A  希奇神為何隱藏
10:1	耶和華啊，你為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？

B  驕橫的惡人不以神為神
10:2	惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裡。
10:3	因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或作：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。
10:4	惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。
10:5	凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。
10:6	他心裡說：我必不動搖，世世代代不遭災難。
10:7	他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。
10:8	他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人；
10:9	他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。
10:10	他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或作強暴人）之下。
10:11	他心裡說：神竟忘記了；他掩面永不觀看。

C  禱告神並把自己交託給神
10:12	耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！
10:13	惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？
10:14	其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。
10:15	願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。

B'  神的為王掌權
10:16	耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。

A'  相信神必預備謙卑人的心
10:17	耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文作聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，
10:18	為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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詩篇第十篇接續第九篇所描述的概念，就是神要藉著環境成全我們的信心和盼望。第九篇的處境是在不信神、忘記神的外邦人中；第十篇的處境是在一般知道信有神，卻以為神不追究（詩10:4）、以為神竟忘記（詩10:11）他們所作的惡人和壞人當中（詩10:15）。這些人有如主所用比喻裡不儆醒的僕人一樣（路12:41-48）。他們受主所託，在高位上管理，卻動手打同作僕人和使女的，不按時分糧給神家裡的人。他們在主回來時所得的處分，是與不忠心的人同罪，被主罵為作惡的人（太7:22-23, 路13:26-27），但還不致滅亡。當然，這些惡人，不一定都是在教會中帶頭服事的人。因為我們信主得救的人，都是主以重價把我們贖回的人，都該服事主，不分身份、地位、資歷。所以帶領或不帶領教會，我們都可能成為這裡所說的惡人。

世上的惡人很多，我們還可理解，因為本就是墮落的罪人，所以還可忍受。但在信主的人中間，更是在教會裡，有這些的惡人，我們最是不能忍受。但也就是在此，最試證我們對教會的看見和信託，以及我們對主的信心和盼望。主再來前，不法的事會增多，聖徒的愛心要漸漸冷淡，這是主早預言的（太24:12）。並且，那些不法的事，還不是指墮落世上的事，而是特別指在教會中的事。但主說，唯有忍耐到底的必然得救（太24:13）。

所以本詩開頭的第一句話就問「為什麼？」（詩10:1）。這與詩篇第二篇一樣，開頭第一句話也是「為什麼？」（詩2:1）。彼時是大衛奪回耶路撒冷（撒下5:7-9）後，四圍仇敵群起圍攻，大衛在尋求耶和華後與他們交戰，瓦解他們的聯軍（撒下5:17-19）而生發在信心裡，希奇外邦列國那無謂、無效、無意義的抗拒。此時是詩人在憂患痛苦裡而有的錯愕，認為神怎可以站在遠處袖手旁觀，怎可一直隱藏而忍心不顧。他不是沒有信心，因為我們都知道沒有信心的禱告，神是不會垂聽的。他乃是驚訝惡人的強橫，並希奇神的寬容和忍耐。憂患痛苦的經歷不應該叫我們的信心動搖，反應該更把我們迫切的逼到神面前。禱告未得答應也不該使我們灰心失望，反該使我們更堅定勇敢地抓住神話裡的應許來逼迫神、承認神的主宰、讚美祂的信實。

在詩人還沒有舉起他的信心之前，他先陳述他所經歷之惡人的光景。「惡人」之所以惡，是因為他欺壓困苦人（詩10:2）。這裡的「困苦人」，不僅是因為窮困，更因為他們是無依無靠的孤兒。主說祂不把我們撇下在世上為孤兒（約14:18），祂乃要差遣那靈作保惠師與我們同在。但祂卻要我們對這世上不存任何的寄望，只單單以祂為我們的盼望，以祂要來的國度為我們的寄託。相對於我們，那些「惡人」是在這世上有所寄託的人；他們的寄望是在於今生的亨通和錢財。他們以自己的心願自誇（詩10:3），說明他們在世上各面似乎都很亨通，所願的沒有不成就的。「貪財的背棄耶和華」可以指明他們是貪財的人；或作「他祝福貪財的」，說明他易受貪財之小人的奉承，聽信於他們的建議。他們也有地位和積蓄的財富，因此對他們所做的，自己感覺時常穩固（詩10:5）。他們對自己的成就，感覺良好，因此面帶驕傲（詩10:4）。他們更是仗勢欺人，不許人對他們有任何的質疑、抗拒、或挑戰。若有人絲毫挑戰他們，他們就把人當作仇敵，向他們噴氣，大發脾氣（詩10:5）。他們的思想和一切的考慮，多是為著自己，雖是信有神，生活卻是無神（詩10:4），甚至不以神為神，以為祂不顧、不理他們所做的，或是忘記了（詩10:11, 13）。所以他們絕不是孤兒，因為他們有所倚仗。只要我們在這世上有所倚仗，我們也就不是孤兒。若我們只要神，以祂為我們的盼望和目標，把一切交託給祂（詩10:14），我們就是神所要幫助的孤兒。

詩人說完了「惡人」後，他回到信心裡，勇敢地向神禱告。第一段的詢問「為什麼」並不減他的信心，使他懷疑神的主宰和存心。惡人的仗勢強橫，只有讓他更迫切地轉向神、更堅定地禱告神、更有信心知道神看見、更清楚認識神的作為，知道祂是向來幫助孤兒的。所以他禱告求神興起，求祂舉手，不要忘記困苦人（詩10:12）。「舉手」就是以「大能」施行拯救（詩10:14，出9:16，申9:29）。在詩人所處的環境中，他向神的信心不減。他能轉向神，向祂訴求，並且知道這一切是為著他的拯救。我們可以從他大膽堅定的禱告裡，發現他的信心：他知道神一直在觀看，也認定祂向來幫助無依無靠的孤兒（詩10:14）。但他最大信心的表顯，還是在那樣被欺壓的經歷裡，能把自己交託給主。

所謂的「交託」就是把自己信託給神，讓祂來作主、來定奪。為我們所遭遇的環境，我們可以有禱告祈求，也應該轉向神禱告祈求，但至於神答應的時間和結果，我們得學習信託給祂。不僅是把事情、環境、惡人的報應信託祂，更是把自己信託給祂，以祂作我們的主，以祂作我們的一切。這樣的交託，不是消極的無作為，而是積極的在內室跟神的禱告交通，憑信心、存盼望等候神。這樣的交託，不是逆來順受的態度，乃是為著神的掌權和國度，在信心裡堅持和爭戰，不讓不信影響神的見證（詩10:16）。

如此向神交託自己，是因為我們相信神必藉此預備我們的心。這詩裡有兩個「心願」：一個是惡人的心願（詩10:3）；另一個是一個交託自己給神之人的心願（詩10:17）。惡人的心願是萬事順遂，一切如他所願。但一個交託的人的心願，乃在於神的救恩（詩10:18）。這救恩不僅是神把我們從惡人的手中救出來，更是在我們的內心預備。這「預備」涵蓋「成全」的思想。因此，我們的信心，顯在於認定每一個臨到我們的環境，都是神大能的安排，為著我們魂的救恩，為著我們內裡的成全，為著我們至終的成長和成熟，也為著我們將來與祂配合治理的預備。

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A  希奇神为何隐藏
10:1	耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？

B  骄横的恶人不以神为神
10:2	恶人在骄横中把困苦人追得火急；愿他们陷在自己所设的计谋里。
10:3	因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作：他祝福贪财的，却轻慢耶和华）。
10:4	恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。
10:5	凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。
10:6	他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难。
10:7	他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。
10:8	他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；
10:9	他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。
10:10	他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或作强暴人）之下。
10:11	他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。

C  祷告神并把自己交托给神
10:12	耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！
10:13	恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？
10:14	其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的。
10:15	愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。

B'  神的为王掌权
10:16	耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。

A'  相信神必预备谦卑人的心
10:17	耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文作听见）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，
10:18	为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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诗篇第十篇接续第九篇所描述的概念，就是神要借着环境成全我们的信心和盼望。第九篇的处境是在不信神、忘记神的外邦人中；第十篇的处境是在一般知道信有神，却以为神不追究（诗10:4）、以为神竟忘记（诗10:11）他们所作的恶人和坏人当中（诗10:15）。这些人有如主所用比喻里不儆醒的仆人一样（路12:41-48）。他们受主所托，在高位上管理，却动手打同作仆人和使女的，不按时分粮给神家里的人。他们在主回来时所得的处分，是与不忠心的人同罪，被主骂为作恶的人（太7:22-23, 路13:26-27），但还不致灭亡。当然，这些恶人，不一定都是在教会中带头服事的人。因为我们信主得救的人，都是主以重价把我们赎回的人，都该服事主，不分身份、地位、资历。所以带领或不带领教会，我们都可能成为这里所说的恶人。

世上的恶人很多，我们还可理解，因为本就是堕落的罪人，所以还可忍受。但在信主的人中间，更是在教会里，有这些的恶人，我们最是不能忍受。但也就是在此，最试证我们对教会的看见和信托，以及我们对主的信心和盼望。主再来前，不法的事会增多，圣徒的爱心要渐渐冷淡，这是主早预言的（太24:12）。并且，那些不法的事，还不是指堕落世上的事，而是特别指在教会中的事。但主说，唯有忍耐到底的必然得救（太24:13）。

所以本诗开头的第一句话就问「为什么？」（诗10:1）。这与诗篇第二篇一样，开头第一句话也是「为什么？」（诗2:1）。彼时是大卫夺回耶路撒冷（撒下5:7-9）后，四围仇敌群起围攻，大卫在寻求耶和华后与他们交战，瓦解他们的联军（撒下5:17-19）而生发在信心里，希奇外邦列国那无谓、无效、无意义的抗拒。此时是诗人在忧患痛苦里而有的错愕，认为神怎可以站在远处袖手旁观，怎可一直隐藏而忍心不顾。他不是没有信心，因为我们都知道没有信心的祷告，神是不会垂听的。他乃是惊讶恶人的强横，并希奇神的宽容和忍耐。忧患痛苦的经历不应该叫我们的信心动摇，反应该更把我们迫切的逼到神面前。祷告未得答应也不该使我们灰心失望，反该使我们更坚定勇敢地抓住神话里的应许来逼迫神、承认神的主宰、赞美祂的信实。

在诗人还没有举起他的信心之前，他先陈述他所经历之恶人的光景。「恶人」之所以恶，是因为他欺压困苦人（诗10:2）。这里的「困苦人」，不仅是因为穷困，更因为他们是无依无靠的孤儿。主说祂不把我们撇下在世上为孤儿（约14:18），祂乃要差遣那灵作保惠师与我们同在。但祂却要我们对这世上不存任何的寄望，只单单以祂为我们的盼望，以祂要来的国度为我们的寄托。相对于我们，那些「恶人」是在这世上有所寄托的人；他们的寄望是在于今生的亨通和钱财。他们以自己的心愿自夸（诗10:3），说明他们在世上各面似乎都很亨通，所愿的没有不成就的。「贪财的背弃耶和华」可以指明他们是贪财的人；或作「他祝福贪财的」，说明他易受贪财之小人的奉承，听信于他们的建议。他们也有地位和积蓄的财富，因此对他们所做的，自己感觉时常稳固（诗10:5）。他们对自己的成就，感觉良好，因此面带骄傲（诗10:4）。他们更是仗势欺人，不许人对他们有任何的质疑、抗拒、或挑战。若有人丝毫挑战他们，他们就把人当作仇敌，向他们喷气，大发脾气（诗10:5）。他们的思想和一切的考虑，多是为着自己，虽是信有神，生活却是无神（诗10:4），甚至不以神为神，以为祂不顾、不理他们所做的，或是忘记了（诗10:11, 13）。所以他们绝不是孤儿，因为他们有所倚仗。只要我们在这世上有所倚仗，我们也就不是孤儿。若我们只要神，以祂为我们的盼望和目标，把一切交托给祂（诗10:14），我们就是神所要帮助的孤儿。

诗人说完了「恶人」后，他回到信心里，勇敢地向神祷告。第一段的询问「为什么」并不减他的信心，使他怀疑神的主宰和存心。恶人的仗势强横，只有让他更迫切地转向神、更坚定地祷告神、更有信心知道神看见、更清楚认识神的作为，知道祂是向来帮助孤儿的。所以他祷告求神兴起，求祂举手，不要忘记困苦人（诗10:12）。「举手」就是以「大能」施行拯救（诗10:14，出9:16，申9:29）。在诗人所处的环境中，他向神的信心不减。他能转向神，向祂诉求，并且知道这一切是为着他的拯救。我们可以从他大胆坚定的祷告里，发现他的信心：他知道神一直在观看，也认定祂向来帮助无依无靠的孤儿（诗10:14）。但他最大信心的表显，还是在那样被欺压的经历里，能把自己交托给主。

所谓的「交托」就是把自己信托给神，让祂来作主、来定夺。为我们所遭遇的环境，我们可以有祷告祈求，也应该转向神祷告祈求，但至于神答应的时间和结果，我们得学习信托给祂。不仅是把事情、环境、恶人的报应信托祂，更是把自己信托给祂，以祂作我们的主，以祂作我们的一切。这样的交托，不是消极的无作为，而是积极的在内室跟神的祷告交通，凭信心、存盼望等候神。这样的交托，不是逆来顺受的态度，乃是为着神的掌权和国度，在信心里坚持和争战，不让不信影响神的见证（诗10:16）。

如此向神交托自己，是因为我们相信神必借此预备我们的心。这诗里有两个「心愿」：一个是恶人的心愿（诗10:3）；另一个是一个交托自己给神之人的心愿（诗10:17）。恶人的心愿是万事顺遂，一切如他所愿。但一个交托的人的心愿，乃在于神的救恩（诗10:18）。这救恩不仅是神把我们从恶人的手中救出来，更是在我们的内心预备。这「预备」涵盖「成全」的思想。因此，我们的信心，显在于认定每一个临到我们的环境，都是神大能的安排，为着我们魂的救恩，为着我们内里的成全，为着我们至终的成长和成熟，也为着我们将来与祂配合治理的预备。

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