說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

詩篇第五十三篇與本篇相似。第五十三篇是訓誨詩，是為著以色列民的光景而悔改，好叫神能復興他們，使他們能得勝。本篇則沒有為神子民的光景勸悔，卻只為他們所受的遭遇憂心、憤概。因此本詩強調神與祂子民的聯結，認同他們的光景（詩14:5），為要來安慰、同情，並來作為他們的避難所（詩14:6）。所以本篇七次提到神，有四次是用「耶和華」，三次是用「以羅欣」。第五十三篇裡則全用「以羅欣」。「以羅欣」是指至高無上的大能者，是創造主、是宇宙的主宰。「耶和華」是指那愛世人、顧惜人、餵養人、有永遠生命的奧秘者。因此在本詩裡，祂稱為「耶和華」更合宜。

在本詩裡，大衛先說到世人的光景，再說到神子民的情形。當他說到世人，主要說到他們的愚頑和無知識。世人的愚頑不是因為無知，也不是因為不信神的存在。他們愚頑是因為他們極力要維持向神的獨立，不顧神的存在和審判。所以愚頑人與惡人可互用。聖經裡說愚頑人藐視神的名（詩74:18），終日辱罵神（詩74:22）。他們心裡想行罪孽，作褻瀆的事，說錯謬的話攻擊神，沒有愛心或慈憫之心（賽32:5-6）。他們也可能在眾民的會中（申32:5-6），模仿信的言談舉止，實際上卻不愛神也不顧神和祂的說話，更不愛惜神的子民。他們都是敗壞的，行了可憎的事，沒有一個行善的（詩14:1）。這三句定義出愚頑人：他們的內涵敗壞，與神那聖的性質相背；他們的行為可憎，與神那光明、滿了公義的話相背；他們沒有一個行善的，與神那良善和愛的見證相背。

當神來察看世人時，看見他們是沒有明白、沒有尋求的（詩14:2）。「沒有明白」是因為心裡黑暗沒有光；「沒有尋求」是因為心裡剛硬、抗拒聖靈的運行。他們都是偏離，表明他們不走正路、偏行己路、只為自己的利益，所行的沒有真理。他們「一同變為敗壞」，表明他們變質如牛奶變酸了一樣，且是相互感染、相互影響的。「沒有行善的」，表明都落在罪中，生活在神定罪審判的墮落光景裡（詩14:3）。這些是神對世人的評價，但更主要是對愚頑人的評估。

聖經說大衛是一個合乎神心意的人，這不僅是因為他為神所做的，更是因為他明白神、了解神、與祂的心意相通、也能與祂的運作配合。大衛作王，治理神的子民，一直都在四處征討，抵禦外族的侵略。但他認識他不過是受託、代理的人。雖然他用「我的百姓」稱呼神的子民（詩14:4），但他知道百姓不是他的，可隨意利用、或佔為己有的。他是站在受託的位置上，聯於神的心意、心境，以神的口吻而說出神對祂的百姓的眷愛和關懷。對於外族的欺壓，他真是希奇，他們怎麼會沒有知識：即或神的子民不堪，神還是眷顧祂的百姓的，怎會任憑他們被欺壓而不為他們伸冤辯屈呢？「吞吃我的百姓，如同吃飯一樣」是指外族不能把對神百姓的欺壓，當作平凡的事。偶爾為之，或許是神所允許，為要藉他們的手來懲治祂的百姓。但若過份以致習以為常了，神就要為祂的百姓站出來審判那些外族了。另一方面，大衛也納悶那些外族在對神百姓的處置上，怎麼不先求告耶和華，以便確知是否是出於神的手？這裡大衛似乎也把外族當作神運作的工具，因此意味著神的救恩也可能臨及他們，並不排除他們。他對外族如此的態度，顯示他多少因認識神的心而有神待人的寬度。

那些外族若真有對神的知識，他們就要因對神百姓的過份處置而驚恐，大大害怕。因為神是聯於他們，住在他們中間的（詩14:5）。「神在義人的族類中」表明神與祂的子民同屬，他們也與祂同類。這是何等的啟示！這偉大顯赫的神，創造宇宙萬物的主，竟然住在人的族類中，隱藏在世人裡。祂來住在我們中間，與我們一樣一式，好使祂能俯就我們，來安慰我們的心情、同情我們的軟弱、並體恤我們的處境。這位神是「道成肉身」而來（約1:14），親自穿上血肉之體（來2:14），稱我們為弟兄，並不以我們的軟弱和無能為恥（來2:11）。並且神來成為我們的避難所（詩14:6），是我們可以進入的。在我們的失敗裡，這避難所使我們可以逃離魔鬼定罪的指控，也給予我們再次的機會，重新振作；在神的憤怒裡，這避難所使我們可以逃離神的審判。這「避難所」和「義人的族類」相提並論，含示神和人的互相內住的啟示。

愚頑人不顧神的旨意和神的民。相對的，大衛卻顧到神的見證 —— 以色列和神被擄的子民（詩14:7）。他在靈中竟說了預言，預言了將近五百年後以色列民的被擄和歸回。大衛說以色列的救恩是從錫安而出。「錫安」是指屬天的領域和境界，而「以色列」表明神的見證，更是在地上的見證，也是神的救恩所要達成的結果。這裡說到我們的救恩的兩面：一面它是「從錫安而出」；另一面它是「以色列的救恩」。「從錫安而出」說出我們所領會、所經歷、所取用的，必須是高的、是屬天的，才能成為合乎神、有永遠價值、能以改變我們、叫我們得有永遠歡樂的救恩。「以色列的救恩」表明我們所經歷的拯救，是為把我們構成神的見證。若缺少這兩面的認識和經歷，到後來所經歷的也都要趨於平淡，甚至不再有喜樂。

今天在這魔鬼操縱的黑暗的世界裡，我們是被吞吃的。但我們要有眼光，認識神是我們的避難所（詩14:6）。我們的救恩是從屬天的錫安而來，為要把我們變化成神的見證 —— 以色列。

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说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

诗篇第五十三篇与本篇相似。第五十三篇是训诲诗，是为着以色列民的光景而悔改，好叫神能复兴他们，使他们能得胜。本篇则没有为神子民的光景劝悔，却只为他们所受的遭遇忧心、愤概。因此本诗强调神与祂子民的联结，认同他们的光景（诗14:5），为要来安慰、同情，并来作为他们的避难所（诗14:6）。所以本篇七次提到神，有四次是用「耶和华」，三次是用「以罗欣」。第五十三篇里则全用「以罗欣」。「以罗欣」是指至高无上的大能者，是创造主、是宇宙的主宰。「耶和华」是指那爱世人、顾惜人、喂养人、有永远生命的奥秘者。因此在本诗里，祂称为「耶和华」更合宜。

在本诗里，大卫先说到世人的光景，再说到神子民的情形。当他说到世人，主要说到他们的愚顽和无知识。世人的愚顽不是因为无知，也不是因为不信神的存在。他们愚顽是因为他们极力要维持向神的独立，不顾神的存在和审判。所以愚顽人与恶人可互用。圣经里说愚顽人藐视神的名（诗74:18），终日辱骂神（诗74:22）。他们心里想行罪孽，作亵渎的事，说错谬的话攻击神，没有爱心或慈悯之心（赛32:5-6）。他们也可能在众民的会中（申32:5-6），模仿信的言谈举止，实际上却不爱神也不顾神和祂的说话，更不爱惜神的子民。他们都是败坏的，行了可憎的事，没有一个行善的（诗14:1）。这三句定义出愚顽人：他们的内涵败坏，与神那圣的性质相背；他们的行为可憎，与神那光明、满了公义的话相背；他们没有一个行善的，与神那良善和爱的见证相背。

当神来察看世人时，看见他们是没有明白、没有寻求的（诗14:2）。「没有明白」是因为心里黑暗没有光；「没有寻求」是因为心里刚硬、抗拒圣灵的运行。他们都是偏离，表明他们不走正路、偏行己路、只为自己的利益，所行的没有真理。他们「一同变为败坏」，表明他们变质如牛奶变酸了一样，且是相互感染、相互影响的。「没有行善的」，表明都落在罪中，生活在神定罪审判的堕落光景里（诗14:3）。这些是神对世人的评价，但更主要是对愚顽人的评估。

圣经说大卫是一个合乎神心意的人，这不仅是因为他为神所做的，更是因为他明白神、了解神、与祂的心意相通、也能与祂的运作配合。大卫作王，治理神的子民，一直都在四处征讨，抵御外族的侵略。但他认识他不过是受托、代理的人。虽然他用「我的百姓」称呼神的子民（诗14:4），但他知道百姓不是他的，可随意利用、或占为己有的。他是站在受托的位置上，联于神的心意、心境，以神的口吻而说出神对祂的百姓的眷爱和关怀。对于外族的欺压，他真是希奇，他们怎么会没有知识：即或神的子民不堪，神还是眷顾祂的百姓的，怎会任凭他们被欺压而不为他们伸冤辩屈呢？「吞吃我的百姓，如同吃饭一样」是指外族不能把对神百姓的欺压，当作平凡的事。偶尔为之，或许是神所允许，为要藉他们的手来惩治祂的百姓。但若过分以致习以为常了，神就要为祂的百姓站出来审判那些外族了。另一方面，大卫也纳闷那些外族在对神百姓的处置上，怎么不先求告耶和华，以便确知是否是出于神的手？这里大卫似乎也把外族当作神运作的工具，因此意味着神的救恩也可能临及他们，并不排除他们。他对外族如此的态度，显示他多少因认识神的心而有神待人的宽度。

那些外族若真有对神的知识，他们就要因对神百姓的过分处置而惊恐，大大害怕。因为神是联于他们，住在他们中间的（诗14:5）。「神在义人的族类中」表明神与祂的子民同属，他们也与祂同类。这是何等的启示！这伟大显赫的神，创造宇宙万物的主，竟然住在人的族类中，隐藏在世人里。祂来住在我们中间，与我们一样一式，好使祂能俯就我们，来安慰我们的心情、同情我们的软弱、并体恤我们的处境。这位神是「道成肉身」而来（约1:14），亲自穿上血肉之体（来2:14），称我们为弟兄，并不以我们的软弱和无能为耻（来2:11）。并且神来成为我们的避难所（诗14:6），是我们可以进入的。在我们的失败里，这避难所使我们可以逃离魔鬼定罪的指控，也给予我们再次的机会，重新振作；在神的愤怒里，这避难所使我们可以逃离神的审判。这「避难所」和「义人的族类」相提并论，含示神和人的互相内住的启示。

愚顽人不顾神的旨意和神的民。相对的，大卫却顾到神的见证 —— 以色列和神被掳的子民（诗14:7）。他在灵中竟说了预言，预言了将近五百年后以色列民的被掳和归回。大卫说以色列的救恩是从锡安而出。「锡安」是指属天的领域和境界，而「以色列」表明神的见证，更是在地上的见证，也是神的救恩所要达成的结果。这里说到我们的救恩的两面：一面它是「从锡安而出」；另一面它是「以色列的救恩」。「从锡安而出」说出我们所领会、所经历、所取用的，必须是高的、是属天的，才能成为合乎神、有永远价值、能以改变我们、叫我们得有永远欢乐的救恩。「以色列的救恩」表明我们所经历的拯救，是为把我们构成神的见证。若缺少这两面的认识和经历，到后来所经历的也都要趋于平淡，甚至不再有喜乐。

今天在这魔鬼操纵的黑暗的世界里，我们是被吞吃的。但我们要有眼光，认识神是我们的避难所（诗14:6）。我们的救恩是从属天的锡安而来，为要把我们变化成神的见证 —— 以色列。

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