1. 他們是貪財者（10~11）
2. 對付他們，使他們在信仰上健康（12~15）
3. 他們是不蒙稱許的（16）
【要點】
一、關於提多書
1. 作者：使徒保羅（一1）
2. 受信者：提多（一4）
3. 背景：這是使徒保羅寫給他屬靈兒子提多的信，提多是他的青年同工。提多書和提前、提後被稱為牧會書信。因為這三封書信是使徒在指導他的青年同工如何服事教會。這些書信的內容是使徒保羅多年來事奉的心得，是非常可貴的經驗，除了有些是作者個人情感的抒發，更多的內容是經驗的傳承。讓我們一起來跟隨使徒的教訓和腳蹤，領受他的異象、啟示、真理，並交通於他的苦難，和他一起承擔主的託付。當然，也要和使徒一樣，為著教會的建造而獻上自己。這封書信大約在主後六十五年，保羅第一次被囚之後，經過革哩底，到了尼哥波立時寫的（一5，三12）
二、引言（一1~4）
1. 在這封書信的開頭，使徒強調他成為使徒的根據，我們若參考提前、提後就可以看出他成為使徒乃是根據四方面：神的命令（提前一1），生命的應許（提後一1），神選民的信心和敬虔真理的知識
| a. | 神的命令（提前一1）：這是神旨意明確的說明，進一步的指引。同時命令是在神這一邊，為神說話，而且為神向我們有所要求
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| b. | 生命的應許（提後一1）：指神的生命和生命裡所應許的一切，這是從神而來，叫我們能答應神的命令，也能成就神所要的一切
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| c. | 神選民的信心（多一1）：信心是我們接受神的一切、神所是的一切，信心是我們這方面，回應神的要求並接受祂的命令。因為神已經為我們成就一切，我們就簡單地接受祂所作成的
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| d. | 敬虔真理的知識（多一1）：這是指對真理透徹的領略、承認和珍賞。使徒的職事，乃是對真理有認識、充分領略並且讚賞
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2. 第2節說到，使徒職分也是根據永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在萬古之先所應許的。根據永遠生命的盼望，表示以永遠的生命為根基、為條件和依據。永遠的生命在我們信主時所接受，今天我們可以有分並享受，將來我們也要完全承受。今天我們對永遠生命的享受是預嘗，將來的承受乃是全享，這就是永遠生命的盼望
三、設立長老而建立教會中的權柄（一5~9）
這封書信的主題是維持教會的秩序，為使神的教會井然有序、教會生活的各方面都順暢，首要的工作就是設立長老，這就是為何在書信的開頭，使徒要提多在各城設立長老（5），其資質如下：
1. 無可指責（6上）：指行事為人各方面沒有明顯的缺欠
2. 只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的（6中）：指家庭單純不複雜，有合適的見證
3. 沒有人告他們是放蕩不服約束的（6下）：表明沒有放縱肉體的情形
4. 必須無可指責
5. 不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人（7下）：表示沒有極端的個性或極端的行為
6. 不貪不義之財（7下）：在錢財上清潔是基本的要求，貪財是萬惡之根（提前六10）
7. 樂意接待遠人、好善（8上）：這是教會生活所需要的
8. 莊重、公平、聖潔、自持（8下）：清明自守，公義又聖潔，加上節制，這些顯示長老的人格和品德
9. 堅守真實的教訓，能用健康的教訓勸化人，又能叫反對的人知罪自責（9）：長老帶領並服事教會，必需按照聖經的教訓來教導聖徒，帶給聖徒生命的供應和真理的亮光，也能使蒙閉者迷途知返
四、對付猶太教的教訓（一10~16）
1. 在10~11節，保羅提到有些猶太教的人，他們不服約束，傳講虛空的言語，欺哄人。他們因為貪財，將不該教導的教導人，就敗壞人的全家。看起來，從古至今都是一樣，人常以敬虔為得利的門路，保羅說，這樣的人壞了心術又喪失真理（提前六5），這些人若不回轉並悔改，必將面對神的審判。所以，第9節說長老需要這樣的能力，用使徒的教訓、健康的話語來勸化人，也能叫反對或矇閉的人，知罪自責而迷途自返，重新走在正確的道路上
2. 接著在12~14節提到革哩底人，他們常常說謊，像是惡獸，又饞又懶，這是當時真實的光景。使徒要提多留意這些人，他們所說的，盡是那些虛構無稽之事，常常作賤自己、又要糟蹋別人。這些人在信仰上是病態，提多需要在溫柔的靈裡挽回他們（加六1），或是用健康的教訓駁倒他們，使他們知罪自責
3. 當時有些猶太教的人，教導人禁止某些行動或禁吃某種食物。使徒的回應是這些都是虛構之事和違背信仰的誡命（一14，提前四1~5）。在潔淨的人，凡物都潔淨；在汙穢不信的人，什麼都不潔淨，連他們的心思和良心也都汙穢了（一15）。他們因不信而汙穢，包括他們的心思、良心都是不潔淨的，而我們都因信而得潔淨（徒十五9）。他們說是認識神，行事卻和神相背，這種人本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的（一16）。使徒對這些猶太教徒的定論是非常消極的，在使徒眼中，他們是毫無價值的、不合格的，經不起試驗的……
1. 老年人（1~2）
2. 老年婦女（3）
3. 年輕婦女（4~5）
4. 年輕人（6）
5. 提多自己（7~8）
6. 奴僕（9~10）
1. 神的恩典要聖徒敬虔（11~12）
2. 等候所盼望的福（13~14）
【要點】
一、聖徒有秩序的生活（二1~10）
提前、提後和提多書是牧會書信，其中提多書強調在教會中秩序的維持。我們看見教會是神的家（提前三15），也是神的國（弗二19）。不論是家庭或是國家，都有維持秩序的必要，好叫一切都井然有序且呈現合宜的見證，這也是神所要的、合乎神的。因此，在第一章保羅要提多在各城設立長老，這是為著在教會裡有人盡監督的職分，才能確保教會中的一切都井然有序。另外，他也要提多對付異端者及其教訓（一10~16），這是為著使教會充滿健康的教訓，聖徒接受神話語的滋養，讓其他不是出於神的教訓，沒有生命的教導和談論在神的教會中毫無地位
到了第二章他勸勉提多要幫助並帶領教會中各式各樣的聖徒過一種合宜、有秩序的生活。這裡，他給提多一些細節的指導，二1~10節這一段話和提前五1～六10非常相似。我們從這些話語也可以看出使徒栽培他的青年同工時，非常有愛心、耐心並細心的指導，這一切也可以成為我們的榜樣
1. 老年人（2）
| a. | 節制、端莊：指一種適度又合宜的生活，在人格上配得人尊敬又尊重的品德，滿有尊嚴也博得他人的敬重。含示一種彰顯神並且得人喜愛的光景（參路二52）
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| b. | 自守：指清明自守，含示對事情有全面的理解，敏銳又周全，不糊塗、不偏袒
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| c. | 在信心、愛心、忍耐上都純全無疵：信心是向著神的，愛心是對他人的，忍耐是面對環境時的態度。無疵表示都健康，保羅要提多勸勉並幫助教會中的老年弟兄們在各方面都健康
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2. 老年婦女（3）
| a. | 舉止行動要恭敬：原文的意思是指在舉止行動上，要和有分於聖事的人相稱。也是指在一切的行事為人上，有分別為聖的光景，有榮神益人的情形
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| b. | 不說讒言：不一口兩舌，不在聖徒中間搬弄是非
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| c. | 不給酒作奴僕：意不被酒奴役，提前三3和提多一7說到不因酒滋事、不打人。這裡所指受酒影響更嚴重，更失控，指被酒奴役，不能像正常人過生活……
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| d. | 用善道教訓人：將美善的事教導人或給人美好的教導、指導人作正確的事
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3. 年輕婦女（4~5）
| a. | 這裡說到年輕的婦女時，保羅沒有要提多作什麼，而是說讓年長的婦女來指教年輕婦女。畢竟男女有別，由年長的婦女來指導年輕的婦女比較合適。這裡指教的原意是使人心思清明、官能健全……。因此，是指訓練人、教導人正確的思維和判斷
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| b. | 愛丈夫、愛兒女：這是作為人妻和人母最重要的責任
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| c. | 謹守、貞潔、料理家務：這些是義務，也是責任
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| d. | 待人有恩：指待人有恩慈、良善，樂意助人
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| e. | 順服自己的丈夫，免得神的話被毀謗：新約的教導是丈夫要愛妻子，妻子當順服自己的丈夫（弗五22~28，彼前三1~6）。當妻子順服自己的丈夫時，神的話就得著證實，神也就在家庭裡作王掌權了
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4. 勸勉年輕人要謹守，就是要清明自守（6）
5. 提多自己（7~8）
| a. | 在凡事上顯出善行的榜樣：使徒囑咐提多要在各個方面都有榜樣，特別是在教訓上
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| b. | 在教訓上要正直：正直原文意為不敗壞、不腐化。這指出使徒希望提多在他一切的教導裡，都沒有敗壞、或使人敗壞的成分。這需要在他教導時的存心、動機、出發點都是絕對乾淨的，從神來的，並且是真誠的，沒有虛假的
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| c. | 在教訓上要端莊：指莊重，值得人的尊敬並敬重。這需要提多棄絕一切的花言巧語，尋求神和神的旨意，將神的旨意和真理呈現給眾聖徒（徒廿27）
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| d. | 在教訓上言語純全、無可指責：提多要用健康的話（提前六3）所傳講的，把生命的事、健康的事供應人
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| e. | 叫反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧：反對者是在黑暗中沒有光、沒有方向。我們若能供應生命又陳明真理，把神聖的啟示和異象帶給人，反對者多少要蒙光照，便不再蓄意抵毀
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6. 奴僕（9~10）
| a. | 勸勉僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜悅，不可頂撞他。這裡講的僕人，不是指一般的僕人，而是指奴隸，完全沒有人權和社會地位的人
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| b. | 不可私拿東西，完全顯為忠誠：這表示因著神的生命、神的話語讓這些最沒有人權和地位的人有所改變，這是何等的見證！
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| c. | 以致凡事尊榮我們救主神的道：尊榮原意是光榮或美飾，奴僕忠信又誠實的行為成了我們救主神教訓的美好裝飾，何等奇妙！
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二、神救恩經營的摘要（二11~14）
1. 在11~14節裡，使徒簡要的說到神救恩的經營，作為他在1~10節對提多勸勉的原因
2. 因為神救萬人的恩典，已經顯明出來（11）：恩典就是神在基督裡作我們信徒的享受（林後十三14）。神拯救的恩典，就是神在基督裡完全的救恩，包括：赦罪、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化和模成，至終，把我們帶進榮耀裡（羅八28~30）。這恩典在舊約時代是隱藏的，到了新約時代，藉著基督的道成肉身才顯現出來，並將救恩帶給人類
3. 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日（12）：這是要我們過一種彰顯神並對付肉體情慾的生活。自守指謹慎自我約束的生活；公義指對別人是義的、合宜的生活；敬虔指向著神、彰顯神的生活
4. 等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現（13）：所盼望的福就是榮耀的盼望（西一27），亦即主耶穌再來時，我們要改變形象並享受和主同在（腓三20~21）
5. 祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們、特作自己的子民、熱心為善（14）。祂拯救我們並把我們分別為聖，為使我們成為祂獨特的子民
三、用各等權柄勸勉人，責備人，不叫人輕看（二15）
1. 順服掌權者（1~3）
2. 神的拯救（4~8）
【要點】
一、囑咐聖徒要順服掌權者（三1~8）
1. 順服掌權者（1~3）：保羅是神的使徒，他的託付是傳揚福音，拯救罪人，陳明真理並供應生命以建造教會。他不是社會改革者，雖然他可能對當時一些制度並不認可，譬如，當時的奴隸制度 ── 可以把人當物品一般的買賣，奴隸的主人甚至操生殺大權，這是極不人道、也違反人性……。但保羅沒有要去改革它，他著重在宣揚神的福音並建立教會，把社會制度或帝國的興衰留給神主宰的權柄。畢竟祂是萬王之王、萬主之主啊（提前六15~16，啟十九16）
| a. | 要聖徒們順服作官的、掌權的，遵行他們的命令，預備行各樣的善事（1）：這是承認神的權柄並尊重祂對人的管理（羅十三1~2）
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| b. | 不要毀謗、不要爭競、總要和平，向眾人顯出十分的溫柔（2）：若是可能，總要盡量與人和睦（羅十二18）
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| c. | 我們信主前是無知、悖逆……是可恨的，也是彼此相恨（3）。無知和悖逆是我們從前的寫照，如今我們因信成了新造的人（林後五17），我們的所是和一切都不一樣了，包含對政府及掌權者的態度。使徒彼得也有同樣的觀點：你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王……。因為神的旨意是要你們行善，可以堵住那無知之人的口（彼前二13~15）
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2. 神的拯救（4~8）
| a. | 在第3節使徒提到我們從前的光景：無知、悖逆……常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。緊接著在4~7節，他說到神怎樣救我們。首先，神的恩慈和愛向人顯明的時候（4），這應是指著主的道成肉身來到人中間時，祂的來到帶來神的恩典（約一17）；同時，祂的來到，也是神向世人顯明祂對人類的愛（約三16）。基督來了，神的恩典、愛……都向人顯明了
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| b. | 祂救了我們，並不是因我們所行的義，乃是照祂的憐憫（5上）。在神眼中，我們所有的義，都像汙穢的衣服（賽六十四6），我們的義並不能救我們。是神的憐憫像清晨的日光臨到我們，要照亮我們，把我們引到平安的路上（路一78~79）。神的憐憫臨到我們這些不配得的人，我們原是死在罪中、沒有指望的人。感謝神！祂的憐憫臨到我們，要施恩拯救我們
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| c. | 神的拯救是藉著重生的洗滌和聖靈的更新（5下）：這是指從一種光景進展到另一種光景。重生的洗滌開始於我們相信主而接受神聖的生命時，接著聖靈就不斷地更新我們。這是新造的過程，使我們成為新人。這也是神聖生命在我們裡面的修整、改造、更新和變化。這也是我們心思更新而變化的過程（羅十二2），使我們從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀（林後三18）
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| d. | 聖靈是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的（6）：聖靈的澆灌把神聖的屬性和人性的美德：基督耶穌所經過的過程、所得著的、所達到的都澆灌並供應我們；聖靈也將神的愛澆灌在我們心裡（羅五5）。聖靈的澆灌使我們不斷的更新和變化，帶來生命的新陳代謝，逐漸脫去舊人並穿上新人，這就是從舊造到成為新造的過程
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| e. | 叫我們因祂的恩典得稱為義，就可以憑著永遠生命的盼望成為後嗣（7）：我們得稱義，至終成為神的後嗣是5~7節的結果和目標。這裡使徒的論述始於神的恩慈、恩典、愛和憐憫；過程中有稱義、拯救、重生的洗滌、聖靈的更新和澆灌；而其結果與目標就是照著永遠生命的盼望成為後嗣。後嗣是指有資格承受父神的一切（羅四14，加三29，四7），這是神的救恩在我們身上所要達到的最高點
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| f. | 使徒希望提多把三1~7所提到的事向教會陳明，使眾聖徒的人生及教會生活都有明確又崇高的目標。因此，聖徒們能行在正路上，過一種榮神益人的生活（8）
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二、對付結黨的人（三9~11）
在4~7節，保羅提到神的恩典和稱義所帶進的結果和目標，就是信徒可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。這一小段話含著許多屬神又積極的事：神的恩慈、神的愛、神的恩典、神的憐憫、稱義、拯救、重生的洗滌、聖靈的更新、聖靈的澆灌、永遠生命的盼望和神的後嗣。至終，神要得著祂的團體繼承人 ── 後嗣來承繼祂所是的一切和所作的一切。這一切太美妙了！
1. 接著在9~11節，使徒說到一件非常非常消極的事，就是對付結黨搞分裂的人。首先，他囑咐提多要逃避無知的辯論和家譜的空談，以及分爭並因律法而起的爭競，這些都是無益的（9）。這些爭論沒有生命、沒有目標、沒有意義，當然也沒有任何價值……
2. 第9節中所提到的爭論或辯論，進一步的發展就會產生物以類聚、抱團取暖。不知不覺那些臭氣相投的人就聚在一起形成一個小圈圈，逐漸同流合汙了
3. 再發展下去就是分門結黨，這些人的特點就是在教會的外圍旁觀，不參與教會的事奉或行動，卻充滿意見和批評。他們對教會中的一切人、事、活動……都有意見或批判；卻從不參與或積極投入。所以對這樣的人，警戒過一兩次，就要拒絕（10）。為著保護教會中其他的聖徒，面對這種分門結黨的人，我們只好拒絕他，不和他來往交流，目的是要制止這些消極的元素不斷的影響教會
4. 使徒對這些分門結黨的人下了結論：這等人已經背道，犯了罪，明知不對還執迷不悟（11）。這裡背道是指轉出路外、走入歧途，無法迷途知返。這些人已經到了無藥可救的地步，只好拒絕他們
5. 新約的記載有三種情況，我們可以隔離他，也就是拒絕人留在教會中。隔離人的目的是為保護其餘的聖徒不致於受到壞的影響
| a. | 犯嚴重的罪且不悔改（如淫亂）（林前五） ── 因為破壞主的見證
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| b. | 分門結黨搞分裂（多三9~11）── 因為破壞基督的身體
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| c. | 傳異端者（約貳9~11）── 因為破壞我們的信仰
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三、囑咐（三12~14）
1. 要提多前往尼哥波立去見使徒，因為他要在那裡過冬（12）
2. 給律師西納和亞波羅送行，並補他們的缺乏（13）
3. 要眾聖徒學習正當事業，預備所需的一切，好結果子更多（14）