A  求神的垂聽
5:1	（大衛的詩，交與伶長。用吹的樂器。）耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！
5:2	我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。
5:3	耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！

B  神對惡的恨惡
5:4	因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。
5:5	狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。
5:6	說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。

C  與神在聖殿的交通
5:7	至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。

A'  求神公義的引領
5:8	耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。

B'  神對惡的定罪
5:9	因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裡滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。
5:10	神啊，求你定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。

C'  神對義人的保護
5:11	凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。
5:12	因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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在詩篇第一篇裡我們已經看到義人的道路（詩1:6）。這道路成為我們控制的異象和生活的準則，叫我們行走在這屬天的道路上以完成神的經綸。詩篇第三篇讓我們看見在這道路上，會有逼迫和患難，但神卻要我們認定祂，經歷祂的扶持和拯救。在這患難中證實我們向祂的信靠，更讓祂擴大我們生命的度量。詩篇第四篇卻讓我們看見在這道路上，會有一些的窘困和羞辱，也會有失望灰心，但神要我們認定祂的主宰，經歷祂溫馨的光照，叫我們的心寬廣，只以祂的臉面為我們的把握和賞賜。在詩篇第五篇裡，雖有惡人的埋伏（詩5:8）和設計（詩5:10），好像並沒有什麼真實的為難。但大衛卻在這裡呻吟（詩5:1），向神陳明他的心意（詩5:3）。

在世界中的經歷

原來我們雖行走在屬天的道路上，成為不屬這世界的人，但我們仍然活在這世界裡。所以在詩篇第五篇有兩段對世人的描述：詩篇5:4-6和詩篇5:9-10。在這世上，有邪惡的惡人，有誇口的，有作孽的，有說謊的，有好流人血的人。他們埋伏等候人，口中沒有誠實，內裡盡是敗壞，為要敗壞人；他們喉嚨是敞開的墳墓，為要把人帶到死亡裡；他們舌頭諂媚人，設計陷害人；他們更是背叛神的人。我們生活在這些人中間，性質、觀點完全與他們不同，目標、方向也與他們不一樣。我們若愛主，不免也要呻吟，向神陳明心意，守望等候那早晨的來到。所以詩篇第五篇是我們生活在這墮落虛空的世界裡，盼望主再來時的黎明。我們雖在墮落、敗壞的世界裡，但我們卻是一個有依靠、有盼望的人。主早預言我們在世上有苦難（約16:33），但祂並沒有撇下我們為孤兒（約14:18），叫我們在世上成為無望的人。不！我們有祂賜我們平安（約14:27），有祂作我們的保惠師（約15:26），更有靠祂名到父面前求祈的權利（約16:23-24）。

禱告的權利

大衛認識這個求祈的權利，所以他用了七個字眼：言語（或告訴）、呻吟（心思）、呼求、禱告、聲音（或嘆息）、陳明心意（獻祭或許願）、和儆醒（守望）（詩5:1-3），來描述他對禱告權利的應用。我們也有同樣的權利可以向我們的王和我們的神（既阿爸父）禱告（詩5:2）。我們不要輕易放棄這權利，不來就近父，或不開口將一切重擔卸給祂，結果自己白白受了許多不必要的苦惱和壓力。大衛愛神，當他看到世上許多的惡人和他們所行的不法和不義，他就在那裡呻吟。他真是一個愛神又懂得神心意的人，難怪神要稱他為朋友。但願我們能學大衛，懂得取用我們的權利。

七方面的操練

「言語」就是我們向神的傾訴，將我們所面對的一切事物，無論大小都告訴神。我們可以告訴祂我們的喜樂，也可以告訴祂我們的憂愁。我們可以告訴祂我們的盼望，也可以告訴祂我們的挫折。我們可以告訴祂我們將要作的事，也可以告訴祂我們已過所作後悔的事。藉著這些的「言語」，我們嘗試感受祂的同在、光照、和平安。這是我們剛初信時，就要培養的，直到祂的同在成為真實我們的信心。

「呻吟」也就是默想。但剛開始時，不需要言語，只需要作深呼吸，先使自己平靜、倒空，嘗試去碰著我們裡面的最深處。熟練後，可以默想主的話，將心思專注在主的話上，直到主話裡的一些字眼發出亮光，帶給我們裡面深處的感受。這感受不重在話的思維，而是重在接觸我們裡面深處的靈。「呼求」也和「呻吟」一樣，只不過一個是以主的名來作為我們的焦點，一個是以主的話來作為我們的焦點，為著防止我們在倒空時，有其他的事物趁機進來控制我們。

「祈禱」就是將我們所有的計劃、心願向神表明，為著是在我們所有一切的事上，經過祂，讓祂有主權來改正、調整、並祝福。在這樣的祈求裡，我們務要有信心、仰望、等候、交托，不強加我們的意願在祂回應裡。當然，要達到真正有交托，最好是配合著「讚美」，就是把所祈求的事，聯於祂的所是、所作、或所成。

「嘆息」與「呻吟」和「呼求」都重在我們靈裡的觸動。但「嘆息」不僅是為著我們所求的事物，更是為著我們所處的環境。在我們所處現今的環境裡，我們來接觸神所要表達的情緒，聯於祂所喜愛或所恨惡，生發出神的忍耐、憐愛、顧惜、和憂傷。「祈禱」是我們的意願經過神的審核，「嘆息」是神的意願經過我們來發表。

「陳明」是向神來表明我們的愛意和奉獻。「守望」是為著專一的屬靈負擔，把自己擺出來，從事屬靈的爭戰。兩者都需要我們擺出來，也就是放下自己的需要，讓我們的心和手，被屬靈的事物所充滿。這兩者的目的，就是為討神的喜悅，讓神的心意滿足。

認定神的居所和聖殿

大衛在第一段禱告的陳述裡，他有一個認定，就是對神居所和聖殿的認定（詩5:7）。他說：「至於我……」。我們該有這樣的認定，不管別人怎樣亨通發達，怎樣得勢得利，我們要有不同的選擇，要有不同的生活。這裡神的居所是指神同在的約櫃。耶路撒冷的聖殿這時還沒建成，所以應指約櫃的所在地，在示羅的聖殿（撒上1:24）。但在寓意上仍可應用在教會上。在教會裡，因神豐盛的慈愛使我們得以進入祂的居所，也因祂的榮耀見證叫我們存敬畏之心來向祂聖殿敬拜。我們之所以能進入神的親密同在裡來享受祂都是因著祂的憐憫。所以我們不要虛負神的恩典，進到教會而不享受祂的同在。在這世上有什麼能比神的居所更叫我們享受愛和看顧？在世上只有苦惱、詭詐、殺害我們的靈命、也有神的定罪和審判。但在教會裡，我們卻有神豐厚慈愛的眷顧和生命的餵養，更有人不能理解的平安。另一方面，我們對神同在之處要有一種的敬畏，不隨意批評論斷，即使它還不是神所命定建造起來的教會。大衛對教會的認定，也可從他在第二段禱告後的結論裡看出（詩5:11-12）。他的祈求和祝福，不是僅為自己，而是延至一切投奔於神、愛祂名的義人，也就是蒙召出來的會眾 ── 教會。

盼望有平直的道路直通神的同在裡

在詩篇第四篇裡大衛求神使他寬廣；在詩篇第五篇裡他求神使祂的道路平直（詩5:8）。平直是不崎嶇，且是不彎曲，但並不保證沒有風波險境。他因為有了對神同在的認定，他現在認識到義人的道路不是他行出來的，而是神的道路了。這道路是神早已預備好要我們行在其中，為要引我們達到祂目的的。並且這道路也可因我們的認定而成為平直的。這是何等的奇妙！這說明在這道路的經歷是神在祂的恩典和憐憫裡量給我們的。這道路是祂的道路，由祂來定奪，但卻又能照我們的條件而成平直，叫我們能直通、直達到祂的同在裡。這是我們在世風波路上直通幔內的盼望（來6:19）。

四面圍住之不變的愛

這神的道路之所以在我們面前正直，是因為我們住在許多投靠主、熱愛主名的義人和正直人中間。有首詩歌說到：「不變的愛，四面圍住，我們得嘗它豐富：無窮大能，護衛我們，帶來神的安息」。這「四面圍住的愛」和「護衛的無窮大能」是在聖徒中顯為真實的。也只有當我們與清心愛主的人一同往前，我們在神的道路上，才能有真實的正直。所以，大衛在他的晨禱裡，他顧念到凡投靠主的人。他願他們喜樂，時常歡呼（詩5:11）。他又願那愛主名的人，都靠主歡欣（詩5:12），因為主必賜福並保守他們。他和他們一樣，在這墮落虛空的世界裡，是被分別出來，是這世界所不配得的人。

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A  求神的垂听
5:1	（大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。）耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！
5:2	我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。
5:3	耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！

B  神对恶的恨恶
5:4	因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。
5:5	狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。
5:6	说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

C  与神在圣殿的交通
5:7	至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

A'  求神公义的引领
5:8	耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。

B'  神对恶的定罪
5:9	因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。
5:10	神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。

C'  神对义人的保护
5:11	凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。
5:12	因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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在诗篇第一篇里我们已经看到义人的道路（诗1:6）。这道路成为我们控制的异象和生活的准则，叫我们行走在这属天的道路上以完成神的经纶。诗篇第三篇让我们看见在这道路上，会有逼迫和患难，但神却要我们认定祂，经历祂的扶持和拯救。在这患难中证实我们向祂的信靠，更让祂扩大我们生命的度量。诗篇第四篇却让我们看见在这道路上，会有一些的窘困和羞辱，也会有失望灰心，但神要我们认定祂的主宰，经历祂温馨的光照，叫我们的心宽广，只以祂的脸面为我们的把握和赏赐。在诗篇第五篇里，虽有恶人的埋伏（诗5:8）和设计（诗5:10），好像并没有什么真实的为难。但大卫却在这里呻吟（诗5:1），向神陈明他的心意（诗5:3）。

在世界中的经历

原来我们虽行走在属天的道路上，成为不属这世界的人，但我们仍然活在这世界里。所以在诗篇第五篇有两段对世人的描述：诗篇5:4-6和诗篇5:9-10。在这世上，有邪恶的恶人，有夸口的，有作孽的，有说谎的，有好流人血的人。他们埋伏等候人，口中没有诚实，内里尽是败坏，为要败坏人；他们喉咙是敞开的坟墓，为要把人带到死亡里；他们舌头谄媚人，设计陷害人；他们更是背叛神的人。我们生活在这些人中间，性质、观点完全与他们不同，目标、方向也与他们不一样。我们若爱主，不免也要呻吟，向神陈明心意，守望等候那早晨的来到。所以诗篇第五篇是我们生活在这堕落虚空的世界里，盼望主再来时的黎明。我们虽在堕落、败坏的世界里，但我们却是一个有依靠、有盼望的人。主早预言我们在世上有苦难（约16:33），但祂并没有撇下我们为孤儿（约14:18），叫我们在世上成为无望的人。不！我们有祂赐我们平安（约14:27），有祂作我们的保惠师（约15:26），更有靠祂名到父面前求祈的权利（约16:23-24）。

祷告的权利

大卫认识这个求祈的权利，所以他用了七个字眼：言语（或告诉）、呻吟（心思）、呼求、祷告、声音（或叹息）、陈明心意（献祭或许愿）、和儆醒（守望）（诗5:1-3），来描述他对祷告权利的应用。我们也有同样的权利可以向我们的王和我们的神（既阿爸父）祷告（诗5:2）。我们不要轻易放弃这权利，不来就近父，或不开口将一切重担卸给祂，结果自己白白受了许多不必要的苦恼和压力。大卫爱神，当他看到世上许多的恶人和他们所行的不法和不义，他就在那里呻吟。他真是一个爱神又懂得神心意的人，难怪神要称他为朋友。但愿我们能学大卫，懂得取用我们的权利。

七方面的操练

「言语」就是我们向神的倾诉，将我们所面对的一切事物，无论大小都告诉神。我们可以告诉祂我们的喜乐，也可以告诉祂我们的忧愁。我们可以告诉祂我们的盼望，也可以告诉祂我们的挫折。我们可以告诉祂我们将要作的事，也可以告诉祂我们已过所作后悔的事。借着这些的「言语」，我们尝试感受祂的同在、光照、和平安。这是我们刚初信时，就要培养的，直到祂的同在成为真实我们的信心。

「呻吟」也就是默想。但刚开始时，不需要言语，只需要作深呼吸，先使自己平静、倒空，尝试去碰着我们里面的最深处。熟练后，可以默想主的话，将心思专注在主的话上，直到主话里的一些字眼发出亮光，带给我们里面深处的感受。这感受不重在话的思维，而是重在接触我们里面深处的灵。「呼求」也和「呻吟」一样，只不过一个是以主的名来作为我们的焦点，一个是以主的话来作为我们的焦点，为着防止我们在倒空时，有其他的事物趁机进来控制我们。

「祈祷」就是将我们所有的计划、心愿向神表明，为着是在我们所有一切的事上，经过祂，让祂有主权来改正、调整、并祝福。在这样的祈求里，我们务要有信心、仰望、等候、交托，不强加我们的意愿在祂回应里。当然，要达到真正有交托，最好是配合着「赞美」，就是把所祈求的事，联于祂的所是、所作、或所成。

「叹息」与「呻吟」和「呼求」都重在我们灵里的触动。但「叹息」不仅是为着我们所求的事物，更是为着我们所处的环境。在我们所处现今的环境里，我们来接触神所要表达的情绪，联于祂所喜爱或所恨恶，生发出神的忍耐、怜爱、顾惜、和忧伤。「祈祷」是我们的意愿经过神的审核，「叹息」是神的意愿经过我们来发表。

「陈明」是向神来表明我们的爱意和奉献。「守望」是为着专一的属灵负担，把自己摆出来，从事属灵的争战。两者都需要我们摆出来，也就是放下自己的需要，让我们的心和手，被属灵的事物所充满。这两者的目的，就是为讨神的喜悦，让神的心意满足。

认定神的居所和圣殿

大卫在第一段祷告的陈述里，他有一个认定，就是对神居所和圣殿的认定（诗5:7）。他说：「至于我……」。我们该有这样的认定，不管别人怎样亨通发达，怎样得势得利，我们要有不同的选择，要有不同的生活。这里神的居所是指神同在的约柜。耶路撒冷的圣殿这时还没建成，所以应指约柜的所在地，在示罗的圣殿（撒上1:24）。但在寓意上仍可应用在教会上。在教会里，因神丰盛的慈爱使我们得以进入祂的居所，也因祂的荣耀见证叫我们存敬畏之心来向祂圣殿敬拜。我们之所以能进入神的亲密同在里来享受祂都是因着祂的怜悯。所以我们不要虚负神的恩典，进到教会而不享受祂的同在。在这世上有什么能比神的居所更叫我们享受爱和看顾？在世上只有苦恼、诡诈、杀害我们的灵命、也有神的定罪和审判。但在教会里，我们却有神丰厚慈爱的眷顾和生命的喂养，更有人不能理解的平安。另一方面，我们对神同在之处要有一种的敬畏，不随意批评论断，即使它还不是神所命定建造起来的教会。大卫对教会的认定，也可从他在第二段祷告后的结论里看出（诗5:11-12）。他的祈求和祝福，不是仅为自己，而是延至一切投奔于神、爱祂名的义人，也就是蒙召出来的会众 ── 教会。

盼望有平直的道路直通神的同在里

在诗篇第四篇里大卫求神使他宽广；在诗篇第五篇里他求神使祂的道路平直（诗5:8）。平直是不崎岖，且是不弯曲，但并不保证没有风波险境。他因为有了对神同在的认定，他现在认识到义人的道路不是他行出来的，而是神的道路了。这道路是神早已预备好要我们行在其中，为要引我们达到祂目的的。并且这道路也可因我们的认定而成为平直的。这是何等的奇妙！这说明在这道路的经历是神在祂的恩典和怜悯里量给我们的。这道路是祂的道路，由祂来定夺，但却又能照我们的条件而成平直，叫我们能直通、直达到祂的同在里。这是我们在世风波路上直通幔内的盼望（来6:19）。

四面围住之不变的爱

这神的道路之所以在我们面前正直，是因为我们住在许多投靠主、热爱主名的义人和正直人中间。有首诗歌说到：「不变的爱，四面围住，我们得尝它丰富：无穷大能，护卫我们，带来神的安息」。这「四面围住的爱」和「护卫的无穷大能」是在圣徒中显为真实的。也只有当我们与清心爱主的人一同往前，我们在神的道路上，才能有真实的正直。所以，大卫在他的晨祷里，他顾念到凡投靠主的人。他愿他们喜乐，时常欢呼（诗5:11）。他又愿那爱主名的人，都靠主欢欣（诗5:12），因为主必赐福并保守他们。他和他们一样，在这堕落虚空的世界里，是被分别出来，是这世界所不配得的人。

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