A  神創造的見證
19:1	（大衛的詩，交與伶長。）諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。
19:2	這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。
19:3	無言無語，也無聲音可聽。
19:4	他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕；
19:5	太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。
19:6	他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。

B  耶和華話的見證
19:7	耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
19:8	耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
19:9	耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義，
19:10	都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11	況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。

C  我們口的見證
19:12	誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
19:13	求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。
19:14	耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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本詩是一首相當有詩意的詩。它曾影響歌德（Goethe），海頓（Haydn），和貝多芬（Beethovan）創作出不朽的傑作。本詩可分為三段：第一段說到神的創造（詩19:1-6），第二段說到耶和華的話（詩19:7-11），第三段說到我們的見證（詩19:12-14）。這三段看起來似乎不太連貫，但從屬靈的應用角度去細察，卻又是具有完整性啟示的。關鍵在於基督耶穌，因為祂是神創造的工師，是那真光、那太陽。祂創造之工，以及真光的運行，都在見證神自己。祂也是神經綸的話、是永存不變的真理，將神的心意和法則表明。祂也在我們裡面，藉我們的口傳揚、藉我們的活出，見證祂在我們裡面的運行和製作。

第一段說到諸天、日夜、和太陽，見證的是「全能的神」（'êl）；第二段說到律法、法度、訓詞、命令、道理、典章，見證的是「耶和華」。第三段說到我們隱而未現的過錯、和任意妄為的罪，見證的是「救贖主」（gâ'al）。我們所信的是全能的神，掌管宇宙萬有，為我們創造居住的環境，讓我們經歷祂的供應和治理。祂是我們的耶和華，看顧我們、陪同我們、餵養我們，也造就我們，如同父母之於兒女。祂也是我們的救贖主，解決我們罪性的難處，好叫我們能以親近神。

保羅在羅馬書裡曾說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可曉得，叫人無可推諉。」（羅1:20）。神的永能和神性，以及一切人所能知道的有關神的事情，都在藉著神所創造的、人所能看得見的宇宙，顯明在人的內心（羅1:19）。這裡大衛卻說：諸天述說（sâphar）神的榮耀，穹蒼傳揚（nâgad）祂的手段（詩19:1）。「述說」含有「歡樂地宣告、書寫」之意。因此，這裡說明整個宇宙不是空洞、死寂，乃是滿了生命、滿了動態的。每個星雲的運行、每顆星星的興起和消失，就像一個個的音符跳躍著，譜成一首奇妙的樂章，慶祝著並歌頌那造它們之神的榮耀。「傳揚」含有「針對、站在反對的立場」之意。因此，我們所看見的天空，向我們見證神的作為，若是人不義，向人顯明神的忿怒（羅1:18）；若是人尋求，向人傳報在基督裡的喜信（羅10:18）。

「這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」（詩19:2）。我們每日的雲空，每夜的星空，其中多姿多彩的變化，所發出的言語和知識，不僅見證神的智慧，更是向我們見證那位創造的主與我們所立的永約：地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息（創8:22）。藍空表明神的愛憐，白雲表明祂對我們思念的純潔，風雨是祂的祝福，彩虹是祂的信實。曉日是祂的盼望和激勵，晚霞是祂的顧惜和安慰。月亮是祂的陪伴，星星是祂的引導和安撫。每一景象、每一變化，都在提醒我們神的存在，以及祂向著我們的愛意。

「無言無語，也無聲音可聽」（詩19:3）。這裡可作兩種解釋。一是宇宙萬象，雖無言語表達，卻說了許多，只要我們用信、用心去聽那微細的聲音。有人說：當人平順時，神用微細的聲音說話；當人遇難時，神用雷聲說話。只可惜人常因心裡的憂愁佔據，或是存不信的心，聽不進神似雷的示警。另一解釋是，穹蒼、日夜所傳達的聲音，沒有任何人的語言限制，可使人雖聽不見它們的聲音，卻可接受它們的傳達。這是宇宙性的話語，如數學、如音樂、如藝術，不受人語言的限制，人人都可理解、明白，只要人不受自己主觀影響。這節比道家所說：「天地有大美而不言」所帶進來的只是靜態的欣賞更積極。

「他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極」（詩19:4a）。這節的「他」可能是指後半的「太陽」，但在新約保羅的引用裡，卻是「他們」，是那些傳報喜信的人（羅10:15）。「量帶」是指「軌道」或「腳蹤」，但在新約裡保羅卻改為「聲音」（羅10:18）。這說明神的創造所傳揚的，和我們所傳的福音是同樣的，雖然它不如我們的明確，也沒有我們主觀經歷的豐富。「神在期間為太陽安設帳幕」（詩19:4b）。若「期間」是指上半節的「他們」，那就說明我們傳福音的人，必須是以基督為我們的中心的人。我們所傳講的內容，該是祂在我們中間支搭帳幕居住的結果。

這「太陽」是那具體的「真光」，如神在第四日所造之光，為著我們的成長和盡職。我們若要我們的福音能讓人感覺到主的「熱氣」和溫暖（詩19:6），我們就必須先接受祂支搭帳幕居住在我們裡面。這居住不是像客旅一般，乃是讓祂作主，在我們裡面各部來指點、光照、並清理。祂要如「新郎」出洞房，如「勇士」歡然奔路（詩19:5）。這說明我們要給予祂「愛」的扶持，和「爭戰」的配合。我們若沒有愛的扶持，福音不會有果效。我們若沒有爭戰的靈來配合、沒有給予祂供備支持，祂無法歡然奔路。所以福音不是祂去征戰而已，也不是個人的扶持，是整個教會的配合行動。如此，人聽見福音，也能感覺到祂的「熱氣」。

第二段大衛來描述神的話的見證。這見證比諸天、穹蒼、日夜的見證更明確，對世人更有真實的作用。「耶和華的律法（tôrâh）全備（tâmı̂ym），能甦醒（shûb）人心」（詩19:7a）。「律法」是一切從神而來的指示，是根據於我們對神的啟示而得，為著我們生活和行動的準則。「甦醒」含有「回轉到原點」之意，但又有「復甦、歡欣」之意。因此，「律法」一面給予我們約束和管制，另一面，它又不是強制性的，乃是帶著生命的供應吸引我們在愛裡來遵守。一個對主沒有吸引、沒有愛的人，他會把「律法」當作強制性的規條遵守，結果只會被打得半死。

「耶和華的法度（‛êdûth）確定（'âman），能使愚人有智慧（châkam）」（詩19:7b）。「法度」是指「見證」，與「約」同義。因此，「法度」是來向人啟示神和祂的心意，以及祂的行事法則，好叫我們能有智慧領略並應用在我們生活中，避免許多的錯誤和引誘。但它又是向我們啟示神之約的確定，好叫我們不因失敗而灰心喪志，甚或離開我們的道路。我們若沒有對神的「約」有堅定的把握和信心，而想要作成神的「見證」，我們就是愚昧的，不僅不會取用主的恩典，更會從恩典中墜落離開。

「耶和華的訓詞（piqqûd）正直（yâshâr），能快活（śâmach）人的心」（詩19:8a）。「訓詞」是「規範」，有要求和條件的。雖是有要求、有條件，但卻能快活人心，因為它能解除人裡面良心的重擔，使人因遵守而得釋放、喜樂。它不是就著人的錯一直來定罪、責備，它是在指出錯後，點到為止，給予人一個方案來恢復他的尊嚴。「耶和華的命令（mitsvâh）清潔（bar），能明亮（'ôr）人的眼目」（詩19:8b）。「命令」是帶有獎賞的，雖是「命令」，卻留給人自由的空間，也給予人應用的智慧。我們需要在愛裡，在喜樂的靈裡來順服主的「命令」，有如妻子對丈夫的態度和服事。

「耶和華的道理（yir'âh）潔淨（ṭâhôr），存（‛âmad）到永遠」（詩19:9a）。「道理」含有「敬畏之意，教導我們對神敬畏、對神的主權尊重、對神的審判關切、不輕忽。「耶和華的典章（mishpâṭ）真實（'emeth），全然公義（tsâdaq）」（詩19:9b）。「典章」是帶著判斷的，有明確後果的，為要警戒、督責，叫我們按神的真實和公義來生活行動。

神的話的各面，在我們生活的應用裡，對懂得的人，真是比金子更有價值、更可羨慕。祂的話也是我們生命供應和滋養，如蜜之甘甜且豐富（詩19:10）。祂的話可使我們受警戒，不致於受引誘而滑跌，更能給我們獎賞的應許（詩19:11）。但它對我們的這些幫助或益處，決定在我們的態度。我們若是一個願意服事主的僕人，特別是作神話語執事的人，祂的話對我們就真實、豐富、實用，且滿了價值和甘甜。

最後一段大衛作他個人的見證，見證他因那世上的真光的光照，以及那神的話的警戒和供應，他願意也以身作則，靠祂的力量和救贖，使他口中的言語、心中的意念成為那「聲音」的出口和見證，蒙神悅納（詩19:14）。諸天、穹蒼、日夜在發出言語和聲音，神的律法和主的話在傳達神的智慧和見證，今天我們也該配合，把我們的身體獻上，讓基督在我們的運行和製作裡，使我們成為一個傳福音的人，成為神那道成肉身，在我們裡面運行的見證人。

我們若要與主配合傳講福音，我們要先認識我們自己毫無能力，在人的認罪悔改上，我們一點也無能為力。所以我們需要主先來光照我們的內心，使我們知道自己的錯失，才能幫助人認罪悔改，接受主的福音。因此，大衛先求主光照，自己先經歷主的赦免，使他認識裡面「隱而未現的過錯」（詩19:12）。我們都是墮落過的人，現今還生活在這邪惡的世代裡，裡面仍有罪性潛伏著侍機而動，把我們吞吃。我們不能自大、誇口，總要時時靠主加力，避開一切的試誘之因，也在主的恩典裡，求主赦免我們隱而未現的過失。

大衛也求主攔阻他不犯「任意妄為的罪」（詩19:13）。我們配合主傳福音，必須照主聖靈的運行配合，不能用人手或世俗的方式，強逼人來接受，在人的身上留下許多我們天然之手的印記。我們乃要順從靈的運行而運作，且安息在祂的運作裡，因為是祂叫人生長的，叫人得救的，不是我們的講說和口才。凡是不能安息、想要作工的，急於看成果而不惜用天然方法的，都是犯「任意妄為的罪」（太7:22-23）。

所以，從這詩我們可以有三面的結論：首先，神是藉著祂的創造彰顯祂的能力、榮耀、智慧、權柄，藉著祂的話見證祂的完全、信實、正直、光明的屬性和祂公義、純潔的法則，也藉著我們人顯大祂的慈愛、良善、心意。其次，神藉著所創造的宇宙向我們傳達祂的能力和權勢，但卻以細微的聲音在我們的心思裡面向我們說話。所以我們不要期待祂用打雷、閃電、旋風向我們說話，乃要注意尋求祂更確定的話和應許，也更要注意那在我們良心裡細微的聲音。最後，那創造的神、宇宙的主宰，既然借用我們這微小如塵沙的人來見證祂自己，我們就要更小心我們的說話、思念、動機，因為沒有任何意念是小到祂會不顧的。祂是大的神，祂也是細緻的神。我們的任何意念和動機都逃不過祂的細察。但祂卻又是滿了憐憫和寬恕的神，我們有錯、有罪，向祂求赦，祂必赦免。

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A  神创造的见证
19:1	（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。
19:2	这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
19:3	无言无语，也无声音可听。
19:4	他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；
19:5	太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
19:6	他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。

B  耶和华话的见证
19:7	耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
19:8	耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
19:9	耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，
19:10	都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
19:11	况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

C  我们口的见证
19:12	谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
19:13	求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
19:14	耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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本诗是一首相当有诗意的诗。它曾影响歌德（Goethe），海顿（Haydn），和贝多芬（Beethovan）创作出不朽的杰作。本诗可分为三段：第一段说到神的创造（诗19:1-6），第二段说到耶和华的话（诗19:7-11），第三段说到我们的见证（诗19:12-14）。这三段看起来似乎不太连贯，但从属灵的应用角度去细察，却又是具有完整性启示的。关键在于基督耶稣，因为祂是神创造的工师，是那真光、那太阳。祂创造之工，以及真光的运行，都在见证神自己。祂也是神经纶的话、是永存不变的真理，将神的心意和法则表明。祂也在我们里面，藉我们的口传扬、藉我们的活出，见证祂在我们里面的运行和制作。

第一段说到诸天、日夜、和太阳，见证的是「全能的神」（'êl）；第二段说到律法、法度、训词、命令、道理、典章，见证的是「耶和华」。第三段说到我们隐而未现的过错、和任意妄为的罪，见证的是「救赎主」（gâ'al）。我们所信的是全能的神，掌管宇宙万有，为我们创造居住的环境，让我们经历祂的供应和治理。祂是我们的耶和华，看顾我们、陪同我们、喂养我们，也造就我们，如同父母之于儿女。祂也是我们的救赎主，解决我们罪性的难处，好叫我们能以亲近神。

保罗在罗马书里曾说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可晓得，叫人无可推诿。」（罗1:20）。神的永能和神性，以及一切人所能知道的有关神的事情，都在借着神所创造的、人所能看得见的宇宙，显明在人的内心（罗1:19）。这里大卫却说：诸天述说（sâphar）神的荣耀，穹苍传扬（nâgad）祂的手段（诗19:1）。「述说」含有「欢乐地宣告、书写」之意。因此，这里说明整个宇宙不是空洞、死寂，乃是满了生命、满了动态的。每个星云的运行、每颗星星的兴起和消失，就像一个个的音符跳跃着，谱成一首奇妙的乐章，庆祝着并歌颂那造它们之神的荣耀。「传扬」含有「针对、站在反对的立场」之意。因此，我们所看见的天空，向我们见证神的作为，若是人不义，向人显明神的忿怒（罗1:18）；若是人寻求，向人传报在基督里的喜信（罗10:18）。

「这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。」（诗19:2）。我们每日的云空，每夜的星空，其中多姿多彩的变化，所发出的言语和知识，不仅见证神的智慧，更是向我们见证那位创造的主与我们所立的永约：地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息（创8:22）。蓝空表明神的爱怜，白云表明祂对我们思念的纯洁，风雨是祂的祝福，彩虹是祂的信实。晓日是祂的盼望和激励，晚霞是祂的顾惜和安慰。月亮是祂的陪伴，星星是祂的引导和安抚。每一景象、每一变化，都在提醒我们神的存在，以及祂向着我们的爱意。

「无言无语，也无声音可听」（诗19:3）。这里可作两种解释。一是宇宙万象，虽无言语表达，却说了许多，只要我们用信、用心去听那微细的声音。有人说：当人平顺时，神用微细的声音说话；当人遇难时，神用雷声说话。只可惜人常因心里的忧愁占据，或是存不信的心，听不进神似雷的示警。另一解释是，穹苍、日夜所传达的声音，没有任何人的语言限制，可使人虽听不见它们的声音，却可接受它们的传达。这是宇宙性的话语，如数学、如音乐、如艺术，不受人语言的限制，人人都可理解、明白，只要人不受自己主观影响。这节比道家所说：「天地有大美而不言」所带进来的只是静态的欣赏更积极。

「他的量带通遍天下，他的言语传到地极」（诗19:4a）。这节的「他」可能是指后半的「太阳」，但在新约保罗的引用里，却是「他们」，是那些传报喜信的人（罗10:15）。「量带」是指「轨道」或「脚踪」，但在新约里保罗却改为「声音」（罗10:18）。这说明神的创造所传扬的，和我们所传的福音是同样的，虽然它不如我们的明确，也没有我们主观经历的丰富。「神在期间为太阳安设帐幕」（诗19:4b）。若「期间」是指上半节的「他们」，那就说明我们传福音的人，必须是以基督为我们的中心的人。我们所传讲的内容，该是祂在我们中间支搭帐幕居住的结果。

这「太阳」是那具体的「真光」，如神在第四日所造之光，为着我们的成长和尽职。我们若要我们的福音能让人感觉到主的「热气」和温暖（诗19:6），我们就必须先接受祂支搭帐幕居住在我们里面。这居住不是像客旅一般，乃是让祂作主，在我们里面各部来指点、光照、并清理。祂要如「新郎」出洞房，如「勇士」欢然奔路（诗19:5）。这说明我们要给予祂「爱」的扶持，和「争战」的配合。我们若没有爱的扶持，福音不会有果效。我们若没有争战的灵来配合、没有给予祂供备支持，祂无法欢然奔路。所以福音不是祂去征战而已，也不是个人的扶持，是整个教会的配合行动。如此，人听见福音，也能感觉到祂的「热气」。

第二段大卫来描述神的话的见证。这见证比诸天、穹苍、日夜的见证更明确，对世人更有真实的作用。「耶和华的律法（tôrâh）全备（tâmı̂ym），能苏醒（shûb）人心」（诗19:7a）。「律法」是一切从神而来的指示，是根据于我们对神的启示而得，为着我们生活和行动的准则。「苏醒」含有「回转到原点」之意，但又有「复苏、欢欣」之意。因此，「律法」一面给予我们约束和管制，另一面，它又不是强制性的，乃是带着生命的供应吸引我们在爱里来遵守。一个对主没有吸引、没有爱的人，他会把「律法」当作强制性的规条遵守，结果只会被打得半死。

「耶和华的法度（‛êdûth）确定（'âman），能使愚人有智慧（châkam）」（诗19:7b）。「法度」是指「见证」，与「约」同义。因此，「法度」是来向人启示神和祂的心意，以及祂的行事法则，好叫我们能有智慧领略并应用在我们生活中，避免许多的错误和引诱。但它又是向我们启示神之约的确定，好叫我们不因失败而灰心丧志，甚或离开我们的道路。我们若没有对神的「约」有坚定的把握和信心，而想要作成神的「见证」，我们就是愚昧的，不仅不会取用主的恩典，更会从恩典中坠落离开。

「耶和华的训词（piqqûd）正直（yâshâr），能快活（śâmach）人的心」（诗19:8a）。「训词」是「规范」，有要求和条件的。虽是有要求、有条件，但却能快活人心，因为它能解除人里面良心的重担，使人因遵守而得释放、喜乐。它不是就着人的错一直来定罪、责备，它是在指出错后，点到为止，给予人一个方案来恢复他的尊严。「耶和华的命令（mitsvâh）清洁（bar），能明亮（'ôr）人的眼目」（诗19:8b）。「命令」是带有奖赏的，虽是「命令」，却留给人自由的空间，也给予人应用的智慧。我们需要在爱里，在喜乐的灵里来顺服主的「命令」，有如妻子对丈夫的态度和服事。

「耶和华的道理（yir'âh）洁净（ṭâhôr），存（‛âmad）到永远」（诗19:9a）。「道理」含有「敬畏之意，教导我们对神敬畏、对神的主权尊重、对神的审判关切、不轻忽。「耶和华的典章（mishpâṭ）真实（'emeth），全然公义（tsâdaq）」（诗19:9b）。「典章」是带着判断的，有明确后果的，为要警戒、督责，叫我们按神的真实和公义来生活行动。

神的话的各面，在我们生活的应用里，对懂得的人，真是比金子更有价值、更可羡慕。祂的话也是我们生命供应和滋养，如蜜之甘甜且丰富（诗19:10）。祂的话可使我们受警戒，不致于受引诱而滑跌，更能给我们奖赏的应许（诗19:11）。但它对我们的这些帮助或益处，决定在我们的态度。我们若是一个愿意服事主的仆人，特别是作神话语执事的人，祂的话对我们就真实、丰富、实用，且满了价值和甘甜。

最后一段大卫作他个人的见证，见证他因那世上的真光的光照，以及那神的话的警戒和供应，他愿意也以身作则，靠祂的力量和救赎，使他口中的言语、心中的意念成为那「声音」的出口和见证，蒙神悦纳（诗19:14）。诸天、穹苍、日夜在发出言语和声音，神的律法和主的话在传达神的智慧和见证，今天我们也该配合，把我们的身体献上，让基督在我们的运行和制作里，使我们成为一个传福音的人，成为神那道成肉身，在我们里面运行的见证人。

我们若要与主配合传讲福音，我们要先认识我们自己毫无能力，在人的认罪悔改上，我们一点也无能为力。所以我们需要主先来光照我们的内心，使我们知道自己的错失，才能帮助人认罪悔改，接受主的福音。因此，大卫先求主光照，自己先经历主的赦免，使他认识里面「隐而未现的过错」（诗19:12）。我们都是堕落过的人，现今还生活在这邪恶的世代里，里面仍有罪性潜伏着侍机而动，把我们吞吃。我们不能自大、夸口，总要时时靠主加力，避开一切的试诱之因，也在主的恩典里，求主赦免我们隐而未现的过失。

大卫也求主拦阻他不犯「任意妄为的罪」（诗19:13）。我们配合主传福音，必须照主圣灵的运行配合，不能用人手或世俗的方式，强逼人来接受，在人的身上留下许多我们天然之手的印记。我们乃要顺从灵的运行而运作，且安息在祂的运作里，因为是祂叫人生长的，叫人得救的，不是我们的讲说和口才。凡是不能安息、想要作工的，急于看成果而不惜用天然方法的，都是犯「任意妄为的罪」（太7:22-23）。

所以，从这诗我们可以有三面的结论：首先，神是借着祂的创造彰显祂的能力、荣耀、智慧、权柄，借着祂的话见证祂的完全、信实、正直、光明的属性和祂公义、纯洁的法则，也借着我们人显大祂的慈爱、良善、心意。其次，神借着所创造的宇宙向我们传达祂的能力和权势，但却以细微的声音在我们的心思里面向我们说话。所以我们不要期待祂用打雷、闪电、旋风向我们说话，乃要注意寻求祂更确定的话和应许，也更要注意那在我们良心里细微的声音。最后，那创造的神、宇宙的主宰，既然借用我们这微小如尘沙的人来见证祂自己，我们就要更小心我们的说话、思念、动机，因为没有任何意念是小到祂会不顾的。祂是大的神，祂也是细致的神。我们的任何意念和动机都逃不过祂的细察。但祂却又是满了怜悯和宽恕的神，我们有错、有罪，向祂求赦，祂必赦免。

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