A  我要傳揚神一切奇妙的作為，因祂歡喜快樂
9:1	（大衛的詩，交與伶長。調用慕拉便。）我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。
9:2	我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！

B  神的審判：惡人被毀壞，連名號都歸於無有
9:3	我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。
9:4	因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。
9:5	你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。
9:6	仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。

C  給受欺壓的人作高臺；沒有離棄尋求的人
9:7	惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。
9:8	他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。
9:9	耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。
9:10	耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。

A'  我要述說神一切的美德，因祂的救恩歡樂
9:11	應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。
9:12	因為那追討流人血之罪的，他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。
9:13	耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，
9:14	好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文作女子）的門因你的救恩歡樂。

B'  神的審判：忘記神的人歸到陰間
9:15	外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。
9:16	耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了（或作：他叫惡人被自己手所做的累住了）。（細拉）
9:17	惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。

C'  作困苦人的指望；窮乏人永不被忘
9:18	窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。
9:19	耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！
9:20	耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉）

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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我們在詩篇第八篇裡看見對基督的預言之後，知道祂要再來，帶來國度的掌權和治理。而根據希伯來書二章對這預言的應驗，祂是藉著受死的苦而受了成全，也就在今世藉著苦難成全祂的眾弟兄。因此接下來有七篇詩篇描述我們在世生活的經歷，試證我們對主的信心和所存的盼望。第九篇和第十篇是這七篇詩的要領。在第九篇裡，我們在世上，憑信倚靠、尋求、並寄望於那信實、公義、作我們高臺的神，知道祂不會永遠忘記我們。在第十篇裡，我們仰望祂來作王掌權。祂不會一直隱藏在遠處，乃要幫助窮苦、被離棄、卑微、把自己交託給祂的我們，好預備我們的心得以成全。信心和盼望是我們在世生活中經歷神和祂的救恩的根基。

這是一個墮落的世界，我們生活在這地上，夾在許多不信的人中間，要維持我們信仰的見證實在不易。這裡的「外邦人」是不信神之人的通稱。他們不信神，也不怕神。所以他們心中「沒有恐懼」（詩9:20），以為所言所行的沒有神的審判，死後也不需要面對神而向祂交賬。他們心中高傲，以為人手所作的可以定天，人智慧所謀的可以勝天，孰不知道自己「不過是人」，所知所做，如滄海之一粟，何等的有限（詩9:20）。他們所以為的人類的科學貢獻，常是作繭自縛，造成更大的破壞（詩9:15）。如在1930年代之前，冷凍的技術用氨氣和丙烷，兩種爆炸性強的不穩定化學品，製作和使用過程破壞不少產業、傷害不少人命。一位化學家 Thomas Midgley 發明氟利昂以取代之，促進冷凍科技的發展，避免許多不必要的產業損失和人命傷害。但他死後50年，科學家發現氟利昂已經破壞了不少保護人類的大氣層，造成人類史上最大的、最全面性的生態環境的破壞。這就是不信神、驕傲之人所常做的自以為的成就（我們不是指米基利本人，而是指以科學至上而藐視神存在的人）。這樣的事層出不窮，但人很快又忘記了他的自負所帶來的後果，繼續無所顧忌去做，只顧自己快意，不考慮所可能帶來的危險。

但不信神的外邦人不都是惡人。他們之所以是惡人，是因為他們要標榜自己的聰明才智，以言語藐視、羞辱那些信靠神的人；他們為要隱藏他們良心的不平安，強烈抗拒我們所傳的福音、所作的見證，攻擊我們的信仰，以致成了神子民的仇敵（詩9:3）。他們常是「無故」恨神，看不慣那些信神的人，徒然加給他們不少的敵對、折磨、苦難（詩9:13）。他們對神見證的欲加摧毀，神常是忍耐不加干涉，直到他們得逞了，「轉身退去」的時候，神才迎面攻擊他們（詩9:3）。但對神斥責他們、拆毀他們的城邑、塗抹他們的名（詩9:5-6），他們很快又忘記了，對於神見證子民，輕蔑再生，憤恨再起，成了「忘記神」的人（詩9:17）。

那些不信神、以為人定勝天、常忘記神的人，對我們的態度和苦待，是我們在世生活所要面對的常態。我們不需要去報復他們。我們只需要轉向神，因為他們的存在是為著我們信心的成全和盼望的堅固的。首先，我們要相信主已坐著為王，將來要按公義和正直審判萬民（詩9:7-8）。這「公義」是神在基督裡藉著祂的救贖所賜給我們這些信的人。「正直」是我們在這救恩裡靠祂的生命而有的活出。世人所以為的「正直」，若沒有在基督裡的「公義」，都夠不上神的標準，因此也難越過神至終的審判。而我們的所接受的「公義」，若沒有「正直」的活出，難免因羞辱主的名、虧缺神的榮耀而受到懲罰，但終要得救。

其次，我們要作為一個尋求神、倚靠神的人（詩9:10）。這「尋求」和「倚靠」是基於我們對神之名的認識。沒有「認識」的「尋求」是盲目、迷信、憑自己的要求的，產生不了在信裡真實的「倚靠」。我們的「認識」越豐富，我們的取用就越豐富。我們的「認識」越高、越深，我們的經歷也就越高、越深。如此因真實的認識而有的經歷，也才能在我們每次的歷練裡，構成我們神聖生命成長的本質，成全我們裡面的生命特質。這裡大衛因為認識神的名為「至高者」（詩9:2），因此他能經歷祂作高臺，特別是患難時候的高臺（詩9:9）。「高臺」是指堅固的堡壘，可以抵禦仇敵任何的攻擊。但這「高臺」又是「至高者」，表明只有當我們的信心和盼望是在至高之處，我們才能穩固，否則我們的寄望都要成空。

最後，我們要憑信仰望神，知道祂必不會忘記我們。我們必不永久被忘；我們的指望也必不永遠落空（詩9:18）。這要考驗我們的忍耐。黑夜終會過去，雨過就有晴天。黎明快到，主要再來。那時，我們必不再憂愁、被限制、受煎熬，神兒女的榮耀就要顯現出來。但在這忍耐的過程中，我們不是緘默無聲，或是忍氣吞聲的。我們仍要歡樂的讚美、歌頌神。我們更要存著盼望，耐心勞苦去撒種，期待將來的收割，以存到永生。

所以，我們需要有兩面的憑信心的生活：一面向人傳揚神一切奇妙的作為（詩9:1）；另一面在錫安城的門，述說神一切的美德（詩9:14）。首先，我們的信心是需要有行為來襯托、來配合的。最大的信心行為，莫過於向還未信的陌生人傳福音。我們向人傳福音，不是靠我們的口才、不是靠我們的知識或能力、也不是靠我們財力或地位。我們乃要靠主，相信是祂的靈先在人心裡運行了，叫人向我們的福音敞開，願作平安之子。我們相信是聖靈在人裡，或定罪、或感動人，使人或生、或死來選擇他該與神的關係。我們也要相信主調度一切環境，叫我們的撒種有時、收割有時、歡樂有時、流淚有時。我們不需要負責結果，是祂親自來負一切果效。祂能使人的假信成真，是能使人改變的神。我們不需要講我們所不懂的真理，只要作我們自己的真實見證，見證祂在我們一生中大大小小的奇妙作為。傳福音就是藉著我們的傳講、見證、教導，改變人的觀念、價值、態度、判斷、人生追求目標、生活習俗。大衛如此把神一切奇妙的作為傳揚，很可能就是這樣讓他經歷到那些不信神、忘記神、自以為傲的人的欺壓。但他還是願意不妥協，不氣餒，考驗自己的信心和盼望的堅定，以期能經歷神各面全備恩典的供應。

其次，我們還要在錫安城的門，述說神一切的美德，因祂的救恩歡樂（詩9:14）。這「錫安城」是預表教會。城的「門」預表我們在教會裡各樣事奉的經歷。這些事奉是叫我們能蒙主稱許、能迎接祂的再來、是有永久存留價值的。這「門」也是相對於「死門」（詩9:13），表明我們是在「錫安城的門」的事奉經歷裡，才真正脫離死亡。但要脫離死亡，我們必須在這些的事奉裡經歷死亡，讓復活的生命發動起作用，勝過死亡，才能真正從死亡的轄制裡出來。只有在這些的事奉經歷中，才能真正考驗我們對主的盼望。但感謝主，在教會中我們有復活的基督，也有同伴，能作我們救恩的泉源，使我們能歡然取水（賽12:3）。我們在此要述說主一切的美德，也就是見證主藉著這些的事奉，在我們裡面構成的神聖屬性，成了我們活出來，能幫助人、餵養人、安慰人、托住人、堅固人、建造人的人性美德（帖後2:16-17）。

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A  我要传扬神一切奇妙的作为，因祂欢喜快乐
9:1	（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。
9:2	我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！

B  神的审判：恶人被毁坏，连名号都归于无有
9:3	我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。
9:4	因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。
9:5	你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
9:6	仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。

C  给受欺压的人作高台；没有离弃寻求的人
9:7	惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。
9:8	他要按公义审判世界，按正直判断万民。
9:9	耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。
9:10	耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。

A'  我要述说神一切的美德，因祂的救恩欢乐
9:11	应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。
9:12	因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
9:13	耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，
9:14	好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文作女子）的门因你的救恩欢乐。

B'  神的审判：忘记神的人归到阴间
9:15	外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。
9:16	耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或作：他叫恶人被自己手所做的累住了）。（细拉）
9:17	恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。

C'  作困苦人的指望；穷乏人永不被忘
9:18	穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。
9:19	耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！
9:20	耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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我们在诗篇第八篇里看见对基督的预言之后，知道祂要再来，带来国度的掌权和治理。而根据希伯来书二章对这预言的应验，祂是借着受死的苦而受了成全，也就在今世借着苦难成全祂的众弟兄。因此接下来有七篇诗篇描述我们在世生活的经历，试证我们对主的信心和所存的盼望。第九篇和第十篇是这七篇诗的要领。在第九篇里，我们在世上，凭信倚靠、寻求、并寄望于那信实、公义、作我们高台的神，知道祂不会永远忘记我们。在第十篇里，我们仰望祂来作王掌权。祂不会一直隐藏在远处，乃要帮助穷苦、被离弃、卑微、把自己交托给祂的我们，好预备我们的心得以成全。信心和盼望是我们在世生活中经历神和祂的救恩的根基。

这是一个堕落的世界，我们生活在这地上，夹在许多不信的人中间，要维持我们信仰的见证实在不易。这里的「外邦人」是不信神之人的通称。他们不信神，也不怕神。所以他们心中「没有恐惧」（诗9:20），以为所言所行的没有神的审判，死后也不需要面对神而向祂交账。他们心中高傲，以为人手所作的可以定天，人智慧所谋的可以胜天，孰不知道自己「不过是人」，所知所做，如沧海之一粟，何等的有限（诗9:20）。他们所以为的人类的科学贡献，常是作茧自缚，造成更大的破坏（诗9:15）。如在1930年代之前，冷冻的技术用氨气和丙烷，两种爆炸性强的不稳定化学品，制作和使用过程破坏不少产业、伤害不少人命。一位化学家 Thomas Midgley 发明氟利昂以取代之，促进冷冻科技的发展，避免许多不必要的产业损失和人命伤害。但他死后50年，科学家发现氟利昂已经破坏了不少保护人类的大气层，造成人类史上最大的、最全面性的生态环境的破坏。这就是不信神、骄傲之人所常做的自以为的成就（我们不是指米基利本人，而是指以科学至上而藐视神存在的人）。这样的事层出不穷，但人很快又忘记了他的自负所带来的后果，继续无所顾忌去做，只顾自己快意，不考虑所可能带来的危险。

但不信神的外邦人不都是恶人。他们之所以是恶人，是因为他们要标榜自己的聪明才智，以言语藐视、羞辱那些信靠神的人；他们为要隐藏他们良心的不平安，强烈抗拒我们所传的福音、所作的见证，攻击我们的信仰，以致成了神子民的仇敌（诗9:3）。他们常是「无故」恨神，看不惯那些信神的人，徒然加给他们不少的敌对、折磨、苦难（诗9:13）。他们对神见证的欲加摧毁，神常是忍耐不加干涉，直到他们得逞了，「转身退去」的时候，神才迎面攻击他们（诗9:3）。但对神斥责他们、拆毁他们的城邑、涂抹他们的名（诗9:5-6），他们很快又忘记了，对于神见证子民，轻蔑再生，愤恨再起，成了「忘记神」的人（诗9:17）。

那些不信神、以为人定胜天、常忘记神的人，对我们的态度和苦待，是我们在世生活所要面对的常态。我们不需要去报复他们。我们只需要转向神，因为他们的存在是为着我们信心的成全和盼望的坚固的。首先，我们要相信主已坐着为王，将来要按公义和正直审判万民（诗9:7-8）。这「公义」是神在基督里借着祂的救赎所赐给我们这些信的人。「正直」是我们在这救恩里靠祂的生命而有的活出。世人所以为的「正直」，若没有在基督里的「公义」，都够不上神的标准，因此也难越过神至终的审判。而我们的所接受的「公义」，若没有「正直」的活出，难免因羞辱主的名、亏缺神的荣耀而受到惩罚，但终要得救。

其次，我们要作为一个寻求神、倚靠神的人（诗9:10）。这「寻求」和「倚靠」是基于我们对神之名的认识。没有「认识」的「寻求」是盲目、迷信、凭自己的要求的，产生不了在信里真实的「倚靠」。我们的「认识」越丰富，我们的取用就越丰富。我们的「认识」越高、越深，我们的经历也就越高、越深。如此因真实的认识而有的经历，也才能在我们每次的历练里，构成我们神圣生命成长的本质，成全我们里面的生命特质。这里大卫因为认识神的名为「至高者」（诗9:2），因此他能经历祂作高台，特别是患难时候的高台（诗9:9）。「高台」是指坚固的堡垒，可以抵御仇敌任何的攻击。但这「高台」又是「至高者」，表明只有当我们的信心和盼望是在至高之处，我们才能稳固，否则我们的寄望都要成空。

最后，我们要凭信仰望神，知道祂必不会忘记我们。我们必不永久被忘；我们的指望也必不永远落空（诗9:18）。这要考验我们的忍耐。黑夜终会过去，雨过就有晴天。黎明快到，主要再来。那时，我们必不再忧愁、被限制、受煎熬，神儿女的荣耀就要显现出来。但在这忍耐的过程中，我们不是缄默无声，或是忍气吞声的。我们仍要欢乐的赞美、歌颂神。我们更要存着盼望，耐心劳苦去撒种，期待将来的收割，以存到永生。

所以，我们需要有两面的凭信心的生活：一面向人传扬神一切奇妙的作为（诗9:1）；另一面在锡安城的门，述说神一切的美德（诗9:14）。首先，我们的信心是需要有行为来衬托、来配合的。最大的信心行为，莫过于向还未信的陌生人传福音。我们向人传福音，不是靠我们的口才、不是靠我们的知识或能力、也不是靠我们财力或地位。我们乃要靠主，相信是祂的灵先在人心里运行了，叫人向我们的福音敞开，愿作平安之子。我们相信是圣灵在人里，或定罪、或感动人，使人或生、或死来选择他该与神的关系。我们也要相信主调度一切环境，叫我们的撒种有时、收割有时、欢乐有时、流泪有时。我们不需要负责结果，是祂亲自来负一切果效。祂能使人的假信成真，是能使人改变的神。我们不需要讲我们所不懂的真理，只要作我们自己的真实见证，见证祂在我们一生中大大小小的奇妙作为。传福音就是借着我们的传讲、见证、教导，改变人的观念、价值、态度、判断、人生追求目标、生活习俗。大卫如此把神一切奇妙的作为传扬，很可能就是这样让他经历到那些不信神、忘记神、自以为傲的人的欺压。但他还是愿意不妥协，不气馁，考验自己的信心和盼望的坚定，以期能经历神各面全备恩典的供应。

其次，我们还要在锡安城的门，述说神一切的美德，因祂的救恩欢乐（诗9:14）。这「锡安城」是预表教会。城的「门」预表我们在教会里各样事奉的经历。这些事奉是叫我们能蒙主称许、能迎接祂的再来、是有永久存留价值的。这「门」也是相对于「死门」（诗9:13），表明我们是在「锡安城的门」的事奉经历里，才真正脱离死亡。但要脱离死亡，我们必须在这些的事奉里经历死亡，让复活的生命发动起作用，胜过死亡，才能真正从死亡的辖制里出来。只有在这些的事奉经历中，才能真正考验我们对主的盼望。但感谢主，在教会中我们有复活的基督，也有同伴，能作我们救恩的泉源，使我们能欢然取水（赛12:3）。我们在此要述说主一切的美德，也就是见证主借着这些的事奉，在我们里面构成的神圣属性，成了我们活出来，能帮助人、喂养人、安慰人、托住人、坚固人、建造人的人性美德（帖后2:16-17）。

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