【要點】

一、關於帖撒羅尼迦前書

1. 作者：保羅，西拉和提摩太（一1）

2. 背景：這是保羅第二次出外傳道時所興起的教會，保羅在那裡的時間可能不超過一個月，就因逼迫而離開。之後他們去了庇哩亞，又到雅典，然後到哥林多。保羅在哥林多時寫了這一封書信，此時大約在主後54年（徒十七1~15，十八1~5）

3. 這封書信是為鼓勵和安慰帖撒羅尼迦的聖徒，畢竟他們都是初信者，又遭到各種的逼迫，使徒們又被迫的離開，無法親自陪同給予他們安慰和鼓勵。因此，他們寫了這封書信，作為對初信者的鼓勵和安慰

二、教會生活的構成（一2，3）

1. 保羅在書信的開頭問安之後，緊接著提到他們為帖撒羅尼迦的聖徒滿了感謝並在神面前記念他們信心的工作，愛心的勞苦和因盼望主來所存的忍耐。信心的工作，愛心的勞苦和因盼望主來所存的忍耐，是教會生活的基本構成，這三方面是教會生活中最主要，也最不可或缺的元素

2. 信心的工作是開端、根基；信是指向著神，我們因信得生命，因信與神聯結而開始了基督徒的一切。信心不只是開始，開端；更是一切侍奉和工作的原則。信心的工作就是我們的事奉是在信心裡的，不是憑眼見。我們的事奉是憑信心並向著神的，不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因所見的是暫時的，所不見的是永遠的（林後四18）；我們也是因信得生並憑信而活（哈二4，羅一17，加三11，來十38）

3. 愛心的勞苦是指過程，我們在事奉中的勞苦，都是因為愛聖徒而做的。因愛而做，我們甘心樂意而事奉，不求回報，不是為得從人來的讚賞。正如父母養育兒女的過程，滿了愛的勞苦，沒有怨言，不求回報，這是為人父母者的天性。我們的事奉也是一樣的原則，當我們聯於神，神就是愛（約壹四8，16），神的愛充滿我們，我們就有了愛裡的勞苦，願意服事聖徒，不求回報而且無怨無悔

4. 盼望主來而有的忍耐，這是總結、完成。我們基督徒的事奉總結於主的再來，因有主來的盼望，我們就能在逆境中，挫折中有忍耐。主也曾說，忍耐到底的就必得救（太廿四13）。保羅也說，愛是恆久忍耐（林前十三4）。這指出愛心的勞苦，與盼望主來而有的忍耐是相輔相成的

三、教會生活的內涵（一4~10）

1. 這一段話裡，保羅首先指出帖撒羅尼迦的聖徒是蒙神揀選的（一4），因他們在喜樂中領受真道，就效法使徒們，也效法了主；甚至主的話從他們那裡傳到了馬其頓和亞該亞，他們成了眾教會的榜樣（一6~8）。帖撒羅尼迦人在信仰上非常健康，當然，這和使徒們傳揚健康又純正的話語有關。他們也看見使徒們的行事為人是何等的純潔又純正，所以他們效法使徒們，也效法了主，這些都指明使徒們行事光明磊落，且在生命裡與主是一。這提醒我們，福音的傳揚不獨在乎言語、權能，也和我們的行事為人有關。使徒們的傳揚對帖撒羅尼迦人很有影響，就是最好的說明

2. 在第9和10節，使徒指出馬其頓和亞該亞眾教會的見證，見證帖撒羅尼迦人離棄偶像歸向神，要服侍那又活又真的神並等候主的來臨。這是教會生活的內涵，也是信心的工作，愛心的勞苦，盼望主來的忍耐之具體的展現

3. 離棄偶像歸向神：這不只是我們信主的那一剎那所發生的事，更應該是在教會中我們每天所經歷的。不管是有形的偶像，或是無形的偶像，都不該在我們身上有任何的地位…。這是整個教會生活的根基，教會乃是蒙神所召之人的聚集，神把我們從一切人、事、物中分別出來，要我們單單歸給祂，祂是我們唯一的主。馬利亞說，我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂（路一46，47）。這也該是所有信主之人的見證和寫照，願主得著我們每一位，單單愛祂，成為祂熱戀的情人，讓祂完全充滿我們，佔有我們裡面的各部分，使我們完完全全的離棄偶像歸向神

4. 服事那又活又真的神：這就是愛裡的勞苦（一3），因為徹底的歸向神，我們被神充滿，浸透並佔有。不知不覺在我們與聖徒的來往中，我們就供應基督，流露基督，這就是服事那又活又真的神。這啟示神對我們是活的，真實的；不是道理或知識上的。法利賽人有道理上的、知識上的神；保羅卻有又活又真的神與他同在，他能見證我活著就是基督（腓一21），他也能見證我在那加我力量者的裡面，凡事都能做（腓四13）。主對他乃是又活又真的神，所以他希望、也鼓勵這些初信的帖撒羅尼迦聖徒，從信主的初期，就起來經歷並服事這一位又活又真的神

5. 等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌：這裡強調的是將來神的兒子要再臨，那時祂也要救我們脫離神的忿怒，神的審判。這兩件將來的事必要發生，正如神的兒子從死裡復活已經發生一樣，使徒在這裡的論點強調神的兒子從死裡復活成了我們信仰的根基（羅十9、10）。這是如何千真萬確，照樣祂的來臨以及救我們脫離將來神的忿怒也是千真萬確的事。使徒這樣的論述是要加強聖徒的信心和把握，好叫他們的教會生活不僅有好的根基，更有好的發展且持續發展直到主的來臨

6. 使徒這一封對初信者的書信，非常強調主的再來，在每一章的結束時都提到主的再臨（一10，二19，三13，四15~18，五23~24）。他似乎要給初信的聖徒一個深刻的印象，我們所信的這一位主將要再來。因此，我們要預備好迎接祂，面對祂，並享受祂的同在。這樣的觀點也記載在福音書裡，使徒的觀點和主自己的講論相互輝映（參太廿四、廿五，可十三，路廿一）。使徒保羅不愧是偉大的教師，他的教導總是給教會和聖徒有清晰的目標，那就是主的再來。藉此，聖徒可以成為聰明的童女，燈里預備額外的油好迎接她的新郎；又好像精明的僕人，要得主人的稱許，成為良善又忠心的僕人，可以進去同享主人的快樂

【要點】

一、乳養的母親（二1~8）

1. 在第一章裡，使徒提到他們的為人，以致帖撒羅尼迦人可以效法他們，也效法了主（一5、6），甚至成了馬其頓和亞該亞信主之人的榜樣（一7）。在第二章的開頭，使徒給我們看見，他們行事為人的一些細節

2. 首先提到的是他們屬靈的爭戰, 他們能在主裡放膽，在爭戰中廣傳神的福音，在百般逼迫中仍為主站住，不忘記神給他們的託付 ── 廣傳神的福音（2）

3. 使徒的勸勉，說出他們正直的生活（3~6）

4. 在聖徒中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子（7），這指出他們服事聖徒時的基本心態，沒有架子和地位觀念。他們願意為聖徒勞苦，出錢出力，花時間陪伴，且不求回報，他們所做的一切，只希望聖徒能在真理上得堅固和在生命中長大成熟。他們對聖徒滿了愛，不但把神的福音傳給他們，甚至願意為他們捨命，因為聖徒是他們所疼愛的。何等的真摯，何等的感人，何等高尚的情操。願使徒照顧聖徒的心情，心態和心胸，我們都能效法

二、勸勉的父親（二9~12）

1. 首先使徒提到他們辛苦勞碌，晝夜做工，傳神的福音給他們，而且在財務上不累著他們（9）。這表示使徒們白天工作賺錢維生，晚上傳福音並服事聖徒。因此，他們辛苦勞碌，晝夜做工，這就如同作為父親的家長，為了家人生活的各種需要，他就努力工作，賺錢維持家裡所有的開銷…

2. 使徒在第10節的話，說出他向著神是聖潔的，分別為聖的；向著人是公義的，不虧欠人的；在神的律法上是無可指摘的，沒有缺失的，而這一切的行事為人，是聖徒可以見證的，也是神可以為他們見證的

3. 使徒對聖徒的勸勉、安慰和囑咐，就像父親待自己的兒女一樣（11），在7~8節中，使徒強調他們對初信的聖徒如同乳養的母親時，著重地說到愛和餵養；這裡他們如同父親的角色時，強調的是勸勉和安慰孩子。使徒對初信聖徒的雙重角色，既是母親，又是父親

4. 目的：使徒扮演的雙重角色 ── 父親和母親，只有一個目的，就是初信者的生活行事對得起那召他們進祂的國，得祂榮耀的神（12）。這就是神所預知的人，就預定他們，又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀（羅八29、30）

三、受逼迫（二13~16）

1. 首先，使徒對於帖撒羅尼迦人的單純向著主給予肯定。因為當他們聽見使徒的傳講就領受了，不以為是人的話，乃以為是神的話（13）。神這活而有功效的話，就自然而然運行在信的人裡面（來四12）

2. 帖撒羅尼迦人受了本地人的逼迫，就像猶太地的眾教會受了猶太人的逼迫一樣（14）。使徒告訴這些初信者一個真實的情形，就是有逼迫。這是在幫助他們做心理建設，使他們可以從從容容的面對逼迫，這種心理建設非常有必要。若是沒有這樣的心理預備，面對逼迫時，他們很可能就跌倒退後了，甚至直接否認信仰都是極可能發生的。主耶穌在撒種的比喻裡就提到這種情況，有的種子落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，但日頭出來一曬，因為沒有根，就枯幹了。這就是人雖然領受神的話，沒有根基，等到有了患難或是受了逼迫，就跌倒了（太十三5，6，20，21）。主耶穌在與門徒離別前，也囑咐他們，使他們不至於跌倒。」時候將到，人要殺你們就以為是事奉神」（約十六1，2）。我們看到主被抓拿並被釘十字架的情形，門徒走的走，逃的逃，還有人三次否認主…面對逼迫，能夠堅持信仰，甚至願意為主殉道的，真的不容易。所以，當帖撒羅尼迦的聖徒面對逼迫，卻能為信仰站住時，使徒給予高度肯定，並且為此不住的感謝神

3. 猶太人殺了主耶穌和先知，又逼迫使徒們，他們不得神的喜悅，且與眾人為敵… 常常充滿自己的罪惡，神的憤怒必臨到他們身上（15，16）。使徒保羅最有資格說到猶太人的逼迫，在行傳的記載裡，他多次面對猶太人的逼迫（九20~29，十三44~46，50，十四2~5，19，十七5~6，十八5~6，12~17，廿一27~36，廿三12~15）。由於猶太人的逼迫，頑梗，背逆，迫使保羅轉向外邦人傳福音（徒十三45~49，十八5~11，廿八23~28）

四、使徒的盼望、喜樂和冠冕（二17~20）

1. 使徒見證他們很願意再見到帖撒羅尼迦人，也很願意前去探訪，只是撒旦一再的阻擋，前面的經文裡，使徒披露了他們對聖徒的心境和情操，就是乳養的母親和勸勉的父親。父母親如何要見到自己的孩子，使徒也是這樣的心情，雖然他被迫離開，也遭受撒旦攔阻無法前去探訪。於是他安排了提摩太前去堅固帖撒羅尼迦的聖徒（帖前三6），安慰他們，叫他們不因患難而動搖。使徒是何等的牽掛他們

2. 在這一段話的末了，使徒說出他們的盼望、喜樂和冠冕乃是當主再臨的時候，他們所服事的聖徒能站立在主面前，因為聖徒成了他們的喜樂和榮耀（19，20）。這樣的心境和盼望很像中國人的父母：若是孩子堂堂正正的為人，事業上有成就，這就成為父母最大的安慰、鼓勵和喜樂。這一章裡，我們看見使徒們的事奉，他們的目標是清楚明確的，要把聖徒在基督裡長大成人呈現給神（西一28）；他們的存心，動機是清潔又乾淨；他們在服事的過程中，從不耍手段，不行詭詐，更不尋求人的榮耀。甚至他們能見證，他們像聖徒是何等的聖潔、公義、無可指摘,這是神可以見證的. 何等的使徒！何等的行事為人！何等的事奉！神都可以為他們做見證

【要點】

一、堅固聖徒（三1~5）

1. 使徒離開帖撒羅尼迦之後，到了庇哩亞，庇哩亞人對主的話語非常敞開、甘心領受又查考聖經。使徒在此得著了一些人，但帖撒羅尼迦的猶太人又來聳動攪擾眾人，弟兄們只得打發保羅往雅典去（徒十七10~15）。保羅獨自等在雅典，打發提摩太去堅固帖撒羅尼迦的聖徒，給予他們安慰和鼓勵（三1~2）

2. 第3節說出了保羅的顧慮，他害怕有人被諸般患難搖動。我們知道在人信主的初階段，真理的認識和生命的經歷都有限，這時候聖徒非常容易因為逼迫、患難而動搖。所以使徒特別強調我們受患難原是命定的，他也籍著自身的經歷來證實（三3、4）。這對帖撒羅尼迦的聖徒很有幫助，讓他們理解到基督徒的路不是」一帆風順」，而是常有患難逼迫；好叫他們面對逆境時有心理準備，也就能坦然接受神所量給的一切環境。這裡，我們看見使徒真是有為父為母的心腸，因害怕初信者因患難逼迫而跌倒退後，他打發提摩太去安慰、鼓勵並堅固他們。使徒的服事真是周到，細膩又周全

二、因聖徒的信心得了安慰（三6~10）

1. 提摩太回來並帶回了好消息（6）。一方面是關於帖撒羅尼迦人的信心和愛心，這表示他們在主裡站立得穩，有信心又有愛心，雖然面對逼迫和患難，仍能堅持信仰；另一方面，他們記念使徒們，思念並想見使徒們，這表示他們對使徒的態度是敞開的、健康的。這樣健康的關係，使徒們就有立場來幫助他們在生命上成長，在真理上得堅固

2. 接著保羅就說，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。你們若靠主站立得穩，我們就活了（三7、8）。這表示使徒和他們之間有一種健康生命的關係或生命的聯結，這樣的關係或聯結，使得聖徒和使徒一起成長，同被建造。使徒和聖徒之間也互相扶持，彼此信任，一同長到元首基督裡面，這才是真實的建造

3. 使徒也提到他們因帖撒羅尼迦人甚是喜樂，並對神滿了感謝。使徒甚至切切的祈求，要見他們的面，補滿他們信心的不足（三9、10）。帖撒羅尼迦人因著使徒傳揚福音而得救，雖有短暫的陪伴而被迫離開。使徒的深處非常了解這些初信者的需要與不足，所以希望再見他們的面，有機會補滿他們信心的不足。使徒的心就像父母的心，時時刻刻掛念自己的孩子

三、彼此相愛，心得堅固並盼望主來（三11~13）

1. 這3節聖經，其實是使徒的代禱，這代禱有3方面。首先，使徒的代禱裡，他仰望父神和主耶穌能引導他們再到帖撒羅尼迦探望教會（11）。前面提到他一直想再去，只是撒旦一再攔阻，讓他們無法前去（二17、18）。這裡，他在代禱裡，求神和主耶穌開路，讓他們的探訪能成行，得以堅固、安慰並鼓勵聖徒。從字裡行間，作為讀者的我們，能感受到使徒們如為父為母一般的情懷，希望再見到屬靈的兒女，給予安慰、鼓勵、扶持和溫暖。何等真摯的情感！

2. 其次，在使徒的代禱裡，希望聖徒彼此相愛並愛眾人的心，都能增長、充足，如同使徒對他們的愛（12）。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面…。愛裡沒有懼怕，愛的完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全（約壹四16、18）。這裡，使徒的代禱裡，他由衷的盼望聖徒們彼此相愛，並愛眾人的心都能增長、充足，這就是生命的成長。愛增長充足，就是生命的長大，也是主見證的擴展。誠如約翰的福音書裡所提到，主賜給門徒一條新命令，就是要他們彼此相愛，門徒若能彼此相愛，眾人就認出他們是主的門徒了（約十三34、35）。這就是生命的道路，生命成長，愛人的心和彼此相愛的心也增長，主的見證也自然而然的跟著發展起來…

3. 最後，使徒的代禱裡，希望眾聖徒在主來臨的時候，他們在父神面前，心得堅固、成為聖潔、無可指摘（三13）。這是生命長大成熟的表現，也表明使徒希望他所服事的聖徒在主的來臨時，他們都能坦然的面對他們的主，成為聖潔、無可指摘。這裡我們可以看見使徒服事聖徒的目標是非常清楚的，就是要聖徒在生命中長大，將來在主來臨的時候，他們都能從容的面對主，並蒙主稱許

4. 在第一章裡，我們看見信、愛、望是教會生活的架構、結構。教會生活主要是由信心的工作，愛心的勞苦和因盼望主來所存的忍耐所組成的（一3）。在第三章裡，類似的觀點再次被強調，在6~10節強調信心，在12節強調他們的愛心，第13節則強調主的來臨

四、關於主的來臨，同在或臨到，來臨希臘字 GK parousia

1. 主的來臨在大災難開始時（太廿四1~44）（GK parousia 出現在本段經文中的3、27、37、39節）

2. 主的來臨在大災難的後期（帖前二19，三13，四13~18，五23，帖後二1）（GK parousia 出現在帖前二19，三13，四15，五23，帖後二1）

3. 主的來臨在大災難結束時（帖後二8、9，啟十九11~21）（GK parousia 出現在帖後二8）

4. 結語：主的來臨（parousia）是一個過程，歷時大約三年半之久，也就是涵蓋整個三年半大災難的時期

【要點】

一、神的旨意、神的呼召並賜聖靈為使我們成聖（四1~8）

1. 在第四章這裡，使徒保羅明確的告訴帖撒羅尼迦人，神的旨意要他們成為聖潔、遠避淫行（3）：

2. 在這一段要聖徒遠避淫行的話裡，使徒提到神的旨意、神的呼召，以及神賜聖靈給我們都與成為聖潔、遠避淫行有關。神呼召我們本不是要我們沾染汙穢，乃要我們從一切世俗和罪中分別出來而成為聖潔。而神的聖靈進入我們裡面，並且不斷分賜生命而更新變化我們，都是叫我們能成為聖潔，沒有瑕疵。這裡使徒也敬告初信者，神的旨意就是叫人成為聖潔、遠避淫行。簡單又直接的訴求，相信受信的初信聖徒都能明白他的囑咐。這裡說到神的旨意，沒有像給以弗所或歌羅西的信，那麼高深的論述（弗一3~12，三1~11，西一9~14）。他是神精明的僕人，對眾教會或眾聖徒的教導，都能循次漸進，按時分糧，或是因才施教。這一切的教導，至今我們閱讀時，仍能從中受益。為著這一位神忠心的僕人，我們敬拜主！

二、弟兄相愛並行合宜的事（四9~12）

1. 第9節說，論到弟兄相愛……因為你們蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。這裡」弟兄相愛」的愛，希臘原文phileo，指一般的愛或人的愛；而後面提到的彼此相愛的愛，希臘原文agapao，指高尚的愛或神聖的愛。使徒鼓勵這些初信的聖徒要彼此相愛，用更高的愛、神聖的愛來彼此相愛。第10節的話稱許他們向馬其頓眾教會所有的愛，同時也勉勵他們更多在神聖的愛裡來愛神的教會

2. 接著在11、12節，使徒有非常具體又實在的勸告，要他們立志作安靜人，辦自己的事，親手作工。這表示在帖撒羅尼迦的教會中，或多或少有人沒有好好工作，喜歡多管閒事，常對他人比手畫腳，這是不得體的行為，對教會的見証也沒有幫助。所以，他接著提到，叫他們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了

三、因復活與主的再來而得安慰（四13~18）

1. 這一段話（四13~18）是為那些有家人故去的人寫的，那些故去的人是信主的。而其家人因對復活與主的再來沒有認識，就容易憂傷過度，像那些沒有指望的人一樣（13）。我們在此看見，使徒對教會的服事非常細膩，溫柔又充滿同情心。他觀察到有聖徒身故，而他的家人因對復活與主的再來缺少認識就過度憂傷。因此，使徒這一段話可以給這些人安慰，也要他們用這些話彼此勸慰（18）

2. 這一段話裡，提到睡了的人是指肉身故去者（13、14、15、16）。因帖撒羅尼迦的聖徒都是初信者，所以保羅說到主的復活，再來與聖徒的被提這些事情時，他都是簡略的提到，論點有些籠統，沒有細節。再一次，我們看見使徒的服事乃是因才施教，針對初信者，只給他們一些大的觀念，只要他們得著安慰就足夠了。也許將來他們在主裡成長，自己就可以有更多的研讀和追求，對真理有比較全面的認識

3. 首先，他給聖徒一個確信：我們若信耶穌死而復活了，那些睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來（14）。這個論點是說到，信耶穌的人在肉身故去後，將來主再來時，神必叫他們復活，接著和耶穌一同來。神必將他（已逝者）與耶穌一同帶來，使徒的確信和把握應該能給已逝者的親人些許的安慰和鼓勵，耶穌如何從死裡復活，我們將來也要從死裡復活，並和主永遠同在（17）

4. 第15、16節的話有些繞口，主要的點是已逝的聖徒先復活，那些活到主來的聖徒會和他們一起被提，這將發生在末次號筒吹響的時候（林前十五52，啟十一15~18），也就是吹第七號時要發生的

5. 這裡16、17節的話，清楚的指出，在基督裡死了的人必先復活。然後一直活著到主來臨的聖徒，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。第17節所指活到主來臨的聖徒應該是指啟十四14~16的大體莊稼，坐在雲上的就是再來的主，祂將收割地上的莊稼，因為莊稼熟透了。這是在大災難晚期的時候，那些經過大災難試煉的聖徒，生命都成長了，成熟了。大災難無形中幫助還在地上的聖徒們生命長大成熟。屆時，人子就伸出鐮刀來收割了

6. 這兩波聖徒同時被提到雲裡，在空中與主相遇。接著應該就是基督的審判台（林後五10），決定這些聖徒是否成為得勝者。得勝者將在基督的率領下與敵基督和假先知所率領的十國聯軍爭戰。當然，結局可想而知，基督和得勝者取勝了。祂是萬王之王，萬主之主！祂勝了又勝（啟十九11~21）

【要點】

一、要儆醒謹守，彼此勸慰並且互相建造（五1~11）

1. 首先，這一段話提到主的來臨（3~6）是為警戒，而前章提到主的來臨是為鼓勵和安慰。主來的日子好像夜間的賊一樣，無從防範，也難以防備。所以信徒該儆醒謹守，不要胡塗。我們乃是光明之子，白晝之子，我們不是屬黑暗的。這一段話強調主的來臨像夜間的賊一樣，所以我們不該昏睡或夜醉，要儆醒預備自己

2. 第8節提到我們既屬乎白晝，就當謹守，把信和愛當作胸甲遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。胸甲和頭盔暗示屬靈的爭戰（參考弗六10~18），胸甲屬於信和愛，又照著神的義（弗六14），遮蓋並保護我們的心和良心；頭盔是救恩的盼望，保護我們的心思。在一3我們看見信、愛和望是基督徒生活的構成。在本書信的末了，使徒囑咐聖徒要為這些美德爭戰，使這一切美德得著保護和遮蓋而存留在教會中

3. 神不是預定我們受刑罰或忿怒，乃是預定我們藉著我們的主耶穌得著救恩。祂替我們死，叫我們無論醒著或睡著，都與祂同活（9~10）。神預先定下我們被模成神兒子的形象，使祂兒子在許多弟兄中作長子，祂又召他們來，稱他們為義，至終要叫這許多的兒子得著榮耀（羅八29、30），神的心意要我們得榮耀，這是神對我們救恩的最高目標。他們該用這些話彼此安慰、互相建造，正如他們素來所行的（11）

二、在五12~24這一段話裡，使徒從四個角度來吩咐這些初信的聖徒，這些囑咐非常具體、實用。因此，這些話非常重要，我們可以把這一段的囑咐當作這封書信的結語：

1. 對待那些在他們中間勞苦的人（12~13），要敬重他們。這裡說到在教會中帶領的人，他們勞苦服事教會，默默付出，不求回報，常常花時間，又出錢出力，非常辛苦又不容易。保羅在這裡用兩個詞：敬重和格外尊重。敬重指承認而後尊敬並重視，格外尊重指經過思考、考慮、評估、理解而後尊敬與且重視。不僅這裡，在使徒給提摩太的書信裡，他也要提摩太對於管理教會的長老和勞苦教導神話語的人給予最高的敬重（提前五17），在希伯來書十三17也有類似的囑咐

2. 彼此對待（13下~15）：彼此和睦是最重要的原則

3. 神在基督裡向聖徒的旨意（五16~22）

4. 神要在信徒身上作的（23~24）

【要点】

一、关于帖撒罗尼迦前书

1. 作者：保罗，西拉和提摩太（一1）

2. 背景：这是保罗第二次出外传道时所兴起的教会，保罗在那里的时间可能不超过一个月，就因逼迫而离开。之后他们去了庇哩亚，又到雅典，然后到哥林多。保罗在哥林多时写了这一封书信，此时大约在主后54年（徒十七1~15，十八1~5）

3. 这封书信是为鼓励和安慰帖撒罗尼迦的圣徒，毕竟他们都是初信者，又遭到各种的逼迫，使徒们又被迫的离开，无法亲自陪同给予他们安慰和鼓励。因此，他们写了这封书信，作为对初信者的鼓励和安慰

二、教会生活的构成（一2，3）

1. 保罗在书信的开头问安之后，紧接着提到他们为帖撒罗尼迦的圣徒满了感谢并在神面前记念他们信心的工作，爱心的劳苦和因盼望主来所存的忍耐。信心的工作，爱心的劳苦和因盼望主来所存的忍耐，是教会生活的基本构成，这三方面是教会生活中最主要，也最不可或缺的元素

2. 信心的工作是开端、根基；信是指向着神，我们因信得生命，因信与神联结而开始了基督徒的一切。信心不只是开始，开端；更是一切侍奉和工作的原则。信心的工作就是我们的事奉是在信心里的，不是凭眼见。我们的事奉是凭信心并向着神的，不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四18）；我们也是因信得生并凭信而活（哈二4，罗一17，加三11，来十38）

3. 爱心的劳苦是指过程，我们在事奉中的劳苦，都是因为爱圣徒而做的。因爱而做，我们甘心乐意而事奉，不求回报，不是为得从人来的赞赏。正如父母养育儿女的过程，满了爱的劳苦，没有怨言，不求回报，这是为人父母者的天性。我们的事奉也是一样的原则，当我们联于神，神就是爱（约壹四8，16），神的爱充满我们，我们就有了爱里的劳苦，愿意服事圣徒，不求回报而且无怨无悔

4. 盼望主来而有的忍耐，这是总结、完成。我们基督徒的事奉总结于主的再来，因有主来的盼望，我们就能在逆境中，挫折中有忍耐。主也曾说，忍耐到底的就必得救（太廿四13）。保罗也说，爱是恒久忍耐（林前十三4）。这指出爱心的劳苦，与盼望主来而有的忍耐是相辅相成的

三、教会生活的内涵（一4~10）

1. 这一段话里，保罗首先指出帖撒罗尼迦的圣徒是蒙神拣选的（一4），因他们在喜乐中领受真道，就效法使徒们，也效法了主；甚至主的话从他们那里传到了马其顿和亚该亚，他们成了众教会的榜样（一6~8）。帖撒罗尼迦人在信仰上非常健康，当然，这和使徒们传扬健康又纯正的话语有关。他们也看见使徒们的行事为人是何等的纯洁又纯正，所以他们效法使徒们，也效法了主，这些都指明使徒们行事光明磊落，且在生命里与主是一。这提醒我们，福音的传扬不独在乎言语、权能，也和我们的行事为人有关。使徒们的传扬对帖撒罗尼迦人很有影响，就是最好的说明

2. 在第9和10节，使徒指出马其顿和亚该亚众教会的见证，见证帖撒罗尼迦人离弃偶像归向神，要服侍那又活又真的神并等候主的来临。这是教会生活的内涵，也是信心的工作，爱心的劳苦，盼望主来的忍耐之具体的展现

3. 离弃偶像归向神：这不只是我们信主的那一刹那所发生的事，更应该是在教会中我们每天所经历的。不管是有形的偶像，或是无形的偶像，都不该在我们身上有任何的地位…。这是整个教会生活的根基，教会乃是蒙神所召之人的聚集，神把我们从一切人、事、物中分别出来，要我们单单归给祂，祂是我们唯一的主。马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐（路一46，47）。这也该是所有信主之人的见证和写照，愿主得着我们每一位，单单爱祂，成为祂热恋的情人，让祂完全充满我们，占有我们里面的各部分，使我们完完全全的离弃偶像归向神

4. 服事那又活又真的神：这就是爱里的劳苦（一3），因为彻底的归向神，我们被神充满，浸透并占有。不知不觉在我们与圣徒的来往中，我们就供应基督，流露基督，这就是服事那又活又真的神。这启示神对我们是活的，真实的；不是道理或知识上的。法利赛人有道理上的、知识上的神；保罗却有又活又真的神与他同在，他能见证我活着就是基督（腓一21），他也能见证我在那加我力量者的里面，凡事都能做（腓四13）。主对他乃是又活又真的神，所以他希望、也鼓励这些初信的帖撒罗尼迦圣徒，从信主的初期，就起来经历并服事这一位又活又真的神

5. 等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣：这里强调的是将来神的儿子要再临，那时祂也要救我们脱离神的忿怒，神的审判。这两件将来的事必要发生，正如神的儿子从死里复活已经发生一样，使徒在这里的论点强调神的儿子从死里复活成了我们信仰的根基（罗十9、10）。这是如何千真万确，照样祂的来临以及救我们脱离将来神的忿怒也是千真万确的事。使徒这样的论述是要加强圣徒的信心和把握，好叫他们的教会生活不仅有好的根基，更有好的发展且持续发展直到主的来临

6. 使徒这一封对初信者的书信，非常强调主的再来，在每一章的结束时都提到主的再临（一10，二19，三13，四15~18，五23~24）。他似乎要给初信的圣徒一个深刻的印象，我们所信的这一位主将要再来。因此，我们要预备好迎接祂，面对祂，并享受祂的同在。这样的观点也记载在福音书里，使徒的观点和主自己的讲论相互辉映（参太廿四、廿五，可十三，路廿一）。使徒保罗不愧是伟大的教师，他的教导总是给教会和圣徒有清晰的目标，那就是主的再来。借此，圣徒可以成为聪明的童女，灯里预备额外的油好迎接她的新郎；又好像精明的仆人，要得主人的称许，成为良善又忠心的仆人，可以进去同享主人的快乐

【要点】

一、乳养的母亲（二1~8）

1. 在第一章里，使徒提到他们的为人，以致帖撒罗尼迦人可以效法他们，也效法了主（一5、6），甚至成了马其顿和亚该亚信主之人的榜样（一7）。在第二章的开头，使徒给我们看见，他们行事为人的一些细节

2. 首先提到的是他们属灵的争战, 他们能在主里放胆，在争战中广传神的福音，在百般逼迫中仍为主站住，不忘记神给他们的托付 ── 广传神的福音（2）

3. 使徒的劝勉，说出他们正直的生活（3~6）

4. 在圣徒中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子（7），这指出他们服事圣徒时的基本心态，没有架子和地位观念。他们愿意为圣徒劳苦，出钱出力，花时间陪伴，且不求回报，他们所做的一切，只希望圣徒能在真理上得坚固和在生命中长大成熟。他们对圣徒满了爱，不但把神的福音传给他们，甚至愿意为他们舍命，因为圣徒是他们所疼爱的。何等的真挚，何等的感人，何等高尚的情操。愿使徒照顾圣徒的心情，心态和心胸，我们都能效法

二、劝勉的父亲（二9~12）

1. 首先使徒提到他们辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给他们，而且在财务上不累着他们（9）。这表示使徒们白天工作赚钱维生，晚上传福音并服事圣徒。因此，他们辛苦劳碌，昼夜做工，这就如同作为父亲的家长，为了家人生活的各种需要，他就努力工作，赚钱维持家里所有的开销…

2. 使徒在第10节的话，说出他向着神是圣洁的，分别为圣的；向着人是公义的，不亏欠人的；在神的律法上是无可指摘的，没有缺失的，而这一切的行事为人，是圣徒可以见证的，也是神可以为他们见证的

3. 使徒对圣徒的劝勉、安慰和嘱咐，就像父亲待自己的儿女一样（11），在7~8节中，使徒强调他们对初信的圣徒如同乳养的母亲时，着重地说到爱和喂养；这里他们如同父亲的角色时，强调的是劝勉和安慰孩子。使徒对初信圣徒的双重角色，既是母亲，又是父亲

4. 目的：使徒扮演的双重角色 ── 父亲和母亲，只有一个目的，就是初信者的生活行事对得起那召他们进祂的国，得祂荣耀的神（12）。这就是神所预知的人，就预定他们，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀（罗八29、30）

三、受逼迫（二13~16）

1. 首先，使徒对于帖撒罗尼迦人的单纯向着主给予肯定。因为当他们听见使徒的传讲就领受了，不以为是人的话，乃以为是神的话（13）。神这活而有功效的话，就自然而然运行在信的人里面（来四12）

2. 帖撒罗尼迦人受了本地人的逼迫，就像犹太地的众教会受了犹太人的逼迫一样（14）。使徒告诉这些初信者一个真实的情形，就是有逼迫。这是在帮助他们做心理建设，使他们可以从从容容的面对逼迫，这种心理建设非常有必要。若是没有这样的心理预备，面对逼迫时，他们很可能就跌倒退后了，甚至直接否认信仰都是极可能发生的。主耶稣在撒种的比喻里就提到这种情况，有的种子落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，但日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。这就是人虽然领受神的话，没有根基，等到有了患难或是受了逼迫，就跌倒了（太十三5，6，20，21）。主耶稣在与门徒离别前，也嘱咐他们，使他们不至于跌倒。」时候将到，人要杀你们就以为是事奉神」（约十六1，2）。我们看到主被抓拿并被钉十字架的情形，门徒走的走，逃的逃，还有人三次否认主…面对逼迫，能够坚持信仰，甚至愿意为主殉道的，真的不容易。所以，当帖撒罗尼迦的圣徒面对逼迫，却能为信仰站住时，使徒给予高度肯定，并且为此不住的感谢神

3. 犹太人杀了主耶稣和先知，又逼迫使徒们，他们不得神的喜悦，且与众人为敌… 常常充满自己的罪恶，神的愤怒必临到他们身上（15，16）。使徒保罗最有资格说到犹太人的逼迫，在行传的记载里，他多次面对犹太人的逼迫（九20~29，十三44~46，50，十四2~5，19，十七5~6，十八5~6，12~17，廿一27~36，廿三12~15）。由于犹太人的逼迫，顽梗，背逆，迫使保罗转向外邦人传福音（徒十三45~49，十八5~11，廿八23~28）

四、使徒的盼望、喜乐和冠冕（二17~20）

1. 使徒见证他们很愿意再见到帖撒罗尼迦人，也很愿意前去探访，只是撒旦一再的阻挡，前面的经文里，使徒披露了他们对圣徒的心境和情操，就是乳养的母亲和劝勉的父亲。父母亲如何要见到自己的孩子，使徒也是这样的心情，虽然他被迫离开，也遭受撒旦拦阻无法前去探访。于是他安排了提摩太前去坚固帖撒罗尼迦的圣徒（帖前三6），安慰他们，叫他们不因患难而动摇。使徒是何等的牵挂他们

2. 在这一段话的末了，使徒说出他们的盼望、喜乐和冠冕乃是当主再临的时候，他们所服事的圣徒能站立在主面前，因为圣徒成了他们的喜乐和荣耀（19，20）。这样的心境和盼望很像中国人的父母：若是孩子堂堂正正的为人，事业上有成就，这就成为父母最大的安慰、鼓励和喜乐。这一章里，我们看见使徒们的事奉，他们的目标是清楚明确的，要把圣徒在基督里长大成人呈现给神（西一28）；他们的存心，动机是清洁又干净；他们在服事的过程中，从不耍手段，不行诡诈，更不寻求人的荣耀。甚至他们能见证，他们像圣徒是何等的圣洁、公义、无可指摘,这是神可以见证的. 何等的使徒！何等的行事为人！何等的事奉！神都可以为他们做见证

【要点】

一、坚固圣徒（三1~5）

1. 使徒离开帖撒罗尼迦之后，到了庇哩亚，庇哩亚人对主的话语非常敞开、甘心领受又查考圣经。使徒在此得着了一些人，但帖撒罗尼迦的犹太人又来耸动搅扰众人，弟兄们只得打发保罗往雅典去（徒十七10~15）。保罗独自等在雅典，打发提摩太去坚固帖撒罗尼迦的圣徒，给予他们安慰和鼓励（三1~2）

2. 第3节说出了保罗的顾虑，他害怕有人被诸般患难摇动。我们知道在人信主的初阶段，真理的认识和生命的经历都有限，这时候圣徒非常容易因为逼迫、患难而动摇。所以使徒特别强调我们受患难原是命定的，他也籍着自身的经历来证实（三3、4）。这对帖撒罗尼迦的圣徒很有帮助，让他们理解到基督徒的路不是」一帆风顺」，而是常有患难逼迫；好叫他们面对逆境时有心理准备，也就能坦然接受神所量给的一切环境。这里，我们看见使徒真是有为父为母的心肠，因害怕初信者因患难逼迫而跌倒退后，他打发提摩太去安慰、鼓励并坚固他们。使徒的服事真是周到，细腻又周全

二、因圣徒的信心得了安慰（三6~10）

1. 提摩太回来并带回了好消息（6）。一方面是关于帖撒罗尼迦人的信心和爱心，这表示他们在主里站立得稳，有信心又有爱心，虽然面对逼迫和患难，仍能坚持信仰；另一方面，他们记念使徒们，思念并想见使徒们，这表示他们对使徒的态度是敞开的、健康的。这样健康的关系，使徒们就有立场来帮助他们在生命上成长，在真理上得坚固

2. 接着保罗就说，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。你们若靠主站立得稳，我们就活了（三7、8）。这表示使徒和他们之间有一种健康生命的关系或生命的联结，这样的关系或联结，使得圣徒和使徒一起成长，同被建造。使徒和圣徒之间也互相扶持，彼此信任，一同长到元首基督里面，这才是真实的建造

3. 使徒也提到他们因帖撒罗尼迦人甚是喜乐，并对神满了感谢。使徒甚至切切的祈求，要见他们的面，补满他们信心的不足（三9、10）。帖撒罗尼迦人因着使徒传扬福音而得救，虽有短暂的陪伴而被迫离开。使徒的深处非常了解这些初信者的需要与不足，所以希望再见他们的面，有机会补满他们信心的不足。使徒的心就像父母的心，时时刻刻挂念自己的孩子

三、彼此相爱，心得坚固并盼望主来（三11~13）

1. 这3节圣经，其实是使徒的代祷，这代祷有3方面。首先，使徒的代祷里，他仰望父神和主耶稣能引导他们再到帖撒罗尼迦探望教会（11）。前面提到他一直想再去，只是撒旦一再拦阻，让他们无法前去（二17、18）。这里，他在代祷里，求神和主耶稣开路，让他们的探访能成行，得以坚固、安慰并鼓励圣徒。从字里行间，作为读者的我们，能感受到使徒们如为父为母一般的情怀，希望再见到属灵的儿女，给予安慰、鼓励、扶持和温暖。何等真挚的情感！

2. 其次，在使徒的代祷里，希望圣徒彼此相爱并爱众人的心，都能增长、充足，如同使徒对他们的爱（12）。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面…。爱里没有惧怕，爱的完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全（约壹四16、18）。这里，使徒的代祷里，他由衷的盼望圣徒们彼此相爱，并爱众人的心都能增长、充足，这就是生命的成长。爱增长充足，就是生命的长大，也是主见证的扩展。诚如约翰的福音书里所提到，主赐给门徒一条新命令，就是要他们彼此相爱，门徒若能彼此相爱，众人就认出他们是主的门徒了（约十三34、35）。这就是生命的道路，生命成长，爱人的心和彼此相爱的心也增长，主的见证也自然而然的跟着发展起来…

3. 最后，使徒的代祷里，希望众圣徒在主来临的时候，他们在父神面前，心得坚固、成为圣洁、无可指摘（三13）。这是生命长大成熟的表现，也表明使徒希望他所服事的圣徒在主的来临时，他们都能坦然的面对他们的主，成为圣洁、无可指摘。这里我们可以看见使徒服事圣徒的目标是非常清楚的，就是要圣徒在生命中长大，将来在主来临的时候，他们都能从容的面对主，并蒙主称许

4. 在第一章里，我们看见信、爱、望是教会生活的架构、结构。教会生活主要是由信心的工作，爱心的劳苦和因盼望主来所存的忍耐所组成的（一3）。在第三章里，类似的观点再次被强调，在6~10节强调信心，在12节强调他们的爱心，第13节则强调主的来临

四、关于主的来临，同在或临到，来临希腊字 GK parousia

1. 主的来临在大灾难开始时（太廿四1~44）（GK parousia 出现在本段经文中的3、27、37、39节）

2. 主的来临在大灾难的后期（帖前二19，三13，四13~18，五23，帖后二1）（GK parousia 出现在帖前二19，三13，四15，五23，帖后二1）

3. 主的来临在大灾难结束时（帖后二8、9，启十九11~21）（GK parousia 出现在帖后二8）

4. 结语：主的来临（parousia）是一个过程，历时大约三年半之久，也就是涵盖整个三年半大灾难的时期

【要点】

一、神的旨意、神的呼召并赐圣灵为使我们成圣（四1~8）

1. 在第四章这里，使徒保罗明确的告诉帖撒罗尼迦人，神的旨意要他们成为圣洁、远避淫行（3）：

2. 在这一段要圣徒远避淫行的话里，使徒提到神的旨意、神的呼召，以及神赐圣灵给我们都与成为圣洁、远避淫行有关。神呼召我们本不是要我们沾染污秽，乃要我们从一切世俗和罪中分别出来而成为圣洁。而神的圣灵进入我们里面，并且不断分赐生命而更新变化我们，都是叫我们能成为圣洁，没有瑕疵。这里使徒也敬告初信者，神的旨意就是叫人成为圣洁、远避淫行。简单又直接的诉求，相信受信的初信圣徒都能明白他的嘱咐。这里说到神的旨意，没有像给以弗所或歌罗西的信，那么高深的论述（弗一3~12，三1~11，西一9~14）。他是神精明的仆人，对众教会或众圣徒的教导，都能循次渐进，按时分粮，或是因才施教。这一切的教导，至今我们阅读时，仍能从中受益。为着这一位神忠心的仆人，我们敬拜主！

二、弟兄相爱并行合宜的事（四9~12）

1. 第9节说，论到弟兄相爱……因为你们蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。这里」弟兄相爱」的爱，希腊原文phileo，指一般的爱或人的爱；而后面提到的彼此相爱的爱，希腊原文agapao，指高尚的爱或神圣的爱。使徒鼓励这些初信的圣徒要彼此相爱，用更高的爱、神圣的爱来彼此相爱。第10节的话称许他们向马其顿众教会所有的爱，同时也勉励他们更多在神圣的爱里来爱神的教会

2. 接着在11、12节，使徒有非常具体又实在的劝告，要他们立志作安静人，办自己的事，亲手作工。这表示在帖撒罗尼迦的教会中，或多或少有人没有好好工作，喜欢多管闲事，常对他人比手画脚，这是不得体的行为，对教会的见证也没有帮助。所以，他接着提到，叫他们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了

三、因复活与主的再来而得安慰（四13~18）

1. 这一段话（四13~18）是为那些有家人故去的人写的，那些故去的人是信主的。而其家人因对复活与主的再来没有认识，就容易忧伤过度，像那些没有指望的人一样（13）。我们在此看见，使徒对教会的服事非常细腻，温柔又充满同情心。他观察到有圣徒身故，而他的家人因对复活与主的再来缺少认识就过度忧伤。因此，使徒这一段话可以给这些人安慰，也要他们用这些话彼此劝慰（18）

2. 这一段话里，提到睡了的人是指肉身故去者（13、14、15、16）。因帖撒罗尼迦的圣徒都是初信者，所以保罗说到主的复活，再来与圣徒的被提这些事情时，他都是简略的提到，论点有些笼统，没有细节。再一次，我们看见使徒的服事乃是因才施教，针对初信者，只给他们一些大的观念，只要他们得着安慰就足够了。也许将来他们在主里成长，自己就可以有更多的研读和追求，对真理有比较全面的认识

3. 首先，他给圣徒一个确信：我们若信耶稣死而复活了，那些睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来（14）。这个论点是说到，信耶稣的人在肉身故去后，将来主再来时，神必叫他们复活，接着和耶稣一同来。神必将他（已逝者）与耶稣一同带来，使徒的确信和把握应该能给已逝者的亲人些许的安慰和鼓励，耶稣如何从死里复活，我们将来也要从死里复活，并和主永远同在（17）

4. 第15、16节的话有些绕口，主要的点是已逝的圣徒先复活，那些活到主来的圣徒会和他们一起被提，这将发生在末次号筒吹响的时候（林前十五52，启十一15~18），也就是吹第七号时要发生的

5. 这里16、17节的话，清楚的指出，在基督里死了的人必先复活。然后一直活着到主来临的圣徒，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。第17节所指活到主来临的圣徒应该是指启十四14~16的大体庄稼，坐在云上的就是再来的主，祂将收割地上的庄稼，因为庄稼熟透了。这是在大灾难晚期的时候，那些经过大灾难试炼的圣徒，生命都成长了，成熟了。大灾难无形中帮助还在地上的圣徒们生命长大成熟。届时，人子就伸出镰刀来收割了

6. 这两波圣徒同时被提到云里，在空中与主相遇。接着应该就是基督的审判台（林后五10），决定这些圣徒是否成为得胜者。得胜者将在基督的率领下与敌基督和假先知所率领的十国联军争战。当然，结局可想而知，基督和得胜者取胜了。祂是万王之王，万主之主！祂胜了又胜（启十九11~21）

【要点】

一、要儆醒谨守，彼此劝慰并且互相建造（五1~11）

1. 首先，这一段话提到主的来临（3~6）是为警戒，而前章提到主的来临是为鼓励和安慰。主来的日子好像夜间的贼一样，无从防范，也难以防备。所以信徒该儆醒谨守，不要胡涂。我们乃是光明之子，白昼之子，我们不是属黑暗的。这一段话强调主的来临像夜间的贼一样，所以我们不该昏睡或夜醉，要儆醒预备自己

2. 第8节提到我们既属乎白昼，就当谨守，把信和爱当作胸甲遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。胸甲和头盔暗示属灵的争战（参考弗六10~18），胸甲属于信和爱，又照着神的义（弗六14），遮盖并保护我们的心和良心；头盔是救恩的盼望，保护我们的心思。在一3我们看见信、爱和望是基督徒生活的构成。在本书信的末了，使徒嘱咐圣徒要为这些美德争战，使这一切美德得着保护和遮盖而存留在教会中

3. 神不是预定我们受刑罚或忿怒，乃是预定我们借着我们的主耶稣得着救恩。祂替我们死，叫我们无论醒着或睡着，都与祂同活（9~10）。神预先定下我们被模成神儿子的形象，使祂儿子在许多弟兄中作长子，祂又召他们来，称他们为义，至终要叫这许多的儿子得着荣耀（罗八29、30），神的心意要我们得荣耀，这是神对我们救恩的最高目标。他们该用这些话彼此安慰、互相建造，正如他们素来所行的（11）

二、在五12~24这一段话里，使徒从四个角度来吩咐这些初信的圣徒，这些嘱咐非常具体、实用。因此，这些话非常重要，我们可以把这一段的嘱咐当作这封书信的结语：

1. 对待那些在他们中间劳苦的人（12~13），要敬重他们。这里说到在教会中带领的人，他们劳苦服事教会，默默付出，不求回报，常常花时间，又出钱出力，非常辛苦又不容易。保罗在这里用两个词：敬重和格外尊重。敬重指承认而后尊敬并重视，格外尊重指经过思考、考虑、评估、理解而后尊敬与且重视。不仅这里，在使徒给提摩太的书信里，他也要提摩太对于管理教会的长老和劳苦教导神话语的人给予最高的敬重（提前五17），在希伯来书十三17也有类似的嘱咐

2. 彼此对待（13下~15）：彼此和睦是最重要的原则

3. 神在基督里向圣徒的旨意（五16~22）

4. 神要在信徒身上作的（23~24）