說明：
A,  B,  A' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

行走道路

詩篇是一本經歷的書，是說到我們基督徒屬靈生命成長的書。當它來說到我們屬靈經歷時，它開宗明義就先說到我們的道路的問題。道路說出我們的信仰不僅是一個經歷，它更說出我們所作的、所經歷的成為我們生活準則，也帶進一個方向或目標。所以我們每一個屬靈經歷再豐富，若沒有落實在我們的生活中，成為我們的生活習慣或準則，這些經歷就無法構成道路。我們的屬靈經歷再如何有神，若沒有方向和目標，這些經歷就無法說得上是道路。

屬靈的道路，是我們生活的準則，也是我們讓後世的人跟隨的榜樣，所以它是一個見證。它有消極和積極兩面。如：就消極一面，如該隱所作的，不只是他個人在那時的經歷，而是成為一條道路，成為一個後人所跟隨墮落的榜樣和生活準則（猶11）。就積極一面，早期門徒所信的成為一條道路（徒18:25-26, 24:22），被人毀謗（徒19:9）、被列為異端（徒24:14）、並引起不小的擾亂（徒19:23），成為影響那世代的反見證。他們在神的話中所經歷的，使他們成為「這道路」上的人，被人捆綁（徒9:2）、逼迫（徒22:4），成為這世上不配有的人（來11:39）。但也因為這樣，他們就從猶太宗教裡分別出來，成為基督徒，成為教會。我們今天是不是主的見證，就看我們所信的是否成為我們的生活準則，我們所說所教的是否成為我們生活的實行，我們所追求的是否成為我們生活的目標。我們今天是不是具有影響力，作神發光的兒女，在世界上作中流砥柱，叫人有生命變化的人，就看我們是否是以神為目標，滿有神聖託付和使命的人。我們若沒有被神和主的託付所抓住，我們絕對影響不了人，也改變不了人。我們若不在主的道路上行走，我們不過是宗教徒，最多作作禮拜，與世人沒有分別。

一個愛主、跟隨主的人，他一開始就必須對道路很有感覺。所以，在還沒有談到其他成長的經歷之先，詩篇的第一篇先說到義人的道路（詩1:6）。屬靈經歷是必須的，因這些經歷是我們靈命成長的資源和把握。但義人的道路更是不可或缺的，因這道路使我們能配合神的旨意和目的，叫我們屬靈生活滿了意義、有方向、有目標、且滿有動力和影響力。經歷和道路，就如希臘原文裡的兩種行事為人，peripateo（加5:16）和stoicheo（加5:25）。Peripateo意漫步，重在不為特定目的，只為在每一樣事上親近主、經過主、取用主，學習經歷祂的同在。Stoicheo意軍隊的步操，重在與同伴的同心配搭，有特定的方向和目標，為著神的旨意和目的，走出一條合乎神的道路，也就是義人的正路（彼後2:15）或義路（彼後2:21），也是真理的路（彼後2:2）。這兩者都是不可或缺的，相輔相成的。但我們大都是偏向的，喜歡有經歷，卻不注意道路的形成和規範。所以一個愛主、跟隨主的人，聖靈就要先引我們注意我們的道路。這樣我們才能健康，也才能維持不斷的有復興。請注意，這裡並沒有說惡人要滅亡在他惡的道路上，而是說惡人的道路要滅亡（詩1:6）。這說明惡人走走就會沒路了。路斷絕，人就走不下去了。我們若要維持健康，能有持續不斷的復興，我們必須要走義人的道路。

神知道

說到義人的道路，詩篇第一篇只說到它是耶和華所知道的（詩1:6）。在這道路上，我們所把握的是主知道。我們愛主，在教會裡事奉祂，我們該學習這樣的向主單純。許多時候我們走走好像是實在走不下去了，這並不是主不實在，而是我們常常從向著主的途徑稍為偏離甚或拐道了。我們不再是向著主活，而是轉向著人，向著事奉的果效，向著許多其他的人事物而活。所以我們在經歷上才會患得患失，情緒起伏不定，舉步疑惑不前。但這裡這個愛主、願意走主道路的聖徒，他有個信心和把握，不管別人如何看他論他，欣賞不欣賞他，了解不了解他，他確信神知道，神在那裡鑑察。我們既已認定並行走在這道路上，我們就要有這樣的把握和信心：神知道（詩69:5, 19）。因祂知道，所以我們就要學習單純地向祂來活、來負責。

主知道不僅說出是主所記念的，更是主所稱許的。主對那些作惡的僕人說：「我從來不認識你們！」（太7:23）這裡的不認識，並非說主從來不知道他們，而是說主並不稱許他們所作的，因為他們並不實行神的旨意（太7:21）。我們在這道路上，就該學習只有一個雄心：「主！我要你的稱祝！我今日要討你的喜悅，得你那日的好！」。我們先不說如何來盡職、來實行神的旨意，我們先要問自己是否有這樣的抱負和雄心，是否以神的旨意為念、為樂。主說祂的食物就是實行差祂來者的旨意，作成祂的工（約4:34）。這說明神的旨意成為祂的供應，成為祂的動力和滿足。我們若被主興起來愛祂，我們就要以祂的旨意為我們的供應和動力。這樣，我們在祂的道路上就不至失腳或滑跌，反能剛強有力地走下去。

保羅對加拉太人說：「現在你們既然認識神，更可說是神所認識的……」（加4:9）保羅又說他「以認識我主基督為至寶……」（腓3:8）。所以在這條神所知道的路上，我們最高的屬靈追求不是作工的結果或行事的果效，而是認識祂。約翰對教會中的父老們的評價和囑咐是他們認識那從起初原有的（約一2:13, 14）。這一條路是一條以認識神而長大的路（西1:10）。這條路不是根據那看得見的賞賜或盼望。這條路是以那看不見的主為中心、為內容、為最終目的的（來11:27）。這一條神所知道的路起始於我們對祂的認識。願我們今日就竭力來追求認識祂，不浪費我們的時光作許多祂所不喜悅的事。

蒙福

詩篇第一篇在原文或英文的譯本裡起始於「那有福的人……」，結束於第二章最後一節「凡投奔於祂的，都是有福的。」因此，夾於第一章和第二章所說的，是我們基督徒蒙福的路。第一章是我們願意走主道路的人該有正常健康的反應；第二章是神在我們的信心裡再來加添或回應。第一章是我們該持守的態度；第二章是對神的啟示的看見。

定意和立志

我們基督徒的一生經歷都包括在我們在坐、行、站的經歷裡。這一愛主、願意跟隨主的聖徒還不知如何有如以弗所書裡屬靈的坐行站經歷，但他卻有一個定意，就是不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位（詩1:1）。我們屬靈生命的成長，也要先會定意分別。在創世記的第一章裡，一個剛得救的信徒首先的經歷就是分別黑暗與光明，卑下與高尚，死亡與生命。但這裡一個剛愛主的聖徒，他要進一步在他的生活中向世界有一種強烈的表態，他要向世界說：不！。我們若不先學會說「不」，我們就很容易受世界引誘，不堅定而妥協。許多時候，不是說世界上的事我們聖徒不可參與，而是我們若不先說不，魔鬼就會乘隙在我們的心思裡提出進一步的建議。我們若先堵住了漏口，魔鬼敗興而歸之後，我們就可以在神面前合適地考量、尋求了。

惡人的惡在於他不滿足於自己不信神或不敬虔，他乃要把其他的人「拖下水」，與他一樣受定罪審判。所以這裡說他們是有計謀的，其所思盡是惡的。罪人是墮落之人的總稱。其態度或立場成為道路，也就是世人所追隨的生活處世原則。罪人的道路最終就成為惡人的道路，引向滅亡（詩1:6）。褻慢人是以其在世的成就為誇耀、以自己所以為的來評估神的人。座位是指他的成就，也意指他評斷、教導人的高位。所以不從、不站、不坐是我們該有的一種表態，表明我們不願與世人「同流合污」，願與他們劃分界限。我們是蒙召出來的會眾，是神所選獨特的子民。我們越與世界有分別，越向它說「不」，我們就會越蒙福。

愛慕神的說話

這裡的律法不能解作舊約的律法，它其實就是神的說話。申命記把十誡也稱作「十句話」（申4:13）因此，這一愛主的聖徒喜愛神的說話，晝夜思想神的話語，這表明他與神是親近的。我們的表態是外面的行為，若沒有神的親近和神話語的供應，這些不過是宗教情操所產生的行徑。只有藉著在祂話中來與祂親近，我們的定意和立志才是祂為祂的美意在我們裡面運行的結果（腓2:14）。提後書二章裡也說到我們若要脫離卑賤的事，一面要潔淨自己，一面要同清心呼求主名的竭力追求公義、信、愛、和平（提後2:21-22）。沒有親近主和祂的話，我們就沒有真實分別和脫離的實際。即或一時勝過了，也缺少維持的力量，終必又要重蹈覆轍，落在原來失敗的光景裡。

認定

因著我們對主和對祂話的渴慕，也經歷祂話中之水的潔淨並供應，在我們裡面就產生一個認定。有這樣的認定說出我們多少有一些經歷，雖然這些經歷不一定常是得勝的或常是實在的。這認定有五面：像樹栽在溪水旁，按時令結果子，葉子不枯乾，所作盡都順利，惡人的結局與義人會中的審判。

生根於溪水旁

我們首先要認定我們的位置：溪水旁。主是我們的水源，是我們生命供應的源頭。只有住留在祂的裡面，聯於祂，我們才能得著合適的成長。一個沒有認定，飄忽不定的人是不會紮根的。不會生根於神的人自然也就不穩定，落在一種惡性的循環裡。所以我們需要認定我們的位置，住在溪水旁主這源頭裡。既認定了位置，我們就要學會紮根，在愛裡生根立基（弗3:17）。怎樣在愛裡？就是在一切不朽壞之中愛主（弗6:24），也就是在教會生活中操練、實行禱告與主交通、追求主話裡生命的供應和真理的裝備、唱詩親近主、聚會見證主、傳福音榮耀主。

這裡的樹相對於惡人的糠秕。糠秕是隨風而吹散，樹卻不會隨水而漂流。樹是指在我們裡面該有的一種穩定性，不受一切教訓之風所影響。在屬靈的歷程上要走得好，能走到底，許多時候不是在於我們的屬靈成就，而是在於我們是否能不動搖。這不動搖的特質，不是因為固執或頑固，而是因為屬靈的看見，或是因為看見而產生的信心，或是因著認定而產生的奉獻。

按時令結果子

我們其次要認定我們的功用：結果子。果子是我們生命的結晶，是我們的賞賜和榮耀，所以我們成長的目標該是結果子榮耀神。但我們要認識結果子是有時令的，有律的。只要我們在律裡勞苦，有撒種之時，有澆灌之時，有萌芽之時，甚或也有凋謝之時，但我們終要結果子。所以我們需要忍耐等候，不因失望而放棄，只將一切交托給神和祂恩典的話語（徒20:31）。

葉子不枯乾

葉子是行為，是我們的遮蓋和在神面前蒙稱許的義行。不枯乾表明我們在行作義行時，滿了生命的滋潤，顯出活潑青新的生命活力。這裡要認定我們的行為是因生命而得著維持和發表的。離了生命，我們沒有生命活力，什麼都不能作。

所作盡都順利

順利就是順利，不需多加解釋，免得讓人誤將人的失敗歸咎於神的失信。我們常感覺並不盡都順利，若說盡都順利，有點在說謊欺騙人，我們自己裡面也不平安。是的，我們所經歷的不盡都如我們所欲。但我們得認識人的特性，對不順利的事我們記得很清楚，對那些順利的事，我們一件也不提，甚或都忘記了。這就像夫妻，對對方的缺點、失誤、過錯記得最清楚。可是，對方沒有缺失的點、沒有失誤作錯的可能更多，但我們像是看不見或不記得。所以，我們要有這樣的認定：我們要多看積極的。積極順利的是我們的常態；消極不順的是暫時的過度時期的經歷。這才是我們蒙福的秘訣。

惡人像糠粃被風吹散，義人會中的審判

最後我們要認定惡人的結局：站立不住。他們要如糠粃被風吹散。糠粃無根，乾的時候就更容易被風吹散。它和樹在這兩面成了強烈的對比。我們不要因惡人一時得逞就對神的工作起了懷疑，我們要認定只有永遠的神才有最後的定論。神對惡人的審判、最後的定奪，起始於今天在義人會中對罪人的審判。所以我們要有健康的活出，好叫人在我們中間能遇見神，蒙聖靈光照，知罪自責。我們當以此認定彼此勸勉、鼓勵，好叫我們能成為蒙福的人。

｜

说明：
A,  B,  A' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

行走道路

诗篇是一本经历的书，是说到我们基督徒属灵生命成长的书。当它来说到我们属灵经历时，它开宗明义就先说到我们的道路的问题。道路说出我们的信仰不仅是一个经历，它更说出我们所作的、所经历的成为我们生活准则，也带进一个方向或目标。所以我们每一个属灵经历再丰富，若没有落实在我们的生活中，成为我们的生活习惯或准则，这些经历就无法构成道路。我们的属灵经历再如何有神，若没有方向和目标，这些经历就无法说得上是道路。

属灵的道路，是我们生活的准则，也是我们让后世的人跟随的榜样，所以它是一个见证。它有消极和积极两面。如：就消极一面，如该隐所作的，不只是他个人在那时的经历，而是成为一条道路，成为一个后人所跟随堕落的榜样和生活准则（犹11）。就积极一面，早期门徒所信的成为一条道路（徒18:25-26, 24:22），被人毁谤（徒19:9）、被列为异端（徒24:14）、并引起不小的扰乱（徒19:23），成为影响那世代的反见证。他们在神的话中所经历的，使他们成为「这道路」上的人，被人捆绑（徒9:2）、逼迫（徒22:4），成为这世上不配有的人（来11:39）。但也因为这样，他们就从犹太宗教里分别出来，成为基督徒，成为教会。我们今天是不是主的见证，就看我们所信的是否成为我们的生活准则，我们所说所教的是否成为我们生活的实行，我们所追求的是否成为我们生活的目标。我们今天是不是具有影响力，作神发光的儿女，在世界上作中流砥柱，叫人有生命变化的人，就看我们是否是以神为目标，满有神圣托付和使命的人。我们若没有被神和主的托付所抓住，我们绝对影响不了人，也改变不了人。我们若不在主的道路上行走，我们不过是宗教徒，最多作作礼拜，与世人没有分别。

一个爱主、跟随主的人，他一开始就必须对道路很有感觉。所以，在还没有谈到其他成长的经历之先，诗篇的第一篇先说到义人的道路（诗1:6）。属灵经历是必须的，因这些经历是我们灵命成长的资源和把握。但义人的道路更是不可或缺的，因这道路使我们能配合神的旨意和目的，叫我们属灵生活满了意义、有方向、有目标、且满有动力和影响力。经历和道路，就如希腊原文里的两种行事为人，peripateo（加5:16）和stoicheo（加5:25）。Peripateo意漫步，重在不为特定目的，只为在每一样事上亲近主、经过主、取用主，学习经历祂的同在。Stoicheo意军队的步操，重在与同伴的同心配搭，有特定的方向和目标，为着神的旨意和目的，走出一条合乎神的道路，也就是义人的正路（彼后2:15）或义路（彼后2:21），也是真理的路（彼后2:2）。这两者都是不可或缺的，相辅相成的。但我们大都是偏向的，喜欢有经历，却不注意道路的形成和规范。所以一个爱主、跟随主的人，圣灵就要先引我们注意我们的道路。这样我们才能健康，也才能维持不断的有复兴。请注意，这里并没有说恶人要灭亡在他恶的道路上，而是说恶人的道路要灭亡（诗1:6）。这说明恶人走走就会没路了。路断绝，人就走不下去了。我们若要维持健康，能有持续不断的复兴，我们必须要走义人的道路。

神知道

说到义人的道路，诗篇第一篇只说到它是耶和华所知道的（诗1:6）。在这道路上，我们所把握的是主知道。我们爱主，在教会里事奉祂，我们该学习这样的向主单纯。许多时候我们走走好像是实在走不下去了，这并不是主不实在，而是我们常常从向着主的途径稍为偏离甚或拐道了。我们不再是向着主活，而是转向着人，向着事奉的果效，向着许多其他的人事物而活。所以我们在经历上才会患得患失，情绪起伏不定，举步疑惑不前。但这里这个爱主、愿意走主道路的圣徒，他有个信心和把握，不管别人如何看他论他，欣赏不欣赏他，了解不了解他，他确信神知道，神在那里鉴察。我们既已认定并行走在这道路上，我们就要有这样的把握和信心：神知道（诗69:5, 19）。因祂知道，所以我们就要学习单纯地向祂来活、来负责。

主知道不仅说出是主所记念的，更是主所称许的。主对那些作恶的仆人说：「我从来不认识你们！」（太7:23）这里的不认识，并非说主从来不知道他们，而是说主并不称许他们所作的，因为他们并不实行神的旨意（太7:21）。我们在这道路上，就该学习只有一个雄心：「主！我要你的称祝！我今日要讨你的喜悦，得你那日的好！」。我们先不说如何来尽职、来实行神的旨意，我们先要问自己是否有这样的抱负和雄心，是否以神的旨意为念、为乐。主说祂的食物就是实行差祂来者的旨意，作成祂的工（约4:34）。这说明神的旨意成为祂的供应，成为祂的动力和满足。我们若被主兴起来爱祂，我们就要以祂的旨意为我们的供应和动力。这样，我们在祂的道路上就不至失脚或滑跌，反能刚强有力地走下去。

保罗对加拉太人说：「现在你们既然认识神，更可说是神所认识的……」（加4:9）保罗又说他「以认识我主基督为至宝……」（腓3:8）。所以在这条神所知道的路上，我们最高的属灵追求不是作工的结果或行事的果效，而是认识祂。约翰对教会中的父老们的评价和嘱咐是他们认识那从起初原有的（约一2:13, 14）。这一条路是一条以认识神而长大的路（西1:10）。这条路不是根据那看得见的赏赐或盼望。这条路是以那看不见的主为中心、为内容、为最终目的的（来11:27）。这一条神所知道的路起始于我们对祂的认识。愿我们今日就竭力来追求认识祂，不浪费我们的时光作许多祂所不喜悦的事。

蒙福

诗篇第一篇在原文或英文的译本里起始于「那有福的人……」，结束于第二章最后一节「凡投奔于祂的，都是有福的。」因此，夹于第一章和第二章所说的，是我们基督徒蒙福的路。第一章是我们愿意走主道路的人该有正常健康的反应；第二章是神在我们的信心里再来加添或回应。第一章是我们该持守的态度；第二章是对神的启示的看见。

定意和立志

我们基督徒的一生经历都包括在我们在坐、行、站的经历里。这一爱主、愿意跟随主的圣徒还不知如何有如以弗所书里属灵的坐行站经历，但他却有一个定意，就是不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位（诗1:1）。我们属灵生命的成长，也要先会定意分别。在创世记的第一章里，一个刚得救的信徒首先的经历就是分别黑暗与光明，卑下与高尚，死亡与生命。但这里一个刚爱主的圣徒，他要进一步在他的生活中向世界有一种强烈的表态，他要向世界说：不！。我们若不先学会说「不」，我们就很容易受世界引诱，不坚定而妥协。许多时候，不是说世界上的事我们圣徒不可参与，而是我们若不先说不，魔鬼就会乘隙在我们的心思里提出进一步的建议。我们若先堵住了漏口，魔鬼败兴而归之后，我们就可以在神面前合适地考量、寻求了。

恶人的恶在于他不满足于自己不信神或不敬虔，他乃要把其他的人「拖下水」，与他一样受定罪审判。所以这里说他们是有计谋的，其所思尽是恶的。罪人是堕落之人的总称。其态度或立场成为道路，也就是世人所追随的生活处世原则。罪人的道路最终就成为恶人的道路，引向灭亡（诗1:6）。亵慢人是以其在世的成就为夸耀、以自己所以为的来评估神的人。座位是指他的成就，也意指他评断、教导人的高位。所以不从、不站、不坐是我们该有的一种表态，表明我们不愿与世人「同流合污」，愿与他们划分界限。我们是蒙召出来的会众，是神所选独特的子民。我们越与世界有分别，越向它说「不」，我们就会越蒙福。

爱慕神的说话

这里的律法不能解作旧约的律法，它其实就是神的说话。申命记把十诫也称作「十句话」（申4:13）因此，这一爱主的圣徒喜爱神的说话，昼夜思想神的话语，这表明他与神是亲近的。我们的表态是外面的行为，若没有神的亲近和神话语的供应，这些不过是宗教情操所产生的行径。只有借着在祂话中来与祂亲近，我们的定意和立志才是祂为祂的美意在我们里面运行的结果（腓2:14）。提后书二章里也说到我们若要脱离卑贱的事，一面要洁净自己，一面要同清心呼求主名的竭力追求公义、信、爱、和平（提后2:21-22）。没有亲近主和祂的话，我们就没有真实分别和脱离的实际。即或一时胜过了，也缺少维持的力量，终必又要重蹈覆辙，落在原来失败的光景里。

认定

因着我们对主和对祂话的渴慕，也经历祂话中之水的洁净并供应，在我们里面就产生一个认定。有这样的认定说出我们多少有一些经历，虽然这些经历不一定常是得胜的或常是实在的。这认定有五面：像树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子不枯干，所作尽都顺利，恶人的结局与义人会中的审判。

生根于溪水旁

我们首先要认定我们的位置：溪水旁。主是我们的水源，是我们生命供应的源头。只有住留在祂的里面，联于祂，我们才能得着合适的成长。一个没有认定，飘忽不定的人是不会扎根的。不会生根于神的人自然也就不稳定，落在一种恶性的循环里。所以我们需要认定我们的位置，住在溪水旁主这源头里。既认定了位置，我们就要学会扎根，在爱里生根立基（弗3:17）。怎样在爱里？就是在一切不朽坏之中爱主（弗6:24），也就是在教会生活中操练、实行祷告与主交通、追求主话里生命的供应和真理的装备、唱诗亲近主、聚会见证主、传福音荣耀主。

这里的树相对于恶人的糠秕。糠秕是随风而吹散，树却不会随水而漂流。树是指在我们里面该有的一种稳定性，不受一切教训之风所影响。在属灵的历程上要走得好，能走到底，许多时候不是在于我们的属灵成就，而是在于我们是否能不动摇。这不动摇的特质，不是因为固执或顽固，而是因为属灵的看见，或是因为看见而产生的信心，或是因着认定而产生的奉献。

按时令结果子

我们其次要认定我们的功用：结果子。果子是我们生命的结晶，是我们的赏赐和荣耀，所以我们成长的目标该是结果子荣耀神。但我们要认识结果子是有时令的，有律的。只要我们在律里劳苦，有撒种之时，有浇灌之时，有萌芽之时，甚或也有凋谢之时，但我们终要结果子。所以我们需要忍耐等候，不因失望而放弃，只将一切交托给神和祂恩典的话语（徒20:31）。

叶子不枯干

叶子是行为，是我们的遮盖和在神面前蒙称许的义行。不枯干表明我们在行作义行时，满了生命的滋润，显出活泼青新的生命活力。这里要认定我们的行为是因生命而得着维持和发表的。离了生命，我们没有生命活力，什么都不能作。

所作尽都顺利

顺利就是顺利，不需多加解释，免得让人误将人的失败归咎于神的失信。我们常感觉并不尽都顺利，若说尽都顺利，有点在说谎欺骗人，我们自己里面也不平安。是的，我们所经历的不尽都如我们所欲。但我们得认识人的特性，对不顺利的事我们记得很清楚，对那些顺利的事，我们一件也不提，甚或都忘记了。这就像夫妻，对对方的缺点、失误、过错记得最清楚。可是，对方没有缺失的点、没有失误作错的可能更多，但我们像是看不见或不记得。所以，我们要有这样的认定：我们要多看积极的。积极顺利的是我们的常态；消极不顺的是暂时的过度时期的经历。这才是我们蒙福的秘诀。

恶人像糠秕被风吹散，义人会中的审判

最后我们要认定恶人的结局：站立不住。他们要如糠秕被风吹散。糠秕无根，干的时候就更容易被风吹散。它和树在这两面成了强烈的对比。我们不要因恶人一时得逞就对神的工作起了怀疑，我们要认定只有永远的神才有最后的定论。神对恶人的审判、最后的定夺，起始于今天在义人会中对罪人的审判。所以我们要有健康的活出，好叫人在我们中间能遇见神，蒙圣灵光照，知罪自责。我们当以此认定彼此劝勉、鼓励，好叫我们能成为蒙福的人。

｜