到巴比倫之後，他們才真正看見偶像的無用。神也預備波斯的古列王來成就祂的旨意，拯救以色列人脫離巴比倫人。神必成就祂所謀定的，祂必作成！

4. 為以色列的緣故，耶和華神要審判巴比倫（四七1~15），神對巴比倫的審判是嚴厲的。神向祂的百姓發怒，把他們交在巴比倫人手中，巴比倫人卻亳無憐憫，把極重的軛加在老年人身上（6）。並且巴比倫人專好宴樂，自高自大，以為自己就是神，必不至寡居，也不遭喪子之痛。那知神要使喪子和寡居這兩件事，在一日之間臨到他們（8，9）。因此，禍患要臨到他們，災害要落在他們身上，他們逃不掉。所不知的毀滅，也必忽然臨到他們（11）。他們要像碎稭被火焚燒，也不能救自己脫離火燄之力，這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。他們所勞神的事，都變成無益，無人能拯救他們脫離神的手（14，15）

5. 責備以色列的頑梗（四八1~8）。以色列人指著耶和華的名起誓，卻不憑誠實，不憑公義（1）。神知道他們是頑梗的，他們的頸項是鐵的，額頭是銅的（4）。在神眼中，他們未曾聽見，也不知道，耳朶也未曾開通。神知道他們行事極其詭詐又悖逆無比（8）

6. 耶和華在對付以色列時，智慧的考慮（四八9~11），神是滿有智慧的神，當祂對付祂所愛的以色列時，祂運用智慧。9至11節，耶和華說：我為我的名，暫且忍耐，為我的頌讚，向你容忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子。在你苦難的爐中，我揀選你，我為自己的緣故必行這事。我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神

7. 耶和華用古列王行祂所喜悅的事（四八12~15）。在此，神宣告說，我是首先的，我是末後的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招手便都立住（12，13）。耶和華神要藉古列王向巴比倫行祂所喜悅的事，祂的膀臂要加在迦勒底人身上，祂也必給古列王亨通的道路（14，15）

8. 耶和華要帶領以色列從巴比倫出來（四八16~22）。以色列人要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音揚聲說：耶和華救贖了祂的僕人雅各，要將這事宣揚到地極。耶和華引導他們經過沙漠，他們不乾渴。祂為他們使水從磐石流出，分裂磐石水就湧出。巴比倫人必不得平安（20~22）

二、如以賽亞所預表的，基督是外邦人的光，眾民的約，祂要復興遍地（四九～五十）

1. 耶和華僕人的三種身份（四九1~9）

a. 以賽亞（1，2），以賽亞為神說話，預表基督為神說話
b. 以色列（3）
c. 基督（5~9）

2. 被擄的得以歸回（四九9下~13）。被擄者在路上必得飲食，他們的牧場必在一切淨光的高處。他們不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到泉水旁（9下，10）。神也要使眾山成為大道，大路也被修高。這表明我們轉向主之前是迷失的，沒有方向的，不知如何往前。但當我們回轉向主，我們有了大道和大路。哈利路亞！我們都歸回向神！

3. 耶和華愛錫安（四九14~21），祂沒有忘記錫安，正如婦人不會忘記她吃奶的嬰兒（14，15）。神將錫安銘刻在祂掌上，錫安的牆垣也常在祂眼前（16）。並且，錫安被擄的必急速歸回，毀壞錫安的，都必離去（17）。因歸回者眾多，地方顯得太窄（19，20）

4. 耶和華要解救祂的兒女（四九22~26），祂必向列國舉手，向萬民竪立大旗，列國必將錫安的眾子抱來…。耶和華也說：勇士所擄掠的，可以奪回，強暴人所強的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭，我要拯救你的兒女。並且我必使那欺壓你的吃自己的肉，喝自己的血…。凡有血氣的，必都知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者。哦！這是何等的應許，安慰和鼓勵！

5. 錫安被棄的原因（五十1~3），他們被賣，被棄是因他們的罪孽和過犯。耶和華的膀臂並沒有縮短，不能救贖，祂並不是無拯救之力

6. 耶和華的僕人所領受的教誨和所過的生活（五十4~9）。主耶和華賜他受教的舌頭，使他知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒他的耳朶，使他能聽，像受教者一樣。主耶和華開通他的耳朶，他沒有違背，他沒有退後（4，5），這是指僕人受的教誨。而6至9節指僕人過的生活：被鞭打，被剝奪，被羞辱。但感謝神，神必幫助他，所以他不抱愧，也不至蒙羞。主耶和華在幫助他，誰能定他的罪呢？這些話是預表基督。基督有受教的舌頭及耳朶，所以祂聽神的話並只說神的話；祂也過一種釘十字架，被羞辱的生活

7. 敬畏耶和華的人如何行在暗中而有亮光（五十10，11）。因他們敬畏神，又聽從神僕人的話，所以他們的生活力上加力，行路有亮光。讚美主！

三、耶和華訓誡以色列（五十一1~23）

1. 呼召以色列（1~3），祂呼召先祖，給他應許，要賜福與他使他人數增多。神也安慰錫安，使其中必有歡喜快樂

2. 耶和華是以色列的公義和救恩（4~8），祂要堅定祂的公理為萬民之光。祂的公義臨近，救恩要發出，膀臂要審判萬民…

3. 耶和華是以色列的膀臂（9~16），膀臂指力量，耶和華是以色列的力量和一切，祂必加力給他們

4. 耶和華對耶路撒冷的鼓勵和安慰（17~23）

以賽亞書追求：五十二至五十四章

【大綱】── 基督乃是耶和華的僕人（續）

一、耶和華對以色列愛的對付（五十二1~15）

1. 耶和華對錫安的鼓勵（1~6）

2. 耶和華為著錫安和耶路撒冷的好信息（7~10）

3. 耶和華吩咐以色列從巴比倫出來（11，12）

4. 基督作為耶和華僕人的亨通與以色列從被擄歸回並復興的關係（13~15）

二、基督藉著被釘死與復活而成功救贖（五十三1~12）

1. 為人生活（1~3）

2. 被釘十字架而受死（4~10上，12下）

3. 復活（10下，11）

4. 升天（12上）

三、基督作以色列平安的約（五十四1~17）

1. 基督是為著以色列的繁殖與擴增（1~3）

2. 耶和華召回以色列（4~8）

3. 基督作以色列平安的約（9，10）

4. 耶和華建立以色列的榮美，使以色列享受平安（11~17）

【要點】

一、耶和華對以色列愛的對付（五十二1~15）

1. 耶和華對錫安的鼓勵（1~6）。這裡，耶和華對錫安發出呼喊：錫安哪！興起、興起，披上你的能力。聖城耶路撒冷啊！穿上你的華美衣服。因為從今以來，未受割禮不潔淨的，必不再進入你中間…。耶和華如此說，你們是無價被賣的，也必無銀被贖…

2. 耶和華為著錫安和耶路撒冷的好信息（7~10）。神在此宣告，錫安要復興了：那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的，對錫安說，你的神作王了。這人的腳登山何等佳美。聽啊！你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱。因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見…。因為耶和華安慰了祂的百姓，救贖了耶路撒冷，耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了

3. 耶和華吩咐以色列從巴比倫出來（11，12）。巴比倫表徵所有的分裂和混亂。神要祂的百姓絕對分別出來，與巴比倫劃清界線。從巴比倫出來，不要沾任何與巴比倫有關的事物（參考書七21）

4. 基督作為耶和華僕人的亨通與以色列從被擄歸回並復興的關係（13~15）。祂必行事亨通，必被高舉上升，且成為至高…。祂必使許多國民驚奇，君王要因祂閉口；因為未曾傳給他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白

二、基督藉著被釘十字架並從死裡復活而成功救贖（五十三1~12）

1. 基督的為人生活（1~3）

a.我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢（1）？這是指主耶穌為人生活時，祂傳福音時的艱辛，人不接受福音，拒絕救主的傳揚
b.主耶穌的生長如嫩芽，像根出於乾地。這是指祂生長的環境非常艱苦，在拿撒勒城沒什麼資源。祂沒有佳形美容，也不是帥哥的美貌令人羡慕（2）
c.祂甚至被藐視，多受痛苦，常經憂患，祂甚至成了憂患之子。人們也沒有給祂該有的尊重（3）。祂的一生是痛苦，憂患加上藐視…

2. 被釘死在十字架上（4~10上，12下）

a.祂所遭遇的一切並不是罪有應得，祂是擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打（4）。祂乃是代替我們承擔這一切！
b.祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治（5）。這就是神使那無罪的，不知罪的，替我們成為罪（林後五21）
c.我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪都歸到祂身上（6）。正如保羅所說的，沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路（羅三10~12）
d.祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛人手下無聲（7）。主耶穌默默承受人的誣告和假見証，祂沒有為自己表白。神的羔羊成了何等的榜樣！
e.因受欺壓和審判，祂被奪去（8上）。欺壓來自猶太的首領（太廿六57，59，65~68）；審判來自羅馬政府的官長（路廿三1~12，約十八33~38，十九1~16）
f.其實祂被鞭打，被釘死，從活人之地被剪除，是因我們眾人的罪過（8下）。其實祂是代替我們死，祂代替我們承擔了神的審判
g.祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋（9上）。這是指有兩個強盜和主耶穌同釘在十字架上，一個在左邊，一個在右邊（路廿三32，33）。他們把這位榮耀的主如同死刑犯一般的看待！
h.誰知死的時候與財主同葬（9下）。這是指一個財主，是亞利馬太人約瑟，也是主耶穌的門徒。他向彼拉多求耶穌的身體，然後把主耶穌安葬在他為自己預備的墳墓裡（太廿七57~60）。我們敬拜神，這是祂主宰的預備
i.耶和華卻定意，將祂壓傷，使祂受痛苦並以祂為贖罪祭（10上）。感謝神，表面上看，有猶太宗教首領的逼迫，加上羅馬官長不公平的審判，使得主耶穌含冤而死。其實是神在為普世的人預備救恩，讓耶穌的死能成功救贖，好叫人人都能有贖罪祭！
j.祂將命傾倒，以致於死。祂被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求（12下）。主耶穌受了最不公正的審判，祂本無罪，卻被列在罪犯之中。感謝神！祂的死是為承擔我們的罪。祂也在十字架上為那些逼迫祂的人代求（路廿三34）。何等的愛！何等的心胸！

3. 從死裡復活（10下，11）

a.祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通（10下）。這是指祂的復活，在復活裡重生了信徒（彼前一3）。信徒成了祂的延續、後裔、繁殖、擴增、開展。祂就如一粒麥子，落在地裡死了，經過復活，就結出許多子粒來（約十二24）
b.祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人要認識祂而得稱為義（11）。認識並接受這位復活的基督，就使罪人得稱為義（羅四25，十9，10）。祂的復活，也表明祂在十字架上所作的一切，神都認可並稱許。所以，接受復活的基督使我們得稱義

4. 祂的升天（12上）。基督在升天裡與位大的同分，與強盛的均分擄物。位大的、強盛的是指父神。基督在升天裡擄掠了仇敵，把他們作成恩賜，賜給祂的教會（弗四8~12）。祂在升天裡坐在父神寶座的右邊，也在升天裡被神立為主，為基督了（徒二36）

三、基督作以色列平安的約（五十四1~17）

1. 基督是為著以色列的繁殖與擴增（1~3） 以色列要擴張帳幕之地，張大居所的幔子，不要限制，要放長繩子。因為以色列要向左向右開展，後裔要繁殖，荒涼的城邑因人增多而有人居住

2. 基督召回以色列（4~8）

因為萬軍之耶和華是以色列的丈夫。耶和華要召回以色列，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。祂離棄他們不過片時，卻要施大恩召回他們，要以永遠的慈愛憐恤他們！

3. 基督作以色列平安的約（9，10）

神如何起誓不再用洪水淹地，也照樣起誓不再向以色列發怒。大山可以挪開，小山可以遷移。神的慈愛必不離開以色列，神平安的約也不遷移！

4. 耶和華建立以色列的榮美，使以色列享受平安（11~17）

以色列的兒女都要受祂的教訓，也必大享平安。凡聚集攻擊他們的，都必跌倒，也必被定罪…

以賽亞書追求：五十五章至六十章

【大綱】── 基督乃是耶和華的僕人（續）

一、基督是以色列的永約，乃是向大衛所顯之確定的憐憫（五五，五六）

1. 基督是神給以色列之神聖供備的中心（五五1~5）

2. 尋求耶和華神並轉向祂和祂的話（五五6~13）

3. 守公平並行公義，就得亨通且蒙神悅納（五六1~8）

4. 責備瞎眼的守望者和利己的牧人（五六9~12）

二、雅各家惡人邪惡的光景和需要（五七～五八）

1. 義人和敬虔人死去倒好，使他們從惡人分別出來（五七1，2）

2. 雅各家的惡人所行的惡事（五七3~10）

3. 雅各家的惡人不記念耶和華，也不懼怕祂（五七11~13上）

4. 耶和華賜福給投靠祂的人（五七13下~21）

5. 雅各家的假冒偽善（五八1~9上）

6. 耶和華對雅各家的訓誨（五八9下~14）

三、作救贖主拯救雅各脫離他們的罪，並成為以色列的光和榮耀，直到永遠（五九～六十）

1. 耶和華並非不能拯救（五九1，2）

2. 雅各的罪（五九3~8）

3. 雅各罪的結果（五九9~15上）

4. 耶和華向著雅各拯救的膀臂（五九15下~21）

5. 基督成為以色列的光和榮耀，直到永遠（六十1~22）

【要點】

一、基督是以色列的永約，乃是向大衛所顯之確定的憐憫（五五～五六）

1. 基督是神給以色列之神聖供備的中心（五五1~5）。這裡有一個奇妙的呼召，」一切乾渴的都當就近水來…。你們都來，買了吃。不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶…。你們要留意聽我的話，就能吃美物，得享肥甘，心中喜樂。＂接著神說，」我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。＂根據行傳十三34、35保羅引用這裡的話，卻翻作大衛那聖的、那可靠的，並指明這就是那復活的基督。這幾節聖經的意義是：復活的基督是大衛那可靠的恩典，祂是供應的中心，我們都該來就近祂。祂就是我們的活水，酒和奶。祂是一切並要成為我們的供應，也作我們的一切

2. 尋求耶和華並轉向祂和祂的話（五五6~13）。當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。耶和華的意念，非同我們的意念。祂的意念高過我們的意念；祂的道路高過我們的道路。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤大地，使地發芽結實，使我們有糧可吃。耶和華神口裡所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅的事。太奧妙了！神的話要成就奇妙的事，是祂所喜悅的。阿們！讓我們都來尋求神，並轉向祂的話語，讓祂的話語在我們裡面有完全的地位

3. 守公平並行公義，就得亨通且蒙悅納（五六1~8）。公平含有神的判決，而神的判決帶來公義。所以守公平與行公義有關，公平加上公義等於救恩。因為基督為我們死在十字架上，祂受了神的審判，神就能稱我們為義，這就是神的救恩臨到我們。在2，4，6節都說到安息日。守安息日的真正意義是停下我們的工作與作為，完全安息並信靠神，享受神為我們所預備的一切。相信主耶穌，接受主作我們的一切就是守安息日。因為主耶穌是我們的真安息，所以祂也呼召我們到祂這裡來得安息（太十一28~30）

二、雅各家惡人邪惡的光景和需要（五七，五八）

1. 雅各家的惡人所行的惡事（五七3~10），他們不記念耶和華，也不懼怕祂（五七11~13）。他們離棄了耶和華神，去拜偶像，行可憎恨的事（5~7），又與拜偶像的外邦人立約，又打發使者往遠方去…。不記念耶和華，不把神放在心上。他們所行的一切，都與他們無益。他們是離棄了神，活在虛空之中，行事在虛妄之中。以致神厭棄他們，風要把他們颳散，一口氣把他們都吹走

2. 耶和華賜福給投靠祂的人（五七13下~21），雖然雅各家很多人離棄神；但仍有一些人要投靠耶和華，他們必得土地，必承受神的聖山為業。耶和華神要為他們修築預備道路，將絆腳石從路中除掉。因為耶和華永遠常存，祂的名為聖！祂住在至高至聖的所在，也與心裡謙卑痛悔的人同住，要使謙卑人的靈甦醒，並使痛悔人的心甦醒…。哦！信靠祂的人何等有福！要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，信靠祂的人有福了。耶和華的聖民哪！你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺（詩卅四8~10）

3. 雅各家的假冒偽善（五八1~9上）。當他們的心離棄神時，表面上在禁食，實際上仍求自己的利益，逼人為他們作工，互相爭競，以兇惡的拳頭打人…。這樣的禁食豈是耶和華神所要的？他們沒有同情心，缺少側隱之心，也不顧念自己的同胞。他們是自私自利，虛假無比，完全為著自己…

4. 耶和華對雅各家的訓誨（五八9下~14），耶和華要從他們中間除掉重軛，和指摘人的指頭，並傳言的惡事；就是使他們中間沒有因彼此定罪而加重負擔。也使他們的心向飢餓的人發憐憫，使困苦人的願望得滿足，這是對人有憐憫，向他人有同情心。並且他們有光，不再在黑暗裡，幽暗必變作正午。耶和華必時常引導他們，在乾旱之地，有水流不絕的泉源，使他們心滿意足。他們享受安息日為可喜樂的，為可尊重的聖日，就經歷到神人同得安息和滿足…

三、作救贖主拯救雅各脫離他們的罪，並成為以色列的光和榮耀，直到永遠（五九，六十）

1. 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，乃是雅各家的罪孽使他們與神隔絕（五九1~8）。他們的罪孽真是罊竹難書啊！他們的手被血玷染，指頭被罪孽沾污，嘴唇說謊言，舌頭出惡語。無人按公義告狀，無人憑誠實辯白，都倚靠虛妄和謊言…。他們的意念都是罪孽，平安的路，他們未曾知道，行事也不公平…

2. 雅各家罪惡和罪孽的結果（五九9~15上）。因此，公平和公義遠離他們，他們活在黑暗中，行在幽暗裡。他們摸索好像瞎子…。這都是因他們的悖逆不認識耶和華，轉向不跟從我們的神…

3. 耶和華向著雅各拯救的膀臂（五九15下~21），耶和華要用自己的膀臂施行拯救。祂以公義為鎧甲，以拯救為頭盔…祂必按人的行為施報，惱怒祂的敵人，報復祂的仇敵。必有一位救贖主來與他們立約，祂也要加給他們靈，傳給他們話語，靈和話要成為他們的供應和享受，從今時直到永遠。哦！這是何等的拯救！

4. 基督成為以色列的光和榮耀，直到永遠（六十1~22）

a.基督是以色列的光和耶和華的榮耀，這光已升起，要照耀以色列。這指明以色列要興起（1~3）
b.列國要帶同以色列被擄的，和列國的財寶，聚集到以色列這裡（4~9），這表明以色列將有復興。當基督作拯救的救贖主回來時，以色列是神的選民，也是全地的中心，要在各面得著復興
c.甚至列國要建築以色列的城牆，以財物和榮耀服事以色列（10~14）。列國將以上好的出產供應以色列，素來苦待他們的，都必屈身來就他們；以往藐視以色列的，都要來他們的腳前下拜…。何等奇妙的轉變！
d.以色列在復興時期，要變為永遠的榮華，成為累代的喜樂。他們的地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事（15~18）
e.基督是耶和華的僕人，要在新耶路撒冷裡作永遠的光（19~22）。在將來的永遠裡，日頭不再作白畫的光，月亮不再作黑夜的光，基督要作永遠的光，神要成為祂子民的榮耀（參看啓廿一23~25，廿二5）。何等奇妙，以賽亞書六十章這裡有以色列的復興及永世的描繪！

以賽亞書追求：六十一章至六十六章

【大綱】── 基督乃是耶和華的僕人（續）

一、基督乃是耶和華的受膏者，其職事帶進以色列的復興（六十一～六十三）

1. 耶和華受膏者的職事（六十一1~3）

2. 以色列的復興（六十一4～六十三19）

a. 以色列將成為耶和華的祭司，外邦人要作以色列的僕役（六十一4~9）

b. 以色列要因耶和華而喜樂歡騰（六十一10，11）

c. 錫安和耶路撒冷必發出公義，顯出救恩（六十二1~5）

d. 耶路撒冷將被建立，在地上成為可讚美的（六十二6~9）

e. 救恩臨到錫安的居民（六十二10~12）

f. 受膏者來踹酒醡，拯救以色列脫離列國（六十三1~6）

g. 耶和華賜以色列豐盛的慈愛（六十三7~9）

h. 以色列雖然悖逆，耶和華卻是他的父和救贖主（六十三10~19）

二、基督的再來，帶進以色列並萬物的復興，終極完成於新天新地（六十四～六十六）

1. 基督的再來（六十四1~5，六十六15，16）

2. 先知的禱告，求耶和華眷顧祂的百姓（六十四6~12）

3. 耶和華樂意那些素來沒有訪向祂的，來求問祂（六十五1~7，11，12，六十六1~6，17）

4. 耶和華必用新酒的福祝福以色列，他們必承受祂的山（六十五8~10，13~16）

5. 以色列必復興，萬物也必復興（六十五18~25）

6. 錫安和耶路撒冷的復興（六十六7~14）

7. 萬民被招聚在耶路撒冷敬拜（六十六18~21）

8. 終極完成於新天新地（六十五17，六十六22~24）

【要點】

一、耶和華受膏者的職事（六十一1~3）

1. 這3節聖經說到基督的兩次來臨，第1~2上節說到主耶穌第一次來臨，而2下~3說到祂的再來。祂的第一次來臨是為帶來神的禧年，要傳福音給貧窮的人，受差遣報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由（路四18，19）。祂的來臨期間，主要的三年半，從祂的受浸起，直到被釘十字架成功救贖；此時，祂地上的職事，主要有四方面：傳福音、教導人、醫病和趕鬼。祂的來臨結束於完成救贖，把神聖的救恩帶給人類

2. 祂的再來是為以色列人申冤報仇（2下~3），並帶進以色列的復興和萬物的復興（千年國）。因此，祂的再來，將帶來多方面的審判；對聖徒的審判（彼前四17，林後五10），對列國的審判，對敵基督和假先知的審判（啓十七，十九19，20），對巴比倫的審判（啓十八），對撒但的拘禁（啓廿1~3），並對大災難期間惡待猶太人和基督徒之人的審判（山羊）（太廿五31~46）

二、關於以色列的復興（六十一4～六十三19）

1. 在復興時期，以色列將成為耶和華的祭司，外邦人要作以色列的僕役（六十一4~9，亞八20~23）。那時，外邦人必起來牧放以色列人的羊群，外邦人必作他們耕種田地的，修理葡萄園的。以色列人要教導萬民認識耶和華神，凡看見他們的，必認識他們是耶和華賜福的後裔

2. 錫安和耶路撒冷必發出公義，顯出救恩（六十二1~5）。耶和華因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到祂的公義和光輝發出，祂的救恩如明燈發亮。列國必見耶和華的公義，列王必見耶和華的榮耀。何等美妙！復興時期的以色列要顯出神的公義和榮耀

3. 耶路撒冷將被建立，在地上成為可讚美的；救恩要臨到錫安的居民（六十二6~12）。耶和華神指著自己的右手和大能的膀臂起誓說，我必不再將你的五穀給你仇敵作食物，外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒…。耶和華也對錫安的居民宣告說，你的拯救者來到…。人必稱你以色列人為神的聖民，為耶和華神的贖民…

4. 受膏者來踹酒醡，拯救以色列脫離列國（六十三1~6）。當基督-耶和華的受膏者再來時，祂是憑公義說話，並以大能施行拯救。祂將在怒中踹酒醡，在烈怒下將列國踐踏。因為報仇之日在受膏者心中，救贖祂子民之年已經來到。這是指在哈米吉多頓的戰爭中，基督和祂的得勝者所組成的軍隊，要徹底摧毀敵基督者的軍隊（啓十四9~11，十七14~17，十九11~21）

5. 耶和華賜以色列豐盛的慈愛（六十三7~9）。耶和華要向以色列家施大恩，這恩是照祂的憐憫和豐盛的慈愛賜給他們的。祂以慈愛和憐憫救贖他們，懷抱他們…

6. 以色列雖然悖逆，耶和華卻是他們的父和救贖主（六十三10~19）。他們時常悖逆，使主的聖靈擔憂…。但耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷。照樣，祂也引導祂的百姓，要建立自己榮耀的名…。耶和華是他們的父，從萬古以來，祂就是他們的救贖主…

三、基督的再來，帶進以色列並萬物的復興，終極完成於新天新地（六十四～六十六）

1. 基督的再來（六十四1~5,六十六15，16）基督第一次來是為救贖神的百姓，將神的救恩帶給人類。祂藉十架上的救贖，解決罪的問題（太一21，路二11，27~32）。祂的再來主要是為清理和審判。祂再來時，好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使敵人知道祂的名，使列國在祂面前發顫，山嶺在祂面前也都震動。祂必在火中降臨，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰。因為耶和華在一切，有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多

2. 先知的禱告，求耶和華眷顧祂的百姓（六十四6~12）。聽聽先知為以色列人而有的悔改：我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去…。耶和華啊！現在祢仍是我們的父，我們是泥，祢是窯匠，我們都是祢手的工作。耶和華啊！求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓…。先知的禱告是何等的懇切！

3. 耶和華樂意那些素來沒有訪問祂的，來求問祂（六十五1~7，11，12，六十六1~6，17）。祂整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念不行善道，惹祂發怒；他們是祂鼻中的煙，是整天燒著的火…。耶和華神呼喚他們，他們沒有答應。祂說話，他們沒有聽從，反倒行神眼中看為惡的，揀選神所不喜悅的…。祂要以色列人回轉向祂，祂的心是何等的迫切！

4. 耶和華必用新酒的福祝福以色列，他們必承受祂的山（六十五8~10，13~16）。以色列人必要承受錫安山，並要住在那裡，吃喝、歡喜。在復興的時間，必有新酒叫神和祂的百姓歡呼。以色列人不須再工作、勞苦、只要吃喝、歡喜快樂

5. 以色列必復興，萬物也必復興（六十五18~25）。在復興時期，耶路撒冷必使人喜樂歡騰，她的百姓必喜樂。甚至神自己也要因耶路撒冷歡騰，因祂的百姓喜樂，其中必不再聽見哭泣的聲音，也沒有哀號的聲音。其中沒有夭折的嬰孩，百歲死的仍算孩童…。在復興時期，神的百姓唯一的工作，就是歌唱、讚美、敬拜、喜樂

6. 錫安和耶路撒冷的復興（六十六7~14）。在復興時期，神要使平安延及她，好像江河。使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河，他們要從中享受。這裡列國的榮耀指列國的財富和物產，這些都被帶到耶路撒冷去，給神的百姓享用

7. 終極完成於新天新地（六十五17，六十六22~24）。在所有神的懲治與審判之後，一切都終極完成於新天新地。在一切都過去之後，存留下來的，將是新天新地同著聖城新耶路撒冷。聖城新耶路撒冷從天而降在新地上（啓廿一1，2）。在新天新地裡，只有兩種人。一種是新耶路撒冷，由信徒和猶太人組成，神的眾子作王來管轄列國，並作祭司事奉神，直到永永遠遠。另一種是列國的人，他們沒有重生得救，只是被神恢復到神原初創造的人，他們將在耶路撒冷城外作神的百姓（啓二一3）

關於基督是石頭

一、活石（彼前二4）；雖為人所棄絕，却被神所寶貴

二、房角石（彼前二6~7，弗二20，賽廿八16，詩一一八22）；聯結猶太人和外邦人

三、基石（賽廿八16，林前三11）；神建造的獨一根基

四、頂石（撒迦利亞四7）；表明建造已經完成

五、靈磐石（林前十4，出十七16）；供應聖徒的基督

（以上五點和信徒有關）

六、匠人所棄的石頭（彼前二7，詩一一八22）；被猶太人棄絕

七、絆脚的石頭（彼前二8，羅九33，賽八14）；猶太人因棄絕主而跌倒

（六、七點和猶太人有關）

八、砸人的石頭（但二34~35）；主再來時將要取代人的政權，使世上的國成了主基督的國。衪將作王直到永遠

（這與外邦政權有關）

神對列國的審判

一、以賽亞書十三至廿三章

二、耶利米書四十六至五十一章

三、以西結書廿五至卅二章

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