| A 神的名在全地何其美
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| 8:1 | （大衛的詩，交與伶長。用迦特樂器。）耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。
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| B 神在地上的權柄藉嬰孩和吃奶的人建立
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| 8:2 | 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
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| C 神對世人的顧念
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| 8:3 | 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，
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| 8:4 | 便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？
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| C' 神賜予人的榮耀和尊貴
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| 8:5 | 你叫他比天使（或作：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。
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| B' 神在地上的權柄藉微小的人代理
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| 8:6 | 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。
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| 8:7 | （SEE 8:6）
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| 8:8 | （SEE 8:6）
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| A' 神的名在全地何其美
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| 8:9 | 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！
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說明：
A, B, C, A', B', C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。
這篇詩篇是這頭八篇詩的總結。它總結在對人得榮、掌權的期盼，使主的名在全地成為何其美！主的名在全地成為美好，就是當神的國度和權勢在這地上通行了。這篇詩與詩篇33、104、145，合稱為四篇對神創造的頌詩，但當我們觀賞神的創造，我們更該頌讚那創造的主，紀念祂旨意在全地的成就。
這詩篇寫於夜裡，可能是大衛回憶起他作牧人時，在夜間守護羊群，瞭望黑夜的星空而生發的靈感。這或是他在逃難中，帶著一群窘迫的衷心跟隨軍士，在曠野的亞杜蘭洞裡，帶著無奈望向星空而有的感觸。這也可能是他東征西討，打下一片江山後，作王牧養以色列民，在圍牆上獨自沉思治國大略，把酒對空而生發的靈感。無論如何，在孤獨的黑夜裡，皎潔的月亮懸掛星空，伴隨著孤單的無眠人；似乎在向我們見證，無論在如何的無望裡，總會有一線的光明伴隨我們，帶來無限的安慰。那無垠滿空的星星，似是神有意的佈置，勾畫出一幅幅的圖樣，閃爍地透著神奇的智慧，引人遐思幻想那天際之外的奇妙世界，使我們一時脫離在世的苦惱、在地的艱困。那些閃亮的星星裡，不知蘊藏著多少的變化，使得在寂靜的夜空裡，增添許多的生命活力。它們似乎在向我們見證，神並沒有隱藏不顧我們，祂乃在背後有許許多多的運行、運作來為我們效力。
當大衛「觀看」孤夜裡的星空，想到神所造的 一切，他不禁發出驚嘆。那滿天無垠的星際，不過是神「指頭」所造！那些奇妙的圖樣和透著神奇的閃爍和變化，都是神「有意」的「陳設」（詩8:3）。這「指頭」說出神能力的浩大；那些的「陳設」說出神創作的美麗和巧妙，更說出祂對我們的用心和智慧。人相對於那浩瀚宇宙，顯得是何等的渺小，若是再與那創造的神相比，人的能力和成就，如何也無法與神的指頭堪比。
大衛觀看黑夜星空，思考自己一生征戰所得，不禁要連問：「人算什麼？」或是「世人算什麼？」（詩8:4）。第一句「人（'ĕnôsh）算什麼」是指「脆弱、必死」之墮落的人；第二句「世人（'âdâm）算什麼」是指「按神形象被造、賦於權柄管理全地」的天然人。聯於第一句的「人」，神在祂超絕無比的智慧裡來「顧念」人。但聯於第二句的「世人」，神隱藏祂顯赫榮耀的大能來「眷顧」世人。「顧念」是說到神向著人的一切意念都是美的、善的（創50:20）。祂顧到我們的軟弱，細心照料我們一切所需所要，即或我們有時需要祂來管教，也都是為著我們的成全和益處。祂在愛裡並在祂的智慧裡量給我們一切的經歷。「眷顧」是說到神因我們在祂旨意裡的預定價值，雖一時陷在墮落裡，價值卻不變，所以祂隱藏祂的顯赫，如同朋友般來與我們親近，好使我們歸回原位盡我們原所設定的目的裡。
我們原先在神創造的計劃裡，並沒有比天使微小。神使祂的使者為風、為火焰，作僕役來為我們效力（來1:7, 14），好使我們能成為要來世界的管理者（來2:5）。我們的被造是照神在永遠裡就定下的定旨，不是後來改變或轉向的。大衛這裡卻說：「你叫他比天使微小一點」（詩8:5）。有鑑於神永遠不變的旨意，這裡的「叫」是神的命定，為著我們的學習和成全。因此我們成為「比天使微小一點」是神暫時所許可的，不是指能力和智慧的微小、薄弱，而是更要顯出神所賦於我們的能力和智慧的超絕，在墮落和死亡的轄制裡突破。所以我們必須經歷「微小一點」，好叫我們能升高，經歷「軟弱」，好使我們能更有度量，經歷「為難」，好使我們能突破，經歷「死亡」，好使我們能豐富地進入永生。
保羅在新約裡，把這「人」應用在主耶穌身上（來2:5-9），因為沒有主親自來成就，我們實在無能力、也沒有任何實際來應驗神對我們的期望。是主耶穌親自成為人，聯於我們的血肉之軀。是祂為著我們進入死、親嚐死味之苦，才成了比天使「微小一點」的。這主耶穌的成為「微小」，是要祂在人性裡學習一切照神旨意而作，事事順服神的引導，時時以神的權益為先、為重。今天我們也得學習順服、尊祂為首為大的功課，但我們不需要憑自己做，只要聯於祂、藏在祂裡面，靠祂的生命活。但我們最難的功課，不是去證實比天使大，也不是順服以至於死，而是願意降卑自己，在軟弱上顯得完全，更是在一切的大小事上聯結於祂。神在地上的權勢，是藉我們這些「微小」的人，經歷「死」（林後4:12）以成全他人而得著的。
主耶穌已經復活、升天、得榮、掌權；祂已經得了榮耀尊貴為冠冕（詩8:5）。祂也已經賜下那靈，叫我們這些首先在祂裡面有盼望的人，也可以有份祂的成就，叫神藉著我們可得稱讚（弗1:12）。就著啟示上來說，我們已經在基督裡得著這盼望；但就實際上的經歷，我們的榮耀還有待顯出（羅8:19, 23）。這即將顯出的榮耀，不僅是在我們個人身上藉神聖生命的成長而得著，更是藉我們引其他的人歸一於元首基督（弗1:11）、一同蒙恩進入教會受成全而得著的（弗3:21）。主今日也同樣呼召我們牧養人。或許我們不是教會的牧者，但我們可以學大衛幼年時作牧人看護他父親的羊群，他如何舉目望天，不輕賤自己，存著盼望，紀念神的旨意在他身上的成就。或許我們已是蒙召服事神的教會，我們也該學習大衛作王時作牧者牧養神的民。那時他如何舉目望天，不輕賤別人，存著忍耐，紀念神藉人所要得著在全地的掌權。今日我們學習舉目向天觀看，不忘記神在全地的權益。在這樣的細望裡，我們成長、我們服事、我們來走主的道路，也在如此對神旨意的紀念裡，我們蒙福。
祂要我們管理祂手所造地上的「萬物」（詩8:6-8），這是我們被造的目的（創1:26, 28）。這裡所提要管理的，就內容來說，是聯於創世記裡的1:28而不是1:26，就次序來說，卻又是相反。二十六節說出神的計劃；二十八節說出在祂的祝福裡，祂顧念我們的情形而給予的託付。祂本是要我們管理「全地」，但在我們的配合裡，祂卻只要求我們治理「這地」，也就是我們看得到、夠得上的範圍。祂本是要我們管理「所爬的一切」，今卻要我們管理「各樣的活物」。換句話說，祂要我們配合的輕省許多，因為祂顧念我們的軟弱和沒有能力，使我們能配合愉快，更何況我們還先有祂的祝福。
我們所要配合管理的，先是牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚、和凡經行海道的。「牛羊」是馴良、順服、聽話的，最是容易。「田野的獸」是有能力的、可造就、可成全的人才。「空中的鳥」是能脫離卑賤環境的。「海裡的魚」雖是無法脫離環境，卻能分別，不受其影響的。「經行海道的」可能是不潔的、受潮流的影響的，最是不易服事。但好在主能！我們只要先成為「歸一於元首基督」的人，存著盼望、耐心仰望靠祂，至終萬有都要服在祂的腳下。
我們要存著盼望，但不要高言大志，反倒要謙卑、認識我們自己的脆弱，學習作嬰孩和吃奶的（詩8:2）。因為我們的敵人很多，最大的敵人還不是魔鬼，而是我們自己。我們自己的不信，缺乏啟示以致藐視自己、輕看別人的份，沒有忠誠的忍耐以致常失望、灰心，這些都是我們的敵人，使我們沒有能力，也使神在我們身上建立不了祂的權勢。但我們無須靠自己去克服我們的軟弱，倒要作「嬰孩」依在主的懷裡、住在祂的愛裡，信靠祂、寄望於祂的看顧和拯救。我們可以作的，就是作「吃奶的」，愛慕祂話奶的供應（彼前2:2），作一個熱切追求祂話的人（腓3:8, 12）。
我們的敵人雖多，但恨我們的「仇敵」、尋隙破壞我們的「報仇者」卻只有一個，就是魔鬼。他是「報仇者」，因為主作為「女人的後裔」已經傷了他的頭，我們也在基督裡踐踏了他，從他的轄制裡掙脫。他不服、不甘心我們在基督裡的得勝和自由。但他已無能為力再轄制我們，他只能在神面前控告我們的失敗、攻擊我們的見證。我們只要持定原有在基督裡的信心（來3:14），憑基督的寶血和所見證之主的話，堅持到底，必能勝過他（啟12:11）。我們的「口」若是用來享受、追求、吸收主的話，我們就必有「所見證的道」可以勝過他，叫他閉口無言。
主耶穌在新約裡，把這節的「建立了能力」改成「得著了讚美」（太21:16）。這說明我們的讚美，是能讓神在我們身上，甚至在全地上建立祂的能力或權勢。我們口的讚美、所獻上口唇的祭（來13:15），是神的權勢在地上的「灘頭堡」。藉我們的「口」，神可以進軍在全地建立祂的國度。所以最後大衛要讚美耶和華說：「我們的主啊，你的名在全地何其美！」（詩8:1, 9）。祂藉著所造浩瀚無垠的宇宙，顯於黑夜的星空，將祂的榮耀彰顯於天；但祂更要藉著我們「口」的呼求、稱謝、讚美、傳揚、見證祂的美德，使祂的名在全地顯為美好！所以我們若閉口，主的再來就要遲延，神的國度就要停滯、爭戰失去先機；但我們若開口，撒但就要蒙羞。
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| A 神的名在全地何其美
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| 8:1 | （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
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| B 神在地上的权柄藉婴孩和吃奶的人建立
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| 8:2 | 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
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| C 神对世人的顾念
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| 8:3 | 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
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| 8:4 | 便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
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| C' 神赐予人的荣耀和尊贵
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| 8:5 | 你叫他比天使（或作：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
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| B' 神在地上的权柄藉微小的人代理
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| 8:6 | 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
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| 8:7 | （SEE 8:6）
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| 8:8 | （SEE 8:6）
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| A' 神的名在全地何其美
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| 8:9 | 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！
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说明：
A, B, C, A', B', C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。
这篇诗篇是这头八篇诗的总结。它总结在对人得荣、掌权的期盼，使主的名在全地成为何其美！主的名在全地成为美好，就是当神的国度和权势在这地上通行了。这篇诗与诗篇33、104、145，合称为四篇对神创造的颂诗，但当我们观赏神的创造，我们更该颂赞那创造的主，纪念祂旨意在全地的成就。
这诗篇写于夜里，可能是大卫回忆起他作牧人时，在夜间守护羊群，瞭望黑夜的星空而生发的灵感。这或是他在逃难中，带着一群窘迫的衷心跟随军士，在旷野的亚杜兰洞里，带着无奈望向星空而有的感触。这也可能是他东征西讨，打下一片江山后，作王牧养以色列民，在围墙上独自沉思治国大略，把酒对空而生发的灵感。无论如何，在孤独的黑夜里，皎洁的月亮悬挂星空，伴随着孤单的无眠人；似乎在向我们见证，无论在如何的无望里，总会有一线的光明伴随我们，带来无限的安慰。那无垠满空的星星，似是神有意的布置，勾画出一幅幅的图样，闪烁地透着神奇的智慧，引人遐思幻想那天际之外的奇妙世界，使我们一时脱离在世的苦恼、在地的艰困。那些闪亮的星星里，不知蕴藏着多少的变化，使得在寂静的夜空里，增添许多的生命活力。它们似乎在向我们见证，神并没有隐藏不顾我们，祂乃在背后有许许多多的运行、运作来为我们效力。
当大卫「观看」孤夜里的星空，想到神所造的 一切，他不禁发出惊叹。那满天无垠的星际，不过是神「指头」所造！那些奇妙的图样和透着神奇的闪烁和变化，都是神「有意」的「陈设」（诗8:3）。这「指头」说出神能力的浩大；那些的「陈设」说出神创作的美丽和巧妙，更说出祂对我们的用心和智慧。人相对于那浩瀚宇宙，显得是何等的渺小，若是再与那创造的神相比，人的能力和成就，如何也无法与神的指头堪比。
大卫观看黑夜星空，思考自己一生征战所得，不禁要连问：「人算什么？」或是「世人算什么？」（诗8:4）。第一句「人（'ĕnôsh）算什么」是指「脆弱、必死」之堕落的人；第二句「世人（'âdâm）算什么」是指「按神形象被造、赋于权柄管理全地」的天然人。联于第一句的「人」，神在祂超绝无比的智慧里来「顾念」人。但联于第二句的「世人」，神隐藏祂显赫荣耀的大能来「眷顾」世人。「顾念」是说到神向着人的一切意念都是美的、善的（创50:20）。祂顾到我们的软弱，细心照料我们一切所需所要，即或我们有时需要祂来管教，也都是为着我们的成全和益处。祂在爱里并在祂的智慧里量给我们一切的经历。「眷顾」是说到神因我们在祂旨意里的预定价值，虽一时陷在堕落里，价值却不变，所以祂隐藏祂的显赫，如同朋友般来与我们亲近，好使我们归回原位尽我们原所设定的目的里。
我们原先在神创造的计划里，并没有比天使微小。神使祂的使者为风、为火焰，作仆役来为我们效力（来1:7, 14），好使我们能成为要来世界的管理者（来2:5）。我们的被造是照神在永远里就定下的定旨，不是后来改变或转向的。大卫这里却说：「你叫他比天使微小一点」（诗8:5）。有鉴于神永远不变的旨意，这里的「叫」是神的命定，为着我们的学习和成全。因此我们成为「比天使微小一点」是神暂时所许可的，不是指能力和智慧的微小、薄弱，而是更要显出神所赋于我们的能力和智慧的超绝，在堕落和死亡的辖制里突破。所以我们必须经历「微小一点」，好叫我们能升高，经历「软弱」，好使我们能更有度量，经历「为难」，好使我们能突破，经历「死亡」，好使我们能丰富地进入永生。
保罗在新约里，把这「人」应用在主耶稣身上（来2:5-9），因为没有主亲自来成就，我们实在无能力、也没有任何实际来应验神对我们的期望。是主耶稣亲自成为人，联于我们的血肉之躯。是祂为着我们进入死、亲尝死味之苦，才成了比天使「微小一点」的。这主耶稣的成为「微小」，是要祂在人性里学习一切照神旨意而作，事事顺服神的引导，时时以神的权益为先、为重。今天我们也得学习顺服、尊祂为首为大的功课，但我们不需要凭自己做，只要联于祂、藏在祂里面，靠祂的生命活。但我们最难的功课，不是去证实比天使大，也不是顺服以至于死，而是愿意降卑自己，在软弱上显得完全，更是在一切的大小事上联结于祂。神在地上的权势，是藉我们这些「微小」的人，经历「死」（林后4:12）以成全他人而得着的。
主耶稣已经复活、升天、得荣、掌权；祂已经得了荣耀尊贵为冠冕（诗8:5）。祂也已经赐下那灵，叫我们这些首先在祂里面有盼望的人，也可以有份祂的成就，叫神借着我们可得称赞（弗1:12）。就着启示上来说，我们已经在基督里得着这盼望；但就实际上的经历，我们的荣耀还有待显出（罗8:19, 23）。这即将显出的荣耀，不仅是在我们个人身上藉神圣生命的成长而得着，更是藉我们引其他的人归一于元首基督（弗1:11）、一同蒙恩进入教会受成全而得着的（弗3:21）。主今日也同样呼召我们牧养人。或许我们不是教会的牧者，但我们可以学大卫幼年时作牧人看护他父亲的羊群，他如何举目望天，不轻贱自己，存着盼望，纪念神的旨意在他身上的成就。或许我们已是蒙召服事神的教会，我们也该学习大卫作王时作牧者牧养神的民。那时他如何举目望天，不轻贱别人，存着忍耐，纪念神藉人所要得着在全地的掌权。今日我们学习举目向天观看，不忘记神在全地的权益。在这样的细望里，我们成长、我们服事、我们来走主的道路，也在如此对神旨意的纪念里，我们蒙福。
祂要我们管理祂手所造地上的「万物」（诗8:6-8），这是我们被造的目的（创1:26, 28）。这里所提要管理的，就内容来说，是联于创世记里的1:28而不是1:26，就次序来说，却又是相反。二十六节说出神的计划；二十八节说出在祂的祝福里，祂顾念我们的情形而给予的托付。祂本是要我们管理「全地」，但在我们的配合里，祂却只要求我们治理「这地」，也就是我们看得到、够得上的范围。祂本是要我们管理「所爬的一切」，今却要我们管理「各样的活物」。换句话说，祂要我们配合的轻省许多，因为祂顾念我们的软弱和没有能力，使我们能配合愉快，更何况我们还先有祂的祝福。
我们所要配合管理的，先是牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、和凡经行海道的。「牛羊」是驯良、顺服、听话的，最是容易。「田野的兽」是有能力的、可造就、可成全的人才。「空中的鸟」是能脱离卑贱环境的。「海里的鱼」虽是无法脱离环境，却能分别，不受其影响的。「经行海道的」可能是不洁的、受潮流的影响的，最是不易服事。但好在主能！我们只要先成为「归一于元首基督」的人，存着盼望、耐心仰望靠祂，至终万有都要服在祂的脚下。
我们要存着盼望，但不要高言大志，反倒要谦卑、认识我们自己的脆弱，学习作婴孩和吃奶的（诗8:2）。因为我们的敌人很多，最大的敌人还不是魔鬼，而是我们自己。我们自己的不信，缺乏启示以致藐视自己、轻看别人的份，没有忠诚的忍耐以致常失望、灰心，这些都是我们的敌人，使我们没有能力，也使神在我们身上建立不了祂的权势。但我们无须靠自己去克服我们的软弱，倒要作「婴孩」依在主的怀里、住在祂的爱里，信靠祂、寄望于祂的看顾和拯救。我们可以作的，就是作「吃奶的」，爱慕祂话奶的供应（彼前2:2），作一个热切追求祂话的人（腓3:8, 12）。
我们的敌人虽多，但恨我们的「仇敌」、寻隙破坏我们的「报仇者」却只有一个，就是魔鬼。他是「报仇者」，因为主作为「女人的后裔」已经伤了他的头，我们也在基督里践踏了他，从他的辖制里挣脱。他不服、不甘心我们在基督里的得胜和自由。但他已无能为力再辖制我们，他只能在神面前控告我们的失败、攻击我们的见证。我们只要持定原有在基督里的信心（来3:14），凭基督的宝血和所见证之主的话，坚持到底，必能胜过他（启12:11）。我们的「口」若是用来享受、追求、吸收主的话，我们就必有「所见证的道」可以胜过他，叫他闭口无言。
主耶稣在新约里，把这节的「建立了能力」改成「得着了赞美」（太21:16）。这说明我们的赞美，是能让神在我们身上，甚至在全地上建立祂的能力或权势。我们口的赞美、所献上口唇的祭（来13:15），是神的权势在地上的「滩头堡」。藉我们的「口」，神可以进军在全地建立祂的国度。所以最后大卫要赞美耶和华说：「我们的主啊，你的名在全地何其美！」（诗8:1, 9）。祂借着所造浩瀚无垠的宇宙，显于黑夜的星空，将祂的荣耀彰显于天；但祂更要借着我们「口」的呼求、称谢、赞美、传扬、见证祂的美德，使祂的名在全地显为美好！所以我们若闭口，主的再来就要迟延，神的国度就要停滞、争战失去先机；但我们若开口，撒但就要蒙羞。
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