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提摩太前書追求

〔林建利專欄〕

提摩太前書追求：第一章

【大綱】── 打美好的仗

一、引言（一1~2）

二、制止不同的教訓（一3~11）

三、保羅從罪魁到榜樣（一12~17）

四、持守信心和無虧的良心（一18~20）

【要點】

一、關於提摩太前書

1. 作者：使徒保羅（一1）

2. 受信者：提摩太，是保羅屬靈的兒子（一2）。他有一個敬虔的外婆和母親（提後一5），應該是從小就在教會中受到一些栽培，保羅第二次出外傳道時，在路司得認識他，他受到弟兄們的讚賞，於是保羅就帶上他一起出遠門傳揚神國的福音（徒十六1~3）。接著第三次出外傳道，提摩太也與保羅在一起（徒廿1、林後一1）。他是保羅最親近的同工之一，甚至保羅稱他為信裡的真兒子。這封書信大約在主後64年寫的，是他在羅馬的第一次坐監之後寫的，寫作的地點可能是在馬其頓（參提前一3）

3. 背景：保羅第一次在羅馬坐監的兩年（徒廿八30），必定有很多的思考，關於眾教會的情形，關於一起服事的同工們，特別是兩位青年同工提摩太和提多，他們是他屬靈的兒子。提摩太前、後書和提多書中保羅對這兩位晚輩有多方面的教導和勸勉。許多的聖經學者都一致認為可以將這三封書信看為牧養教會的書信，的確，這三封書信的內容有很多關於牧養教會的指導。當然，保羅是偉大的使徒，又對神有豐富的經歷，曾領受高深的啟示（林後十二1~10）；所以，這三封書信可以看為他對晚輩的傳承。讓我們一同好好進入這三封書信，一同承接使徒從主領受的託付

二、制止不同的教訓（一3~11）

1. 在第3節，保羅提到曾勸提摩太留在以弗所，為要制止那幾個人傳不同的教訓。和合本翻作傳異教（同六3）的原意是傳不同的教訓；這些不同的教訓不能，也沒有啟發聖徒對神的經營之看見、認識和主觀經歷。這不同的教訓也許符合舊約聖經，或加添一些傳說、野史……。但當我們在生命和真理的光中去探索它時，就會發現這種教訓沒有真理，缺乏生命，僅僅是一些空洞的議論而已。第4節也提到那些無憑據的話語和無窮的家譜，這些只會產生爭辯，不能將生命或神聖的啟示供應人。到了第6節，保羅提到有人講些虛浮的話，想要作律法的教師，卻不明白自己所講論的……

2. 在六3~5，保羅對這些傳不同教訓的人有更進一步的描述：他們違背主耶穌基督的話與合乎敬虔的話，這些人自高自大，一無所知，專好問難、爭辯言詞，接著就產生嫉妒、分爭、毀謗、猜疑……，他們以敬虔為得利的門路。這清楚指出這些傳不同教訓者，他們的存心、動機、出發點都不乾淨。他們不向著主，不為著主，不以得著主為目標（參腓三7、8）

三、保羅從罪魁到成為榜樣（一12~17）

1. 這一段話（12~16）可以看作保羅的見證，見證他信主之前的自以為是，為神發熱心，自以為是在事奉神，其實是逼迫教會，殘害聖徒（加一13、14）。難怪他信主不久，第一次到耶路撒冷時，除了巴拿巴，沒有人敢接待他（徒九26、27）。這裡，他向提摩太見證神的憐憫和神豐盛的恩典，又加給他力量，委派他參與事奉。他甚至強調在眾人中他是個罪魁，罪大惡極之人……。所以，他在這一段話裡，兩次提到蒙神憐憫（13、16），他深深的感受到是神的憐憫拯救他脫離那種全然在黑暗中的光景

2. 在保羅這一段話的見證裡，他強調神的憐憫、神的恩典和主的忍耐使他從一個逼迫教會、罪大惡極的罪魁到成為所有蒙恩之人的榜樣。這裡所強調的榜樣，不是指他高的啟示，豐富的十字架經歷以及解開神話語的能力；而是指神的憐憫、神的恩典和主的忍耐如何臨到一個罪大惡極的人，照樣這一切也能臨到任何人而改變人。因為基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的（15）。能作在保羅身上的，也可以臨到任何一個信主而得永生的人身上。為著保羅的榜樣，我們真是敬拜主！

3. 在保羅的見證之後，他向神有個讚美！他把一切的尊貴榮耀都歸給神，直到永永遠遠（一17）！在他的頌讚裡說到神是：

a.不能朽壞：指本質上不能毀滅，不變質，不腐敗，也不衰殘
b.不能看見：雖然信徒肉眼未能見祂，卻因信祂，享受祂同在，就有說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8）
c.永世的君王：從已過的永遠到將來的永遠，祂都存在，祂也在掌權。祂是首先的，祂也是末後的。祂從死裡復活，直活到永永遠遠（啟一17、18）
d.獨一的神：祂是獨一的真神，除祂以外，再沒有別的神。祂是一切的主宰，萬有都是本於祂，藉著祂、並歸於祂（羅十一36）

四、持守信心和無虧的良心（一18~20）

1. 第18節保羅鼓勵提摩太打那美好的仗，這個爭戰和前面提到不同的教訓（一3）有關。教會中若是充滿不同的教訓，各種論點，虛空的談論、無窮的家譜，沒有生命又欠缺真理是必然的結果。教會生活就會沒有方向，聖徒無所適從，教會的見證必然衰敗。所以，提摩太作為使徒的同工，他必需挺身而出，為著主的見證，為著聖徒生命的長大而爭戰。將生命和真理留在教會中，讓教會的見證發楊光大

2. 真正的爭戰不是屬血氣的，是屬靈的。因此，接著在19節，保羅強調持守信心和無虧的良心。這是要提摩太把教會帶回到生命的路線上，保羅在這裡說了重話，若丟棄了良心，在真道上就如船破了一樣。船破了，結果必然是船沉人亡。信心是我們信仰的起點，我們基督徒的生活從信（接受主）開始的。信心也是我們事奉或工作的準則（帖前一3，林後四13~18）。而良心如同容器一樣，把生命和屬靈的豐富盛裝起來並加以保護，若是丟棄良心，容器就有了漏洞，生命和屬靈的豐富也就存留不住。這是何等的嚴肅

3. 保羅甚至對提摩太提起兩個極端消極的例子，許米乃和亞力山大。許米乃是異端的教師，說沒有復活（提後二17、18）。亞力山大則是極力抵擋並毀謗使徒的人（提後四14、15）。這些人是丟棄良心而自甘墮落的最好例証

提摩太前書追求：第二章

【大綱】── 正常的教會生活

一、代禱的生活（二1~7）

1. 為萬人和執政者代禱（1~3）

2. 神渴慕人得救並認識真理（4~7）

二、合宜的生活（二8~15）

1. 男人不爭論，多禱告（8）

2. 女人合宜的妝飾（9~10）

3. 女人當順服，不宜施教（11~14）

4. 女人在生產上得救（15）

【要點】

一、前面我們提過，這三本「提」字書可看為牧會書信，是保羅在指導他兩個屬靈的兒子提摩太和提多，他們該如何服事教會。所以，這三封書信裡，有很多保羅對他們實行（或帶領）教會生活的指導。第一章提到要提摩太留在以弗所好囑咐那些人不要再傳不同的教訓，以及常存信心和無虧的良心而打美好的仗，這些都是實行教會生活時要特別關注的地方

二、接著在第二章，保羅強調正常的教會生活首要之事就是代禱（二1~7）：

1. 為萬人代禱（1），用各種禱告的方式代禱，隨時多方禱告，並且儆醒不倦

a.懇求，就是祈求：表明為特定的人、特定的需要而代求
b.禱告，這是一般性的禱告
c.代求，就是代禱。這是指親近神，在與神親密的交通中受神引導而產生的代求，如亞伯拉罕在創十八中所作的
d.祝謝，指在我們的禱告中帶著感謝。如保羅在帖前五16~18，腓四6~7所提到的

2. 為君王和一切執政的代禱（2~3），這裡的代禱是希望執政掌權者在治理國家時，能產生一種和諧安寧的光景，讓老百姓能安居樂業，使我們基督徒可以敬虔莊重、平靜安寧中過教會生活，不受攪擾

3. 為神的旨意、行動代禱（4~6），神願意萬人得赦，對真理有完全的認識。為了這個神聖的目的，主耶穌降世為人，並且成功救贖；祂成了神和人之間的唯一中保

4. 為使徒的傳講以及在外邦人中的傳揚福音代禱（7）。使徒保羅有清楚的託付，他被主差遣往外邦人去，他也成了外邦人的使徒（徒十三46、47，十八5~6、廿二21、加二9、羅十一13）

三、合宜的生活（二8~15）

1. 男人不爭論，多禱告（8）。保羅在說到教會中合宜的生活，首先，他提到弟兄們要多禱告、少爭論。爭論出於心思，來自不同的想法或觀點。爭論的結果常是生氣、忿怒，這與我們的情感有關。爭論與忿怒常常減弱我們的禱告，甚至殺死禱告。要有好的教會生活，剛強的教會生活，首先，弟兄們要領頭多多禱告，不爭論，自然而然就沒有忿怒。教會中多有禱告，就自然會互相扶持，彼此供應。多多禱告是教會生活能剛強並得勝的祕訣。難怪保羅在專門論到教會的書信 ── 以弗所書裡，他在書信的末了強調禱告（弗六18~20）。在他寫信給初信的帖撒羅尼迦人時，他甚至提到不住的禱告，強調這是神在基督裡給他們的旨意（帖前五17~18）

2. 女人合宜的妝飾（9~10）,這是說到姊妹們在教會中該有的穿著和舉止風度：

a.穿著正派合宜（9），身為屬神的聖徒，在舉止風度和穿著上要非常注意，以符合聖徒的地位和身份
b.廉恥（9）意羞怯，表示被羞恥感所約束，以致她們的行為舉止不粗鹵，合宜又得體，顯出尊貴又高雅的禮節
c.自守（9），指心思清明、謹慎自我約束又端莊得體。 廉恥與自守乃是姊妹們最合宜的妝飾
d.善行（10），指活出神聖的屬性，如愛、光、聖和義等，或是人性的美德，如溫柔、忍耐、喜樂、和平等。姊妹們用善行為妝飾既顯出敬虔且蒙神悅納（彼前三3~4）
e.不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣服為妝飾（10）。這些乃是世界的潮流，對在教會中的姊妹並不合宜。姊妹們蒙神所召，在教會中生活並事奉，就地位和身份說，乃是被神所分別為聖的人，不應該有分於世界的潮流

3. 女人當順服，不宜帶著權柄施教（11~14） 這4節經文，說明使徒對姊妹們在教會中的功用和地位，有非常清楚的定位：

a.安靜學習，凡事服從（11）。這是要保護姊妹們，使她們在教會中守住姊妹的地位，不越過她們的地位
b.不許施教（12），這裡的施教是指帶著權柄的教導，或在帶領的地位上教導，或是在教導中斷定真理的教義，這都越過她們的地位
c.不許她們轄管男人（12），在神的命定裡，男人是女人的頭（林前十一3）。在神的創造裡，亞當是夏娃的頭，夏娃是亞當的幫助（創二18）
d.先造的是亞當，後造的是夏娃（13），這說出女人要順服男人的第一個原因（參創二7~24）
e.不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡（14），這是女人要順服男人的第二個原因。創世記三1~6告訴我們夏娃被蛇引誘的細節，她沒有讓亞當作頭，卻自己出頭去和蛇應對，結果就受了引誘，接受知識善惡樹的果子而墮落了，從此罪就影響了全人類（羅五12）

4. 女人在生產上得救（15） 在這一段話的最後，保羅提到女人常存信心、愛心又聖潔自守，就必在生產上得救（15）。在亞當和夏娃墮落後，神曾對女人有所限制，就是要增加她們懷胎的苦楚，生兒養女也必多受苦楚並受丈夫的管轄（創三16）。這裡的應許是女人常存信心、愛心又聖潔自守，就可以從生產的苦難中得救

提摩太前書追求：第三章

【大綱】── 教會中的職分與教會的見證

一、監督的職分（三1~7）

1. 其資質（1~5,7）

2. 初信者不合適（6）

二、執事的職分（三8~13）

1. 其資質（8~12）

2. 其果效（13）

三、教會的見證（三14~16）

1. 神的家（14,15上）

2. 真理的柱石和根基（15下）

3. 敬虔的奧秘：神在肉身顯現（16）

【要點】

一、監督的職分（三1~7）

1. 這一段話給我們有清楚的描繪，要成為教會的長老，需要是怎樣的人，而在五19~21說到對付不稱職的長老。這兩段話說明提摩太作為年輕的使徒，有權柄設立長老，也有權柄對付不稱職的長老。監督這詞的原文由」在上面」與」觀看」所組成，指在上面觀察、觀看並加以指導，也就是監督、監管、含督促、帶領之意。監督和長老是同一班人，監督指其功用，長老則指他們的人（徒廿17、28）。其資質如下：

a.無可指責：指在人眼中沒有重大的缺點，或性格的缺欠
b.只作一個婦人的丈夫：表示他的肉體被約束，家庭生活單純，也指明他尊重婚姻（來十三4）
c.有節制、自守，端正：指節制適度、清明自守、端正規矩。作長老的人，對各種事的理解要敏銳又謹慎，為人處事端莊得體又合宜，不粗鹵莽撞的行事
d.樂意接待遠人：這是聖徒來往交通以及和眾教會的交通時，非常需要接待的服事
e.善於教導：長老的服事和帶領，需要具備教導的能力
f.不因酒滋事，不打人：表明作長老的弟兄，需要一定自製及自我約束的能力
g.不爭競：就是不與人爭吵，與人和睦（羅十二18）
h.不貪財：貪財是萬惡之根（六10），貪財使人喪失事奉的資格（路十六13）
i.好好管理自己的家：若是作長老的弟兄連自己的家都管不好，就會令人懷疑他是否具備服事教會的能力或度量
j.必須在外面有好名聲：教會的見證是顯在社會中，若長老在外人中有惡名，教會的見證也會受到不好的影響

2. 初信者不合適（6）：恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的審判裡。因為高傲自大常常聯於魔鬼

二、執事的職分（三8~13）

1. 執事乃是服事者，他們在長老的帶領及監督下參與教會中的各種事奉。監督和執事乃是一個地方教會中僅有的兩種職分，執事的資質如下：

a.端莊：指端正得體又合宜
b.不一口兩舌：執事參與各種事奉，他們可能是接觸聖徒最多的人。若是一口兩舌，就會搬弄是非，把死亡帶到聖徒中間
c.不酗酒：酗酒的人缺少自製，無法好好的事奉
d.不貪財：執事在聖徒中事奉，接觸人必需是乾淨、純潔，不為自己牟利
e.存清潔的良心：清潔的良心才能固守信仰的奧秘並保守執事成為合格的事奉者
f.要先受試驗：若沒有可責之處，才叫他們作執事。這指出他們要先參與學習，漸漸那一份顯出來，才正式設立他們為執事。正如舊約中，祭司從25至30歲是參與學習的階段（民八23~25）
g.女執事也是如此，端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心（11）
h.執事只作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家（12），正如作監督的一樣

2. 其果效（13）：善作執事的，自己就得到美好的地步，在基督耶穌裡的信仰上大有膽量（13）。這指出當聖徒參與教會中的事奉而且有成果時，他們基督徒的立場會得到加強和堅固，也會對自己的信仰更有把握

三、教會的見證（三14~16） 前面我們提過，提前、提後和提多這三封書信，比較著重說到服事教會的各方面，我們可以把這三封書信看作「牧會書信」，這裡保羅這位老師父，對他的青年學生提摩太和提多有多方面實行上的指導。提前這三章給我們看見：教會中強調神的旨意和經營，沒有不同的教訓，眾聖徒都持守信心和無虧的良心，並且為信仰打美好的仗。教會中也充滿禱告、祈求和代禱，神的福音有開展，神的真理被認識；眾聖徒無爭論，姊妹們端莊，有學習又有善行……。同時，長老有盡監督的職分，執事也能正確地在教會中事奉……。此時，地方教會就滿了榮耀，教會的見證就剛強又明亮：

1. 神的家（15上）：教會是神的家，我們不再是客旅或寄居者；我們是神家裡的親人（弗二19）。神是我們的父，我們是祂的兒女。神在這裡有安息，我們在父的家中享受父的預備和供應，更享受祂對我們的愛（約壹三1，四8~12）

2. 真理的柱石和根基（15下）：真理是指一切神聖事物的實際，而這一切神聖事物的實際都在教會裡。若沒有教會，這一切神聖的實際就無處可存留。教會乃是真理的根基，托住一切的真理；教會也是真理的柱石，支撐所有的真理。所以保羅說教會是神的家，真理的柱石和根基。教會的存在就是托住並支撐一切神聖的實際 ── 真理

3. 敬虔的奧秘：神在肉身顯現（16） 第16節的話是指著主耶穌說的，同時也是指著教會說的，教會成為主耶穌是神在肉身顯現的延續，這是極大的奧秘，基督與教會（弗五32）。這節的最後提到，被接在榮耀裡，就是指教會在主再來時，將被接到榮耀裡

a.按主耶穌的經歷：神在肉身顯現→被聖靈稱義→被天使看見→被接在榮耀裡→被傳於外邦→被世人信服
b.按教會的經歷：神在肉身顯現→被聖靈稱義→被傳於外邦→被世人信服→被接在榮耀裡
c.結語：敬虔的奧秘，神在肉身顯現，既是指主耶穌說的，也是指教會說的。教會是主耶穌基督的見證，是敬虔的奧秘 ── 神在肉身顯現的擴大與延續

提摩太前書追求：第四章

【大綱】── 基督的好執事

一、末世的光景~預言教會的衰敗（四1~5）

二、基督的好執事（四6~16）

1. 從主話語得滋養（6）

2. 操練敬虔（7~10）

3. 成為榜樣（11、12）

4. 殷勤操練並持之以恆的施教（13~16）

【要點】

一、末世的光景~預言教會的衰敗（四1~5）

1. 這封書信的前三章，著重在事奉上的指導，提摩太若按前三章裡提到的方向來服事教會，教會就可能顯出榮耀的光景：教會是神的家、真理的柱石和根基、敬虔的奧秘~神在肉身顯現（三14~16）。在後面的三章經文裡，使徒對提摩太的指導著重在生活方面，待人接物方面。尤其是對教會中各種年齡層的聖徒以及各種身份地位不同的人，應該注意什麼？保羅都有詳細的教導。從提前和提後兩封書信，可以看出保羅把提摩太當作信心裡的兒子，非常關心他，用心在指導他……

2. 第四章的開頭，保羅告訴提摩太在不久的將來，會有教會的衰敗。衰敗的原因，主要是人離棄信仰，轉去注意引誘人的邪靈和鬼魔的教訓（1）。這裡保羅在對提摩太作心理建設，告訴他將來可能面臨的環境

3. 有些人離棄信仰，說謊成性，良心如同被熱鐵烙慣了。這些人的良心麻木，已經無法持守信仰的奧秘（一19、三9），甚至有人成了異端的教師，說復活的事已過（提後二17、18）；這些種種違背生命與真理的教導，逐漸影響到教會中的眾聖徒，導致主見證的衰敗

4. 接著保羅提到這些離棄信仰、違背良心的人主要的教導在於禁止嫁娶和禁戒食物。我們知道嫁娶乃是為著人類的延續和繁增，而食物乃是人類賴以生存的必需品（3）。因此禁止嫁娶和禁戒食物乃是來自邪靈或鬼魔的教訓，我們該斷然拒絕。我們信徒認識神和神的真理，凡神所造的都是好的，只要感謝著領受就可以了，並且因神的話和我們的祈求都分別為聖了（3、4）

5. 神要我們認識仇敵的詭計，仇敵有時引誘我們在嫁娶和婚姻，以及吃喝這些人生必要的事上，過度的放縱自己，像挪亞的時代一樣（太廿四37~39，路十七26、27）。在主耶穌的預言裡，清楚說到祂來臨的日子，就像挪亞的日子一樣。那就是人過度沉迷在這些人生的事上，放縱自己，沒有節制。另一種極端則是四1~5這裡所說，這些離棄信仰又違背真理的人教導：人不該嫁娶又禁戒人食用某些食物……。我們需要有清明的心思來看待嫁娶和飲食這些人生中的平常事，在神話語的光中，正確又平衡的看待這些事，不偏不倚，以免中了仇敵的詭計

二、基督的好執事（四6~16）

1. 從主話語得著滋養（6） 從四6以後，保羅對提摩太的話主要在生活方面，首先提到的是基督耶穌的好執事，執事就是在教會中把基督供應給人，用基督測不透的豐富來服事眾聖徒（弗三8）。首先，保羅提醒提摩太需要在主善美教訓的話語上緊緊跟隨並得著滋養。所以，律法的教師和基督的好執事是完全不同的；律法的教師可能只教導律法的字句或無窮的家譜，加上一些傳說或野史，既沒有生命又欠缺真理。他們的教導，就像主耶穌說的：若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡（太十五14）。然而，基督的好執事乃是自己在主美善教訓的話語上滿得餵養、滋潤、生命供應和真理的光。所以，基督的執事有裝備又有生命成長，他們就能在教會中供應人

2. 操練敬虔（7~10） 敬虔就是基督從我們身上活出來。保羅可以說，我活著就是基督（腓一21）。因此，他希望提摩太在敬虔上操練自己，這有多方面的益處，包含今生和來生的應許。今生的應許包括：當我們尋求神的國和神的義，神要把我們所需要的一切加給我們（太六33）；在世上雖有苦難，但在主裡有平安（約十六33）；凡事禱告、祈求和感謝，神的平安就保守我們的心懷意念（腓四6、7）……。來生的應許包括：我們如果（今世）忍耐，（來世）也必與祂一同作王（提後二12）；得勝的，主必將神國中生命樹的果子給他吃（啟二7）；要至死忠心，主就賜給你那生命的冠冕（啟二10）；得勝者要與基督一同作王，作祭司一千年（啟廿4~6）；永世裡，我們都可以白白享受生命泉的水（啟廿一6）……

3. 成為榜樣（11、12） 在第一章裡，保羅如何從一個逼迫教會的罪魁成為信主之人的榜樣（一13~16），他強調是主的憐憫、主的恩典和主的忍耐一起促成他成為後來信主之人的榜樣。他提醒提摩太不要叫人小看他年輕，卻要在各方面都作聖徒的榜樣（12）：

a.言語：語言是表達自己的思想、意願，更是和人應對、溝通最重要的憑藉。因此，要非常注意
b.行為或為人：為人處事，待人接物處處都會不知不覺地影響別人
c.愛心：因為神是愛的神，而我們能在神的愛裡來愛人，如此，愛就得了成全（約壹四8~12）
d.信心：信心叫我們在主的路上不喪膽，願意出一切代價成就那極重無比永遠的榮耀（林後四17、18）
e.清潔或純潔：指在事奉過程中，和人往來應對的一切存心、動機或意念都該是清潔、純潔沒有參雜

4. 殷勤操練並持之以恆的施教（四13~16） 保羅鼓勵提摩太要以宣讀、勸勉和教導為主，也要記念眾長老按手為他祝福時，所給他的恩賜。保羅更要他殷勤去作，專心投入並且持之以恆使眾人看出他的長進來。因為這樣行能救自己，又能救聽他的人。使徒的這些話也提醒我們：殷勤去作、專心投入、持之以恆……。大家加油！！！

提摩太前書追求：第五章

【大綱】── 對待不同年齡的聖徒和長老

一、對待不同年齡的聖徒（五1~16）

1. 老年的弟兄（1上）

2. 年輕的弟兄（1下）

3. 老年的姊妹（2上）

4. 年輕的姊妹（2下）

5. 老年的寡婦（3~10）

6. 年輕的寡婦（11~16）

二、對待長老（五17~21）

1. 稱職的長老（17,18）

2. 犯罪的長老（19~21）

三、行按手之禮（五22~25）

1. 不可急促，不在別人的罪上有分（22）

2. 注意身體（23）

3. 罪行或善行都有明顯的或不明顯的（24,25）

【要點】

一、對待不同年齡的聖徒（五1~16）

1. 這一章的頭兩節說到與年長的聖徒及年輕的聖徒之間的互動、應付。要訣是不可嚴厲的責備，而是溫柔的勸勉。嚴厲的責備暗示指責的人在高的地位上，或對人不夠尊重，這是不合適的。我們知道，人與人之間的往來、互動或交流，一個基本的重點就是要互相尊重。所以，這裡保羅要提摩太在眾教會中與聖徒來往時，不可嚴厲責備人，而是尊重對方，在平等的地位上，勸勉年輕人像是對自己的兄弟姊妹；勸勉年長者就像是對自己的父母一般

2. 第2節的末了說，總要清清潔潔的。在所有與人的接觸裡，要不斷的檢視我們自己的存心、動機和意念是否乾淨清潔？若有主光照的地方，我們總該悔改、認罪並加以調整。存心清潔，乾淨是接觸人和服事主的過程中，一個最基本，也是最重要的因素

3. 對待年長的寡婦（3~10） 這是在大約兩千年前的社會，當時的醫藥不發達，各種健康相關的知識也有限，因此，人的壽命較短。加上當時普遍男主外，女主內的生活型態，男人的壽命較短。因此，社會上以及教會中都有寡婦的存在。所以，保羅特別在第五章提到如何對待年長的寡婦（3~10）和年輕的寡婦（11~16）

a.要尊敬那真正的寡婦（3）
b.由兒女或孫兒、孫女孝敬她們，這是蒙神悅納的（4~8）
c.若是沒有晚輩可以照顧的寡婦，可能就是教會來顧到她們。這時就需要有一些管理及注意事項：如登記下來，一定的年紀，善行的名聲、養育兒女、接待聖徒、救濟遇難者、竭力行善等（9~10）……

4. 對待年輕的寡婦（11~16）

a.這一段話表達出保羅希望年輕的寡婦再嫁，這裡的觀點與他在林前七8所說的相反。那是早些時候的觀點，在經過一些年日後，保羅觀察到眾教會中真實的情況。所以，他的看法改變了，他希望年輕的寡婦嫁人，在12、13節他的理由很清楚
b.在14節保羅說到希望年輕寡婦再嫁的另一個理由；她們可以生兒養女，治理家務，不給仇敵辱罵的把柄。生兒養女，治理家務對年輕的寡婦是保護和拯救。這是神對墮落的女人有一些限制（創三16），也是一種保護

二、對待長老（五17~21） 我們一再地說到，提前、提後和提多這三封書信，可以視為使徒保羅在指導他的晚輩如何服事教會，也就是它們是」牧會書信」。在服事教會的學習裡，如何設立長老（三1~7），以及如何對待長老（五17~21）顯得尤為重要。對於稱職的長老，提摩太該如何的鼓勵並協助他們？對不稱職的長老，尤其是犯罪的長老，提摩太該如何應對？如何處理這樣的事？

1. 對於稱職的長老（17,18）

a.那善於服事教會的長老，當配受加倍的敬奉。那在話語上教導並勞苦的人，更當如此（17）。加倍的敬奉在上下文的含意裡，不只是存心和態度上對稱職長老的敬奉，也是指在財物上的幫助。服事教會、照顧聖徒、在話語和教導上勞苦都是很花時間和體力的事，長老在教會生活中的投入和擺上對教會的往前是重要的因素，很可能因為投入事奉，在職業和收入上就受到影響。所以，這時教會應該適當的在財物上顧到這些長老們
b.接著保羅引用律法上的話來加強他的論點：」牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」（申廿五4；林前九6~11）。」工人得工價是應當的」（利十九13），主耶穌也提到同樣的觀點（太十10，路十7）

2. 對於犯罪的長老（19~21）

a.控告長老的事情，除非有兩三個人，否則提摩太就不該受理（19）。處理長老的問題，影響到教會的見證，這在神面前是非常嚴肅的，需要在見證的原則裡（也就是至少兩三個聖徒提出來）
b.犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕（20）。犯罪的人指犯罪的長老，在眾人面前責備他則是指犯罪的情形到什麼程度，就對付到什麼程度。若是長老犯罪的事全教會都有影響，那就在全教會面前對付他。若是只有部份人受影響，那就在這些受影響的人面前對付他。總之，對付的目的是希望大家能蒙警示、有學習而不再犯罪

三、行按手之禮（五22~25） 按手有兩方面的作用：一是為聯合（利一4），二是為分賜或祝福（四14，提後一6）

1. 不可急促，不要在別人的罪上有分（22）。這表示給人行按手之禮時，不要急促，因為如果被按手的人是有罪沒有對付，那麼這樣的聯合，會使得按手的人也聯於罪，在罪上有分了

2. 注意自己的身體狀況（23），這表示自身的身體狀況可能會影響他怎麼對待人。在這一段對待長老的教導裡，保羅提醒提摩太要注意身體

3. 罪行或善行都有顯明或不顯明的（24,25），這裡的話提醒我們，不管善行或是罪行，它們可能是隱藏不顯明的，也可能是很顯明的。所以，凡事不要操之過急，要多仰望並禱告主，尋求相關聖徒的交通。不要急促的作決定或對付人，以免造成不良影響

提摩太前書追求：第六章

【大綱】── 對待各種人

一、對待作僕人的（六1,2）

二、對待傳不同教訓者（六3~8）

1. 他們是自私自利者（3~6）

2. 敬虔又知足是大利（7,8）

三、對待貪財者（六9,10）

四、屬神的人（六11~16）

1. 為信仰打仗並持定永生（11,12）

2. 囑咐（13,14）

3. 頌讚（15,16）

五、對待財主（17~19）

六、保守主的託付（20~21上）

七、祝福（六21下）

【要點】

一、對待作僕人的（六1,2） 在兩千年前的社會有奴隸制度，有些奴隸信了主。但由於對人生沒有指望，加上他們沒有社會地位，沒有人權或自由。他們的人生態度很消極，得過且過，過一天算一天。保羅要提摩太勸勉這些作為奴隸的聖徒，當以自己的主人配受十分的恭敬，免得神的名被褻瀆。若是他們的主人是信主的，不可輕看主人，倒要越來越用心服事，因為得服事之益處的，乃是蒙主所愛的聖徒

二、對待傳不同教訓者（六3~8）

1. 他們以敬虔為得利的門路（5）。在一3提到保羅要提摩太留在以弗所好制止人傳不同的教訓，在六章這一段話，保羅對這些傳不同教訓的人作了診斷。他提到這些人是自高自大、一無所知，專好問難、爭辯言詞，然後發展出嫉妒、分爭、毀謗、猜忌並敗壞了心思且喪失真理而有無止境的爭論（4,5）。最後，保羅對這些人的結論是他們以敬虔為得利的門路，他們所謂的傳講與事奉，從存心、動機和出發點都是不純淨的，都在為自己牟利，不是為著聖徒的成長，更不是為著教會的建造

2. 敬虔又知足便是大利（6）；因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去（7）。這正是神對人的命定，物質上我們生不帶來，死不帶去，只要有衣有食就當知足（8）。這樣的心態和教導，何等灑脫！何等超然！我們是服事神的人，我們不被物慾所捆綁，不受制於物質的需要

三、對待貪財者（六9,10） 使徒保羅對那些貪財者，有一針見血的定論。他指出他們陷在迷惑，落在網羅裡……，結果是沉淪在敗壞和滅亡中。貪財是一切惡事的根源，人一貪戀錢財，就會離棄真理，陷入愁苦的境地。我們要切記主的話說：你們不能事奉神，又事奉瑪門（太六24，路十六13）。錢財若在信徒身上有地位，他們就喪失事奉神的資格了

四、屬神的人（六11~16）

1. 為信仰打仗並持定永遠的生命（11,12），這裡保羅提醒提摩太，他是屬神的人。因此，他需要被分別為聖，逃避那些不同的教訓，以敬虔為得利的門路，或是貪戀錢財。積極方面要追求：

a.公義 ── 過一種與神與人都是對的、合宜的生活
b.敬虔 ── 在生活中活出神，顯大基督（腓一21，提前三16）
c.信心 ── 相信並信靠神和祂的話語
d.愛心 ── 在神的愛裡有享受並以此愛人（約壹四9,8）
e.忍耐 ── 能忍受一切的逼迫、苦難和反對
f.溫柔 ── 指平心靜氣的面對一切，特別是人的反對
g.真正為信仰打美好的仗在於持定永遠的生命，這是我們得救並蒙神所召的目的。這生命是在我們相信接受主的時候得著的，也是呼召我們的神對我們的期待。保羅勉勵提摩太，他已經作了美好的見證

2. 囑咐（13,14），保羅囑咐提摩太守這命令，直到主耶穌基督顯現。這命令應該就是指11,12節的話。但這裡他強調他的囑咐是根據：

a.叫萬物生存的神或保存萬物生命的神面前，保羅強調神是一切的源頭，祂使我們能持定生命、為信仰爭戰，祂供應一切並成就一切，祂也預備一切……
b.在本丟彼拉多面前作過美好見證的基督耶穌；保羅提到主在受審時的態度，祂不亢不卑，從容赴義而成就神救贖的計畫。祂沒有因彼拉多有權操控生死而低頭乞憐。這是何等的見證，保羅提起主耶穌受死前的見證，勉勵提摩太效法耶穌的腳跡……

3. 頌讚（15,16），保羅的頌讚是多面的

a.那可稱頌的
b.獨有權能的，指神是唯一的主宰者
c.萬王之王，指祂是世上君王的元首（啟一5）
d.萬主之主
e.獨一不死，指祂永不朽壞，永不敗壞
f.住在人不能靠近的光中，神就是光（約壹一5）
g.是人未曾看見，也不能看見的
h.尊貴和永遠的權能都歸給祂

五、對待財主（六17~19），要囑咐他們：

1. 不要自高（17上），指不要心思高傲，有錢的人容易心高氣傲，自以為是，甚至看不起別人

2. 不要倚靠無定的錢財（17中），也就是不要寄望於無定的錢財

3. 要倚靠那厚賜百物給我們享受的神（17下），神是我們的源頭和一切。祂創造萬有，供應我們一切的需要。我們要寄望於神的保守和供應，而不是神以外的一切人、事、或物（四10）

4. 行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人（18）。財物上充盈是神的祝福，這是施捨、供給他人的好機會。正如主耶穌的話說：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去（路十六9）。把財物用在聖徒身上，是非常蒙神喜悅的事

5. 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真實的生命（19）。真實的生命指永遠的生命，這是我們該注重的，永遠的生命才能帶我們進到永遠裡。今世的一切，包括財富，所謂的名和利都是短暫的。求神給我們智慧，善用神所量給我們的一切，多有善行，為自己積成美好的根基，預備將來，這才是持定那真實的生命

六、保守主的託付（六20,21上） 這封書信結束於使徒對提摩太的囑咐，要他保守主的託付，躲避世俗的虛談和那些假知識而來的反對，有人因此就在信仰上偏離了目標

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