讀經：但以理書一章1~2節

「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」

但以理書是一卷十分奇妙的書。它的內容共有十二章，可以分為兩個部分。前段六章是傳記體，記載他的人生歷程；後段六章是論述體，主要是記載其預言，重在他所看見的異象與服事。

前六章記敘他生命的成長過程，後六章詳述他的盡職事奉。這說明，我們的服事不能離開生命的成長，我們的盡職必須有生命的根基。大多數人讀但以理書偏重在解釋但以理的預言這一方面，然而，我們也不能忽略但以理在生命上成長的一面。

在但以理書的開頭第一章一至二節，講到他年幼時成長的背景：提起猶大國的京城耶路撒冷被攻破，聖殿被毀的情形。這是一件令神子民憂傷的事。可是，在這短短二節的語氣，卻是十分地平靜與淡定。可能有人會覺得，但以理的身份是俘虜；但此時，巴比倫帝國已經傾覆，但以理晚年寫作時已無顧忌，這原因應該是不存在的。但我覺得，作者的態度之所以能夠這麼超然，那是因為他是由神寶座來記載這一切的事。

從這二節可以看到，其中有兩條對立的路線，每一條線都有六個點：人、地、國、城、殿與器皿。這二條路線啟示宇宙中奧秘的故事，說明瞭神的計畫與經營。神創造人、人要得著地、地要興起國、國要建立城、城要建造殿、殿要充滿器皿。整本聖經說出：神要進入人裡，得著人來管理地；在地上建立國度，國度剛強則顯出城；城的文明在於殿，殿的榮美因器皿。神所要的器皿就是人，而人最大的關鍵在於王。當神子民國度的王尋求神的心意，神便得著合用的器皿，在地上執行他的計畫，通行他的旨意。

但是，撒但在地上也做同樣的事，而且往往比神搶先一步。所以，牠引誘夏娃吃了知識善惡樹的果子，搶先進入人的裡頭，使人成為罪人。罪人佔有地後即拜偶像，立國後即追求金錢。築城是為高舉自己的名，建造廟宇是為討偶像的滿足，否認耶和華神的名。所有的器皿都是為了自己得著滿足與得到偶像的喜悅。這是撒但的計畫與工作，這是在地上與神相對的另一條線。

按著人當日的眼光，神似乎是失敗了；猶大王被擄了，猶大地被占了，猶大國滅亡了，耶路撒冷被拆了，聖殿被毀了，連神殿中的器皿也被擄到了巴比倫偶像的廟宇中。

照撒但的看法，神似乎是失敗了；此時，耶和華神失去了在地上獨一的見證。耶和華在宇宙中不再是天地的神，他僅是天上的神。撒但彷彿得勝了：在充滿了偶像的巴比倫帝國被高舉；尼布甲尼撒王在地上作了眾王之王。全地上，巴比倫的偶像已經取代了耶和華神。

神是聖潔、公義、忌邪的神，他不容許在他的子民中間有任何汙穢的、偶像的存在。神也是信實、真實的那一位。他不容許他的見證存著任何虛假，他更不容許他的子民過著兩套的生活：表面上承認獨一的神，心裡卻是要神也要偶像。當神的子民陷在罪中時，神就必來審判。猶大人既然要敬拜偶像，神就許可巴比倫王將他們擄回巴比倫去。

根據但以理書開頭記載，似乎出於神的、屬於神的都消失了；此時一面以神的工作而言，在地上又有重新的開始；另一面，以神的所是而言，神的子民蒙了憐憫，再得一次更新的機會。

何等奇妙，第一章的最後一節提到波斯王居魯士元年。當巴比倫帝國不在時，但以理還在。而且以色列人也開始，離開巴比倫歸回重建聖殿。

當地上一切看得見的，尤其最大的的君王和帝國都過去時，天上那位看不見的神並沒有過去。神的僕人也還在；一切出於神的與神的自己永遠都不會過去。巴比倫是偶像之地，也是亞伯拉罕的本地、本家。但亞伯拉罕的後裔再一次踏上先祖的腳蹤，表明神又興起一個起頭。神賜給他的子民一個新的起頭，以色列人能蒙神的憐憫，這與但以理仍在有絕對的關係。

神是全能、全知、全勝的一位。他能運行一切的事。他能在人的裡面運行。他能興起人來甘心樂意地與他配合。神若得著合用的器皿，他在地上就有出路；只要地上有一個神的僕人，神的名在地上就能得著高舉，他的權益在地上就能得著恢復。這一切都出於神那奇妙且測不透的智慧，也是神那永遠裡，深奧又美妙的計畫與安排。

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读经：但以理书一章1~2节

「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」

但以理书是一卷十分奇妙的书。它的内容共有十二章，可以分为两个部分。前段六章是传记体，记载他的人生历程；后段六章是论述体，主要是记载其预言，重在他所看见的异象与服事。

前六章记叙他生命的成长过程，后六章详述他的尽职事奉。这说明，我们的服事不能离开生命的成长，我们的尽职必须有生命的根基。大多数人读但以理书偏重在解释但以理的预言这一方面，然而，我们也不能忽略但以理在生命上成长的一面。

在但以理书的开头第一章一至二节，讲到他年幼时成长的背景：提起犹大国的京城耶路撒冷被攻破，圣殿被毁的情形。这是一件令神子民忧伤的事。可是，在这短短二节的语气，却是十分地平静与淡定。可能有人会觉得，但以理的身份是俘虏；但此时，巴比伦帝国已经倾覆，但以理晚年写作时已无顾忌，这原因应该是不存在的。但我觉得，作者的态度之所以能够这么超然，那是因为他是由神宝座来记载这一切的事。

从这二节可以看到，其中有两条对立的路线，每一条线都有六个点：人、地、国、城、殿与器皿。这二条路线启示宇宙中奥秘的故事，说明了神的计划与经营。神创造人、人要得着地、地要兴起国、国要建立城、城要建造殿、殿要充满器皿。整本圣经说出：神要进入人里，得着人来管理地；在地上建立国度，国度刚强则显出城；城的文明在于殿，殿的荣美因器皿。神所要的器皿就是人，而人最大的关键在于王。当神子民国度的王寻求神的心意，神便得着合用的器皿，在地上执行他的计划，通行他的旨意。

但是，撒但在地上也做同样的事，而且往往比神抢先一步。所以，它引诱夏娃吃了知识善恶树的果子，抢先进入人的里头，使人成为罪人。罪人占有地后即拜偶像，立国后即追求金钱。筑城是为高举自己的名，建造庙宇是为讨偶像的满足，否认耶和华神的名。所有的器皿都是为了自己得着满足与得到偶像的喜悦。这是撒但的计划与工作，这是在地上与神相对的另一条线。

按着人当日的眼光，神似乎是失败了；犹大王被掳了，犹大地被占了，犹大国灭亡了，耶路撒冷被拆了，圣殿被毁了，连神殿中的器皿也被掳到了巴比伦偶像的庙宇中。

照撒但的看法，神似乎是失败了；此时，耶和华神失去了在地上独一的见证。耶和华在宇宙中不再是天地的神，他仅是天上的神。撒但仿佛得胜了：在充满了偶像的巴比伦帝国被高举；尼布甲尼撒王在地上作了众王之王。全地上，巴比伦的偶像已经取代了耶和华神。

神是圣洁、公义、忌邪的神，他不容许在他的子民中间有任何污秽的、偶像的存在。神也是信实、真实的那一位。他不容许他的见证存着任何虚假，他更不容许他的子民过着两套的生活：表面上承认独一的神，心里却是要神也要偶像。当神的子民陷在罪中时，神就必来审判。犹大人既然要敬拜偶像，神就许可巴比伦王将他们掳回巴比伦去。

根据但以理书开头记载，似乎出于神的、属于神的都消失了；此时一面以神的工作而言，在地上又有重新的开始；另一面，以神的所是而言，神的子民蒙了怜悯，再得一次更新的机会。

何等奇妙，第一章的最后一节提到波斯王居鲁士元年。当巴比伦帝国不在时，但以理还在。而且以色列人也开始，离开巴比伦归回重建圣殿。

当地上一切看得见的，尤其最大的的君王和帝国都过去时，天上那位看不见的神并没有过去。神的仆人也还在；一切出于神的与神的自己永远都不会过去。巴比伦是偶像之地，也是亚伯拉罕的本地、本家。但亚伯拉罕的后裔再一次踏上先祖的脚踪，表明神又兴起一个起头。神赐给他的子民一个新的起头，以色列人能蒙神的怜悯，这与但以理仍在有绝对的关系。

神是全能、全知、全胜的一位。他能运行一切的事。他能在人的里面运行。他能兴起人来甘心乐意地与他配合。神若得着合用的器皿，他在地上就有出路；只要地上有一个神的仆人，神的名在地上就能得着高举，他的权益在地上就能得着恢复。这一切都出于神那奇妙且测不透的智慧，也是神那永远里，深奥又美妙的计划与安排。

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