A  求告
4:1	（大衛的詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！

B  教導
4:2	你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（細拉）
4:3	你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。
4:4	你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。（細拉）
4:5	當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。

A'  求告
4:6	有許多人說：誰能指示我們什麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。

B'  見證
4:7	你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。
4:8	我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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內在的平安

詩篇第四篇是夜間的詩。這詩並沒有告訴我們背景，所以不知道大衛經歷些什麼環境。但我們至少知道他經歷窘困，經歷羞辱（詩4:1,2）。人可以奪去他的權柄、榮耀、財富，但人無法奪去他在神裡的內在平安（詩4:8）。這平安是我們信主之人所特有的福分（帖後3:16）。神所賜我們出人意料或超越人所能理解的平安（腓4:7）是無人、無物或任何環境所能奪去的。我們蒙召是為了這平安，也在一切的事上有這平安作我們的仲裁（西3:15）。一面來說，這平安是神賜的，在我們初信時刻就已在我們裡面。這平安是主自己，因主就是平安的主。但另一方面，這平安是可以培養成長的。所以大衛在這裡有兩個禱告或祈求（詩4:1；4:6-7）。他祈求神使他寬廣，他也祈求神光照不僅他自己，更是神的子民，也就那些在難處中可能灰心失望的人（詩4:6）。

基於對神並對自己的認知

第一個禱告可能是針對那些為自己的利益而隨伙逼迫大衛的民。他們喜愛虛妄，尋求虛謊（詩4:2），以致陷大衛於窘困中並羞辱他（詩4:1-2）。在這樣的情形下，大衛顯出他的認知：首先，在羞辱裡，是神來稱義我們，並來顯我們為義。我們沒有任何的行為是可以在神面前得稱義的。我們的一切義行不外是破布，不僅無法遮掩我們的羞恥，更不用說叫我們達到神的標準，得祂稱許。但祂卻在基督裡為我們取得了救贖，在祂的恩典裡賜給了我們，使我們得稱為義。所以當我們在羞辱中時，我們要抓住這樣的把握，祂是顯我們為義的神，祂也是恩待我們的神。其次，大衛說神已分別虔誠人歸祂自己（詩4:3）。虔誠（希伯來文hasid）與愛（希伯來文hesed）有關。所以虔誠人也可說是蒙愛的人。這裡強調的不是我們如何忠信向神，而是我們如何在憐憫裡蒙祂所愛。有一故事說到一個被主大用的僕人生病了。另一個弟兄來看他並為他代禱說：「主啊！這弟兄是何等愛你，求……」話沒說完，那生病的弟兄就阻止他說：「你沒讀過聖經嗎？馬大和馬利亞為其弟代禱時是怎麼說的？她們說：是你所愛的人病了。」這故事說出我們的把握和誇耀，不是在於我們多愛主，而是祂多愛我們。因祂愛我們，所以我們當信靠祂。最後，大衛雖在窘困和羞辱裡，但他不失自己的身份。他知道自己是神的受膏者，是神所設立為王為著神的託付的。所以雖在窘困和羞辱裡，他仍以王的口吻說出七句命令式的語句（詩4:3-5，「要知道」，「要生氣」，「不要犯罪」，「要思想」，「要肅靜」，「當獻」，「當信靠」）。這不是他的驕傲或自持，而是他對自己和神的託付的認定和尊重。

求寬廣

大衛面對他的窘困和羞辱，他求神使他寬廣。這寬廣不是外面物質的順利通達，而是內在的寬闊。一個內在不寬廣的人是一個小魂的人，是一個沒有度量，承擔不了託付的人。詩篇第三篇裡他因著看見神心意的啟示，在被攻擊時仍願神來祝福那些來攻擊他之神的子民。攻擊是外面的環境，已經是夠為難的了。而狹小是內在的心態，是更隱藏，更不易對付。狹小常顯在一些微不足道的比較裡，如別人比我更富有，更有能力，更有果效，更被欣賞愛戴等。雖然這些說穿了都是微不足道的事，但這些卻最傷害我們靈命的成長。因在這些的比較裡，我們不知不覺器度就小了。我們不祝福那害我們的人還不至於培養我們小魂，叫我們不能承擔神的託付和使命。但若我們的器度小，我們就很難承擔任何從神而來的託付和使命。求主使我們寬廣，好使我們能為祂所用。

那些隨伙起哄，貪愛虛妄（錢財、富貴、名利）的人，都是些心地狹小、不寬廣的人。大衛對他們的勸戒是：第一，「要知道」。知道含帶領悟、明白。我們首要認識的是神，且是一個主宰一切屬乎祂的人。只有當我們對神和祂的主宰有認識，我們才能寬廣。第二，「要生氣，不要犯罪」。不要生氣是人道德上的教導，叫我們作一個善良的人。但道德教導的規範下也很容易叫我們鬱悶，無法讓靈自由舒展，反而容易使我們變得狹窄。生氣而不犯罪，就叫我們能讓靈自由，也能靠靈而受約束或管制。生氣而又能管制住的人，就常是一個直腸子、無心機、寬廣的人。第三，「要思想，要肅靜」。思想是細察；而肅靜是不要哀號。所以與前一句「要生氣，不要犯罪」相對就是 「要細察，不要哀號」。遇些挫折而易神哭鬼號說出這人的膚淺，無能力吃苦。所以在安靜裡能細察思考一切事故緣由，才能使我們有氣度。在說完這三點後，大衛來個「細拉」。「細拉」是休息，含重新開始之意。這說明接下來的兩點不僅是對心地狹小之人的勸戒，更是對所有願學習寬廣之人的勸勉。所以要長出寬廣，我們需要獻公義的祭，並要信靠神。獻祭是需要犧牲自己，把自己擺在祭壇上的。信靠則需要將自己交託給神，不存己見。這些都是我們學習讓主使我們寬廣的必備條件。

求神臉面和光照

第二個禱告可能是針對那些與大衛站在一起或跟隨他的人。因大衛針對許多人的質疑而向神禱告時，仍是求神光照「我們」（詩4:6）。這些人沒有看見或認定神的主宰，因此在遭遇窘困或羞辱時，不免失望，懷疑神能指示他們什麼好處。但大衛的回答是何等的好！首先，他求神仰起臉來，光照「我們」。這「我們」當然包括大衛。他並沒有把自己與他們隔開，好像自己比較剛強屬靈而與他們有了分別。他反而聯於他們的光景，求神仰臉來光照。其次，「仰起臉」是叫我們看見神的臉面。這表明我們尋找的答案是神的臉，我們的好處不在神的臉面之外。這也表明祂的稱許、應證、並鼓勵，因為相對的就是「背著臉」或「低頭」，含棄絕、否認之意。弟兄姊妹，我們若在神的臉面之外尋求別的好處，我們就不免要失望、不快樂、不平安了。但感謝主，我們有祂的光照。這「光照」不是暴露或定罪的光照，而是如太陽之溫馨、叫百物生長的光照。神臉面的光照，是帶著醫治的光線，能醫治我們裡面一切的瘡傷。這樣的光照能使我們的心得安慰、快樂，勝過人豐收五穀新酒的快樂（詩4:7）。最後，大衛以自己為榜樣，見證他能「安然躺下睡覺」，因為獨有神使他「安然居住」（詩4:8）。「安然居住」說明他不再搖擺飄流，乃能生根於神，在穩定中成長。

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A  求告
4:1	（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告！

B  教导
4:2	你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉）
4:3	你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。
4:4	你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉）
4:5	当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。

A'  求告
4:6	有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。

B'  见证
4:7	你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
4:8	我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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内在的平安

诗篇第四篇是夜间的诗。这诗并没有告诉我们背景，所以不知道大卫经历些什么环境。但我们至少知道他经历窘困，经历羞辱（诗4:1,2）。人可以夺去他的权柄、荣耀、财富，但人无法夺去他在神里的内在平安（诗4:8）。这平安是我们信主之人所特有的福分（帖后3:16）。神所赐我们出人意料或超越人所能理解的平安（腓4:7）是无人、无物或任何环境所能夺去的。我们蒙召是为了这平安，也在一切的事上有这平安作我们的仲裁（西3:15）。一面来说，这平安是神赐的，在我们初信时刻就已在我们里面。这平安是主自己，因主就是平安的主。但另一方面，这平安是可以培养成长的。所以大卫在这里有两个祷告或祈求（诗4:1；4:6-7）。他祈求神使他宽广，他也祈求神光照不仅他自己，更是神的子民，也就那些在难处中可能灰心失望的人（诗4:6）。

基于对神并对自己的认知

第一个祷告可能是针对那些为自己的利益而随伙逼迫大卫的民。他们喜爱虚妄，寻求虚谎（诗4:2），以致陷大卫于窘困中并羞辱他（诗4:1-2）。在这样的情形下，大卫显出他的认知：首先，在羞辱里，是神来称义我们，并来显我们为义。我们没有任何的行为是可以在神面前得称义的。我们的一切义行不外是破布，不仅无法遮掩我们的羞耻，更不用说叫我们达到神的标准，得祂称许。但祂却在基督里为我们取得了救赎，在祂的恩典里赐给了我们，使我们得称为义。所以当我们在羞辱中时，我们要抓住这样的把握，祂是显我们为义的神，祂也是恩待我们的神。其次，大卫说神已分别虔诚人归祂自己（诗4:3）。虔诚（希伯来文hasid）与爱（希伯来文hesed）有关。所以虔诚人也可说是蒙爱的人。这里强调的不是我们如何忠信向神，而是我们如何在怜悯里蒙祂所爱。有一故事说到一个被主大用的仆人生病了。另一个弟兄来看他并为他代祷说：「主啊！这弟兄是何等爱你，求……」话没说完，那生病的弟兄就阻止他说：「你没读过圣经吗？马大和马利亚为其弟代祷时是怎么说的？她们说：是你所爱的人病了。」这故事说出我们的把握和夸耀，不是在于我们多爱主，而是祂多爱我们。因祂爱我们，所以我们当信靠祂。最后，大卫虽在窘困和羞辱里，但他不失自己的身份。他知道自己是神的受膏者，是神所设立为王为着神的托付的。所以虽在窘困和羞辱里，他仍以王的口吻说出七句命令式的语句（诗4:3-5，「要知道」，「要生气」，「不要犯罪」，「要思想」，「要肃静」，「当献」，「当信靠」）。这不是他的骄傲或自持，而是他对自己和神的托付的认定和尊重。

求宽广

大卫面对他的窘困和羞辱，他求神使他宽广。这宽广不是外面物质的顺利通达，而是内在的宽阔。一个内在不宽广的人是一个小魂的人，是一个没有度量，承担不了托付的人。诗篇第三篇里他因着看见神心意的启示，在被攻击时仍愿神来祝福那些来攻击他之神的子民。攻击是外面的环境，已经是够为难的了。而狭小是内在的心态，是更隐藏，更不易对付。狭小常显在一些微不足道的比较里，如别人比我更富有，更有能力，更有果效，更被欣赏爱戴等。虽然这些说穿了都是微不足道的事，但这些却最伤害我们灵命的成长。因在这些的比较里，我们不知不觉器度就小了。我们不祝福那害我们的人还不至于培养我们小魂，叫我们不能承担神的托付和使命。但若我们的器度小，我们就很难承担任何从神而来的托付和使命。求主使我们宽广，好使我们能为祂所用。

那些随伙起哄，贪爱虚妄（钱财、富贵、名利）的人，都是些心地狭小、不宽广的人。大卫对他们的劝戒是：第一，「要知道」。知道含带领悟、明白。我们首要认识的是神，且是一个主宰一切属乎祂的人。只有当我们对神和祂的主宰有认识，我们才能宽广。第二，「要生气，不要犯罪」。不要生气是人道德上的教导，叫我们作一个善良的人。但道德教导的规范下也很容易叫我们郁闷，无法让灵自由舒展，反而容易使我们变得狭窄。生气而不犯罪，就叫我们能让灵自由，也能靠灵而受约束或管制。生气而又能管制住的人，就常是一个直肠子、无心机、宽广的人。第三，「要思想，要肃静」。思想是细察；而肃静是不要哀号。所以与前一句「要生气，不要犯罪」相对就是 「要细察，不要哀号」。遇些挫折而易神哭鬼号说出这人的肤浅，无能力吃苦。所以在安静里能细察思考一切事故缘由，才能使我们有气度。在说完这三点后，大卫来个「细拉」。「细拉」是休息，含重新开始之意。这说明接下来的两点不仅是对心地狭小之人的劝戒，更是对所有愿学习宽广之人的劝勉。所以要长出宽广，我们需要献公义的祭，并要信靠神。献祭是需要牺牲自己，把自己摆在祭坛上的。信靠则需要将自己交托给神，不存己见。这些都是我们学习让主使我们宽广的必备条件。

求神脸面和光照

第二个祷告可能是针对那些与大卫站在一起或跟随他的人。因大卫针对许多人的质疑而向神祷告时，仍是求神光照「我们」（诗4:6）。这些人没有看见或认定神的主宰，因此在遭遇窘困或羞辱时，不免失望，怀疑神能指示他们什么好处。但大卫的回答是何等的好！首先，他求神仰起脸来，光照「我们」。这「我们」当然包括大卫。他并没有把自己与他们隔开，好像自己比较刚强属灵而与他们有了分别。他反而联于他们的光景，求神仰脸来光照。其次，「仰起脸」是叫我们看见神的脸面。这表明我们寻找的答案是神的脸，我们的好处不在神的脸面之外。这也表明祂的称许、应证、并鼓励，因为相对的就是「背着脸」或「低头」，含弃绝、否认之意。弟兄姐妹，我们若在神的脸面之外寻求别的好处，我们就不免要失望、不快乐、不平安了。但感谢主，我们有祂的光照。这「光照」不是暴露或定罪的光照，而是如太阳之温馨、叫百物生长的光照。神脸面的光照，是带着医治的光线，能医治我们里面一切的疮伤。这样的光照能使我们的心得安慰、快乐，胜过人丰收五谷新酒的快乐（诗4:7）。最后，大卫以自己为榜样，见证他能「安然躺下睡觉」，因为独有神使他「安然居住」（诗4:8）。「安然居住」说明他不再摇摆飘流，乃能生根于神，在稳定中成长。

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